唐代絲綢之路吹管樂(lè)器分類(lèi)探究

文/王 鶴

一、邊棱類(lèi)吹管樂(lè)器

南北朝時(shí)期，橫吹出現(xiàn)了新的方式，在云岡石窟就有義觜篪、義觜笛、橫吹等雕塑。而橫吹就成了這個(gè)時(shí)期的笛屬樂(lè)器的代名詞?！豆沤褡ⅰ分校骸皺M吹，胡樂(lè)也?！蔽鳚h武帝時(shí)期，張騫出使西域，開(kāi)辟了絲綢之路，后傳入了橫笛，亦稱(chēng)“橫吹”?！皺M笛”①一詞最早出現(xiàn)在《隋書(shū) 卷十四 志第九音樂(lè)中》②。據(jù)《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》《通典》等史料記載，橫笛在多部樂(lè)、西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)等西域樂(lè)舞中被廣泛使用。唐代的橫笛究竟是如何演變而來(lái)的我們無(wú)從得知，盛唐時(shí)期，日本受到中國(guó)音樂(lè)文化與佛教?hào)|傳的影響，保留了唐代的“無(wú)膜孔笛”③。用于日本雅樂(lè)的的唐代橫吹分為三類(lèi)：龍笛、高麗笛、神樂(lè)笛，④現(xiàn)存于日本的奈良東大寺仍保留我國(guó)唐代橫笛的形制：“龍笛”，由龍笛演變而來(lái)的日本橫吹樂(lè)器還有篠笛、龍管。

唐李勣墓樂(lè)伎圖，左圖是排簫樂(lè)伎，右圖是左向持橫笛樂(lè)伎。

李勣墓橫吹有“膜孔”嗎？從日本保留的中國(guó)橫吹來(lái)看，唐代尚沒(méi)有膜孔。《辭源》⑤成書(shū)于清代，其中記錄了竹笛的“膜孔”，筆者認(rèn)為膜孔或可到清代出現(xiàn)，但在唐代到清代這段時(shí)間，笛究竟是如何發(fā)展的呢？笛子是否源于中國(guó)？是否西來(lái)？源自中國(guó)的學(xué)說(shuō)缺乏一個(gè)充分合理的證明，理由如下：河南骨笛證明笛子源于中國(guó)的“重要證據(jù)”⑥，但是豎吹與橫吹有很大的區(qū)別，況且從漢代一直到南北朝，宮廷樂(lè)器沒(méi)有雙手相向而拿的樂(lè)器，因此，無(wú)法證明這個(gè)時(shí)代有中國(guó)的笛子，到了唐代突然就有了，這又是為什么？我們看到大約公元1-2世紀(jì)盧浮宮的雕塑《年輕的薩提爾在吹笛子》⑦，筆者認(rèn)為橫笛很可能在公元1-2世紀(jì)通過(guò)絲綢之路傳送到中國(guó)，通過(guò)與我國(guó)本土的橫吹交融結(jié)合，演變成為中國(guó)的橫笛，甘肅居延甲渠候官羌笛就是絲綢之路橫笛流變的產(chǎn)物。

◎《正倉(cāng)院的樂(lè)器》橫笛

◎ 唐李·墓樂(lè)伎圖⑧

唐李勣墓的排簫在明以前稱(chēng)之為“簫”，也是邊棱音振動(dòng)發(fā)音的樂(lè)器?！墩f(shuō)文·竹部》：“簫，參差管樂(lè)。象鳳翼。從竹，簫聲?！保ê?，長(zhǎng)短不等的竹管樂(lè)器。像鳳鳥(niǎo)的翅膀。從竹，肅聲。）”⑨東漢的《說(shuō)文解字》是我國(guó)最早考究字源的辭書(shū)，筆者認(rèn)為通過(guò)文獻(xiàn)可證明“排簫”⑩最早源于中國(guó)。

單管的豎吹在唐代稱(chēng)之為“尺八”，“尺八”?一名源于唐朝，根據(jù)《舊唐書(shū)》?記載了一種類(lèi)邊棱音震動(dòng)的樂(lè)器“尺八”?，現(xiàn)在日本仍有存留?！疤评钏埂袠?lè)豎吹彩繪壁畫(huà)圖”?中顯示了唐代的豎吹。據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“視死如生”?的理念，該圖反映了唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮狀態(tài)，通過(guò)該壁畫(huà)樂(lè)人的演奏狀態(tài)，筆者推測(cè)該樂(lè)人吹奏的豎吹應(yīng)是“尺八”。日本尺八與唐尺八有所不同，其音階已經(jīng)為日本的傳統(tǒng)音階、吹口與選材以及形制也有明顯的區(qū)別?，F(xiàn)在的日本尺八以竹管根部為制作材料，與唐尺八選材不同，其開(kāi)孔前四后一，主要用于僧人修禪、或者用于演奏雅樂(lè)。

