生命倫理學(xué)的哲學(xué)反思

鄒瑩

摘要：生物學(xué)的快速發(fā)展，引起了整個(gè)生命科學(xué)的快速進(jìn)步。并且由于生命科學(xué)的快速進(jìn)步也廣泛應(yīng)用于人類社會(huì)，以使得整個(gè)人類社會(huì)在生活以及生命醫(yī)療等方面均發(fā)生了重大的變化。而且伴隨著系統(tǒng)的科學(xué)的生命，科學(xué)的快速發(fā)展，也使得人們關(guān)于生死觀發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變。在面對(duì)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在人類的身體上進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，生物科學(xué)在對(duì)人類社會(huì)的影響過程中，是否可以肆無(wú)忌憚的廣泛發(fā)展，人類應(yīng)該保持怎樣的態(tài)度？主要基于生態(tài)倫理進(jìn)行哲學(xué)反思，并針對(duì)人類生命價(jià)值、自由于尊嚴(yán)免受踐踏與蹂躪等方面進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：生命科學(xué);倫理;科學(xué)技術(shù);道德

一、生命倫理學(xué)的歷史溯源

1. 生命倫理學(xué)的興起

牛頓關(guān)于物理學(xué)的貢獻(xiàn)使得整個(gè)物理學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，建立在物理學(xué)基礎(chǔ)上的其他學(xué)科，比如哲學(xué)，數(shù)學(xué)，天文學(xué)等也產(chǎn)生了重要的影響。另外在人們思想的方面也產(chǎn)生了重要的沖擊，主要將宗教的束縛轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)近現(xiàn)代科學(xué)的正確理解上?？萍嫉玫阶杂芍?，互聯(lián)網(wǎng)等科技的問世與發(fā)展，給人類帶來(lái)無(wú)法預(yù)估的福利，西方國(guó)家更是享受著科技帶來(lái)便利的成就感。

在第二次世界大戰(zhàn)過程中，一些法西斯國(guó)家利用活體人類開展了相關(guān)的實(shí)驗(yàn)，使得這從整個(gè)醫(yī)學(xué)角度而言和生理科學(xué)角度而言是一個(gè)重大的嘗試，但卻充分的踐踏了人類的道德倫理。對(duì)于這些數(shù)據(jù)而言，美國(guó)在二戰(zhàn)結(jié)束以后，由于想獲取直接的數(shù)據(jù)，也成為了日本的靠山。人體實(shí)驗(yàn)的被實(shí)驗(yàn)者飽受試驗(yàn)的痛苦，身體與精神飽受折磨甚至丟失自己的生命，因此科技至善在人類的心中開始動(dòng)蕩不安。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難讓人類認(rèn)識(shí)到科技研發(fā)后的社會(huì)結(jié)果。

2.生命倫理學(xué)的概念與特點(diǎn)

從整個(gè)科學(xué)體系而言，生命倫理學(xué)主要屬于規(guī)范倫理學(xué)的分支，科學(xué)之一主要的目的就是對(duì)整個(gè)的習(xí)俗進(jìn)行相關(guān)的規(guī)定，具有一定的先進(jìn)性和開放性。生命倫理學(xué)能過夠能好解決現(xiàn)時(shí)出現(xiàn)的與道德、法律、宗教等相矛盾的問題。對(duì)于生命倫理學(xué)而言，其所需要解決的問題就是具體的問題，而且是能夠指導(dǎo)人們直接行為的問題。但必須指出的是，由于實(shí)際問題與倫理相結(jié)合時(shí)，通常變得更加困難和更加復(fù)雜，因此，使用簡(jiǎn)單的一種理論，很難將生命科學(xué)在應(yīng)用和使用過程中遇到的問題全部都解決。所以使用生命倫理學(xué)的基本理論，在進(jìn)行生命科學(xué)的問題就需要充分的考慮具體問題的內(nèi)部環(huán)境以及發(fā)生的具體時(shí)間進(jìn)行具體分析，才能夠真正的發(fā)揮生命倫理學(xué)的作用。

二、生命科學(xué)技術(shù)及倫理問題

1. 克隆技術(shù)

克隆是中國(guó)內(nèi)部地區(qū)常用的生物學(xué)專有名詞之一，其主要指的是利用相關(guān)的生物技術(shù)將根據(jù)無(wú)性生殖產(chǎn)生與先前個(gè)體上具有完全相同基因的生物體進(jìn)行結(jié)合。因克隆技術(shù)最基本的思想就是通過細(xì)胞內(nèi)部的具體特征進(jìn)行相關(guān)的醫(yī)學(xué)培育，進(jìn)而使得發(fā)育出整個(gè)完全的生命體特征。在20世紀(jì)末期，英國(guó)的研究者利用克克隆技術(shù)在羊的使用上，也使得各種技術(shù)成為生命科學(xué)和生物科學(xué)重要的研究成果之一。

克隆技術(shù)與其他的科學(xué)技術(shù)一樣，能夠與社會(huì)當(dāng)前所存在的其他因素存在一定的沖突。不恰當(dāng)?shù)睦梅绞剿l(fā)的道德倫理的相關(guān)問題也會(huì)隨之出現(xiàn)。在現(xiàn)代的生命科學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，克隆技術(shù)所引發(fā)的社會(huì)倫理問題與其他的問題不同，所以說(shuō)克隆技術(shù)與社會(huì)倫理的矛盾沖突也需要實(shí)際的進(jìn)行解決。尤其從生命倫理學(xué)的角度出發(fā)，克隆人的誕生使得整個(gè)倫理問題都出現(xiàn)了非常大的沖突。相關(guān)的研究指出，對(duì)于一個(gè)人而言，其對(duì)特殊的權(quán)利就在于每個(gè)人都是不可重復(fù)的，每個(gè)人都是極其特殊的，但是由于克隆技術(shù)的出現(xiàn)，使得人與人之間可以存在完全相同的結(jié)果。如果對(duì)具體的人和具體的情況進(jìn)行克隆，可能會(huì)產(chǎn)生非常嚴(yán)重的問題?？寺〖夹g(shù)雖然具有技術(shù)先進(jìn)，但是該技術(shù)極為復(fù)雜，它在人體實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用有著非常大的不確定因素，所以無(wú)法避免引起的倫理問題。

2. 人類輔助生殖技術(shù)

人類輔助生殖技術(shù)（Assisted Reproductive Technology，ART）也簡(jiǎn)稱為輔助生殖技術(shù)人類輔助生殖技術(shù)不同于傳統(tǒng)的自然孕育的方式，而是用醫(yī)學(xué)科技，人工提取卵子或精子進(jìn)行配型，以此達(dá)到受孕的目的，然而這種技術(shù)有許多方式類型，但是至今國(guó)內(nèi)合法的只有人工體內(nèi)受精和人工體外受精。最早實(shí)行其技術(shù)的是英國(guó)一