據(jù)《日本書(shū)記》記載：“尺八于唐代（約公元735年）傳入日本?！?《通典》卷146，樂(lè)六，燕樂(lè)的條目中載：“貞觀中，景云見(jiàn)，河水清。協(xié)律郎張文收采古朱雁天馬之義，制景云河清歌，名曰燕樂(lè)。奏之管，為諸樂(lè)之首?！?筆者認(rèn)為呂才根據(jù)律笛中的黃鐘笛一尺八寸為標(biāo)準(zhǔn)，將其稱(chēng)之為“尺八”，該樂(lè)器被應(yīng)用于唐樂(lè)舞中，從唐代遺存的壁畫(huà)合樂(lè)圖中經(jīng)常能看到尺八的身影。尺八的吹口是一個(gè)斜切面，其管身形狀類(lèi)似今之南音尺八，區(qū)別在吹口的形制不同。尺八與今人的簫在結(jié)構(gòu)上有明顯的區(qū)別?，F(xiàn)在的簫吹孔為內(nèi)挖式，類(lèi)似U型的開(kāi)口，更像是竹笛吹孔的截開(kāi)面。在演奏法上尺八與洞簫類(lèi)似，其音量大于洞簫。唐代的尺八為六孔尺八（正面五個(gè)指孔，背面一個(gè)指孔）?？梢詤⒖继拼痰癯甙藞D（日本奈良正倉(cāng)院院藏），而現(xiàn)代尺八則為五孔（正面四個(gè)指孔，背面一個(gè)指孔）可以參考現(xiàn)代尺八圖。

◎ 唐李爽墓東壁第四幅壁畫(huà)?

◎唐代刻雕尺八（日本奈良正倉(cāng)院院藏）?現(xiàn)代尺八

二、簧類(lèi)吹管樂(lè)器

篳篥是一種豎吹類(lèi)雙簧氣鳴樂(lè)器，其發(fā)音原理為簧片振動(dòng)發(fā)聲。關(guān)于篳篥的起源問(wèn)題，《樂(lè)府雜錄》載：“篳篥者，本龜茲國(guó)樂(lè)也。亦曰悲篥，有類(lèi)于胡笳?！?中唐敦煌第154 窟北壁西側(cè)樂(lè)隊(duì)和樂(lè)組合中出現(xiàn)篳篥，其形制管徑略細(xì)，管長(zhǎng)較短，指孔位置準(zhǔn)確，學(xué)界較為廣泛認(rèn)可的是其起源于龜茲，傳入中原后逐漸漢化，同時(shí)衍生出許多不同的種類(lèi)。在不同的歷史時(shí)期篳篥又有不同的稱(chēng)謂，隋代稱(chēng)之為篳篥，唐代與隋代相同，但將篳篥雙字改成單字篥稱(chēng)之，還出現(xiàn)漢化稱(chēng)謂笳管、雅管等，宋代因在鼓吹樂(lè)中占據(jù)眾首志器的位置稱(chēng)謂頭管，元明之際延順承襲，清代改為管，今日有稱(chēng)之為管子。?根據(jù)篳篥名稱(chēng)的變化可以看出，樂(lè)器名稱(chēng)的變化不僅說(shuō)明了外來(lái)樂(lè)器篳篥的本土化，而且證明了篳篥在當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)中的地位變化。

綜上所述，篳篥在進(jìn)入中原后，成為宮廷中重要的吹管樂(lè)器，參與到宮廷音樂(lè)以及儀仗樂(lè)隊(duì)的演出中，其材質(zhì)與名稱(chēng)的發(fā)展變化都有一條清晰地線索，而其作為唐宋宮廷合奏樂(lè)中的定音樂(lè)器，使得其社會(huì)功能與文化屬性區(qū)別于笙、竽、嗩吶等樂(lè)器，因此篳篥可以單獨(dú)分為一類(lèi)。

◎ 敦煌第154 窟北壁西?

另一類(lèi)簧片樂(lè)器“笙”在敦煌第154 窟北壁西側(cè)也有顯示。笙的歷史較為久遠(yuǎn)，《爾雅》載：“大笙謂之巢，小者謂之和?！?“笙”?，是我國(guó)古老的簧管樂(lè)器，因其音色的特殊性，使得它的歷史地位具有一定的特殊性，在我國(guó)的民族管弦樂(lè)的發(fā)展中產(chǎn)生著不可替代的作用。

唐代笙斗木制，現(xiàn)代多用以銅制，敦煌第154 窟報(bào)恩經(jīng)變?和樂(lè)圖中第一排左邊第一位樂(lè)伎演奏笙的簧管參差不齊、笙斗呈圓形，演奏狀態(tài)清晰可見(jiàn)。關(guān)肇元先生認(rèn)為：“笙在古代有多種形制，笙和竽的不同之處在于竽有36 簧，兩者音位排列有所不同，笙為13 到19 簧?！?據(jù)楊蔭瀏先生研究，在漢代之前，竽被得到重用，隋唐時(shí)期笙與竽共存發(fā)展，其功能相對(duì)來(lái)說(shuō)被弱化，直至宋以后，竽徹底消失，歸于笙類(lèi)。由此可見(jiàn)，笙與竽的差別僅是簧數(shù)量的不同，其制作材質(zhì)相同，但是竽在歷史發(fā)展中逐漸消失，而笙一直延續(xù)至今。笙與竽屬于八音樂(lè)器中的“匏”類(lèi)樂(lè)器，是歷代的官方禮器，也是宗廟音樂(lè)不可缺少的演奏樂(lè)器其應(yīng)用場(chǎng)合多是在宮廷禮樂(lè)中，在百戲、隋代九部樂(lè)、唐代十部樂(lè)中均被采用，在其他場(chǎng)合中也有它的身影。由此可見(jiàn)，笙與竽作為同樣類(lèi)型的樂(lè)器，運(yùn)用場(chǎng)合也大抵相同，在日本正倉(cāng)院有唐代笙的歷史遺存。

綜上所述，笙與竽的差別僅是簧數(shù)量的不同，其材質(zhì)與運(yùn)用場(chǎng)合等方面基本相同，雖然竽在歷史發(fā)展中逐漸淘汰，但二者存在著緊密的關(guān)系，自然可以分為一類(lèi)。

三、角類(lèi)吹管樂(lè)器

絲綢之路沿線還存在著其他的吹奏樂(lè)器，如角和貝，“角”?是一種閉管樂(lè)器，最初可能源自于動(dòng)物天然的角，可吹奏單音且發(fā)音洪亮。莫高窟302 窟東壁門(mén)內(nèi)天宮伎樂(lè)吹奏號(hào)角，角形制長(zhǎng)、直，按音孔繪制清晰，關(guān)于角的發(fā)音原理，筆者認(rèn)為角的發(fā)聲方式是將氣流吹進(jìn)吹嘴之后造成唇振發(fā)聲，這與歐洲的銅管類(lèi)樂(lè)器相同，但是由于目前絲綢之路沿線出土的樂(lè)器角的實(shí)物有限，我們不能輕易地對(duì)角的類(lèi)別下結(jié)論，因此關(guān)于角的分類(lèi)還需要再做討論。

“貝”?是一種吹奏樂(lè)器，又稱(chēng)法螺、蠡、海螺。目前貝的存在僅限于石窟壁畫(huà)中，可見(jiàn)的實(shí)物也并非是絲綢之路沿線出土的貝，而是海螺，但是我們并不能確定這些海螺與貝有著直接的關(guān)系，因此筆者認(rèn)為不能僅依靠圖像中的吹奏方式等線索對(duì)貝進(jìn)行分類(lèi)。根據(jù)文獻(xiàn)分析，筆者認(rèn)為法螺有佛教法器與樂(lè)器兩種功用，初唐敦煌石窟第220 窟、榆林25 窟等繪有法螺圖像，隋唐時(shí)期被納

入宮廷燕樂(lè)中的西涼、龜茲、天竺、等諸樂(lè)之中，因印度佛教的傳入，法螺遍布龜茲、高昌等地，絲綢之路上的樂(lè)器法螺由佛教傳入本土即是不爭(zhēng)的事實(shí)。綜上所述，現(xiàn)存于國(guó)內(nèi)與海外的

文獻(xiàn)、圖像與歷史遺存，為我們研究

◎ 莫高窟302 窟東壁門(mén)上方?

◎ 榆林25 窟觀無(wú)量壽經(jīng)變之伎樂(lè)?演奏法螺

唐代絲綢之路吹管樂(lè)器的流變與發(fā)展，提供了文獻(xiàn)與實(shí)物參考。唐代的尺八經(jīng)佛教文化交流流傳至日本，成為日本主要的豎吹管樂(lè)器，排簫存于公元前433年，到公元8世紀(jì)依舊存在且得到廣泛使用。唐代的長(zhǎng)安作為絲綢之路的文化中心，文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)文化和大量的樂(lè)器西去，西方的文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)文化和大量的樂(lè)器東來(lái)，如今絲綢之路文化交流的痕跡依然存在，任何時(shí)代樂(lè)器的產(chǎn)生，無(wú)論現(xiàn)存與否，都是有所關(guān)聯(lián)的，各種范疇的樂(lè)器都會(huì)發(fā)生逐步的改造和發(fā)展，通過(guò)唐代絲綢之路吹管樂(lè)器的分類(lèi)研究，能夠給絲綢之路沿線的樂(lè)器考證以及絲綢之路音樂(lè)文化研究起到重要的參考作用。

注 釋?zhuān)?/p>

① 隨著中國(guó)笛“橫吹”概念定位的逐漸確立，笛逐漸脫離篴的稱(chēng)謂，由于笛為橫吹樂(lè)器，簫為豎吹樂(lè)器，他們?cè)谘葑喾绞接袇^(qū)別，又在后期歷史過(guò)程中，在稱(chēng)謂上得到進(jìn)一步變遷。

② 高祖既受命，定令，宮懸四面各二虡，通十二镈鐘，為二十虡。虡各一人。建鼓四人，祝敔各一人。歌、琴、瑟、簫、筑、箏、掐箏、臥箜篌、小琵琶，四面各十人，在編磬下。笙、竽、長(zhǎng)笛、橫笛、簫、篳篥、篪、壎，四面各八人，在編鐘下，舞各八佾。魏征.（隋唐）.《隋書(shū)》正文·卷十四志第九音樂(lè)中.中華書(shū)局.1997年.

③ 唐代傳入的沒(méi)有笛膜孔，吹孔與指孔在同一平面，指孔為七孔的竹制橫吹笛。

④ 韓.金富釋.（1145年）.《三國(guó)史記》.吉林文史出版社.2003-10

⑤ 根據(jù)《辭源》記載：“笛，竹制左一孔為吹口，次孔加竹膜，右六孔皆上出，又謂之橫吹?！?/p>

⑥ 證據(jù)是我國(guó)八千年河南舞陽(yáng)出土的骨笛，骨笛是豎吹而我們現(xiàn)代的竹笛是橫吹。

⑦ 雕塑《年輕的薩提爾在吹笛子》是羅馬人模仿希臘三大雕塑家（普拉克西特列斯Praxiteles、斯科帕斯Scopas、留西波斯Lysippos）的風(fēng)格創(chuàng)作的，雕塑中的薩提爾是個(gè)孩子，高度為1.32 米，1907年購(gòu)入。薩提爾是古希臘神話中居于森林與大山中的一種半人半獸且地位稍低的神，也被稱(chēng)為森林之神，他們的容顏并不漂亮，但是吹奏牧笛的技藝無(wú)人能敵。公元1-2世紀(jì)是我國(guó)的西漢時(shí)期（公元前202年—公元8年）是中國(guó)歷史上繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，共歷十二帝，享國(guó)二百一十年，又稱(chēng)為前漢。筆者認(rèn)為，秦漢以前，笛與簫統(tǒng)稱(chēng)為篴，韋勇軍在其文章《長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土竹制橫吹樂(lè)管器名三考》中通過(guò)對(duì)音樂(lè)考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)漢時(shí)笛（“篴”）的樂(lè)俑、壁畫(huà)的參考統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)漢時(shí)豎吹的笛（篴）已經(jīng)十分普遍，因此“篴”的吹奏形式是豎吹。漢代時(shí)笛亦作豎吹。秦漢以后，笛子成為豎吹的笛和橫吹的笛的統(tǒng)稱(chēng)。

⑧ 昭陵博物館。昭陵唐墓壁畫(huà)[M]。北京：文物出版社，2006：146。

⑨ 張章主，說(shuō)文解字下，中國(guó)華僑出版社，2012.10，第606 頁(yè)。

⑩ 根據(jù)“篴”的記載出自《周禮》：“師笙，掌教歙竽、笙、塤、龠、簫、篪、篴、管、舂，牘，應(yīng)，雅。以教裓樂(lè)。”排簫，古時(shí)被單稱(chēng)為“簫”，是中國(guó)古老的多管樂(lè)器之一，中國(guó)古代把編管邊棱樂(lè)器稱(chēng)為簫。與笛的發(fā)音原理一樣都是通過(guò)空氣柱激發(fā)邊棱發(fā)音。而“排簫”一詞最早記載于《元史·禮樂(lè)志》：“架以木為之，高尺有二寸，亦號(hào)排簫，韜以黃囊。”

? 佛教文化東傳至日本推動(dòng)日本與中國(guó)音樂(lè)文化之間的交流，當(dāng)時(shí)唐代傳入日本宮廷的八支傳世尺八仍然保存在奈良正倉(cāng)院東大寺里，這八支尺八是用石、竹、玉、牙等多種材料制成，在日本稱(chēng)為“古尺八”“唐尺八”，它完全保留了唐朝尺八傳入日本時(shí)期的形制。形制為：管型四目，三節(jié)，每節(jié)各三個(gè)孔，指孔前五后一，總共開(kāi)六個(gè)孔。吹口為半月形，外切開(kāi)口，音孔之間距離不相等，第二孔的位置接近于第三孔，律制為中國(guó)的七聲音階。此音階以第三孔為宮音，分別是：徵、羽、變宮、宮、商、角、變徵。尺八遺存的實(shí)物要早于中國(guó)歷史文獻(xiàn)的記載，日本奈良法隆寺《古今目錄》載：“尺八是漢代的竹制樂(lè)器……”是日本圣德太子的珍藏，因此我們從時(shí)間推算圣德太子（574-622）年，在隋（581-618）尺八就已從我國(guó)傳入日本。尺八在日本的奈良時(shí)期，運(yùn)用于宮廷雅樂(lè)，形制為前五孔后一孔?，F(xiàn)如今日本流行的“尺八”，是我國(guó)南宋時(shí)期的。

? 《舊唐書(shū)》卷79 記載，列傳第29 呂才傳中曰：“侍中王圭、魏徵又盛稱(chēng)才學(xué)術(shù)之妙。曰，才能為尺十二枚，尺八長(zhǎng)短不同，各應(yīng)律管，無(wú)不諧韻?！壁w維平著，中國(guó)古代音樂(lè)文化東流日本的研究，上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年05月第1 版，第248 頁(yè)。

? 尺八屬于氣鳴邊棱振動(dòng)簫管類(lèi)樂(lè)器、開(kāi)管、竹制、豎吹。

? 男樂(lè)人頭戴圓形黑色幞頭，身著紅色圓領(lǐng)缺骻袍，腰間配飾鞢躞，內(nèi)著黑綠色相間豎條紋褲，腳上靴，褲下口扎著，褲管塞在靴內(nèi)。男樂(lè)人面稍偏向北，手執(zhí)豎吹樂(lè)器，雙手相向，做豎向吹奏，表情從容、凝神聚氣、精神專(zhuān)注。唐代男子的主流服飾來(lái)源于鮮卑族等少數(shù)民族的服飾體系，幞頭是男子頭飾的一種，受鮮卑帽的直接影響，是這一時(shí)期我國(guó)具有獨(dú)特標(biāo)志性的男裝，它源于北魏，初創(chuàng)于北周，形成于隋，盛行于唐。圓領(lǐng)袍服是唐代男子最為典型的胡服。隋唐時(shí)期，加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)各民族之間的聯(lián)系，少數(shù)民族與中原文化相互融合，唐朝人的生活受外來(lái)文化的影響較大。在唐代壁畫(huà)中，供養(yǎng)男子多著圓領(lǐng)缺骻袍，內(nèi)著褲，腳上靴，褲管塞在靴內(nèi)。說(shuō)明，胡服在唐代的發(fā)展深受男子的喜愛(ài)。

? 皇家或者貴族墓葬上的繪畫(huà)作品以彩繪圖像的形式呈現(xiàn)出墓主人生前的生活，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)墓主人對(duì)理想生活的追求和精神信仰。李國(guó)祥主編，古漢語(yǔ)常用字字典（最新版），崇文書(shū)局，2007.10，第240 頁(yè)。

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? 在春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期屬于重要的吹奏樂(lè)器，目前我們所見(jiàn)最早的實(shí)物是曾侯乙墓出土的十四根竹管，竹制簧的笙。笙與竽的關(guān)系是歷史上一般把二十二簧、二十三簧、三十六簧形制的樂(lè)器叫竽，將十九簧、十七簧、十三簧形制的樂(lè)器叫笙；漢代以前笙竽并存，隋唐時(shí)期竽一般用于雅樂(lè)，宋代以后竽已不被運(yùn)用?！壁w世騫.古老的民族樂(lè)器——笙[J].中國(guó)音樂(lè),1992(02):39-40.

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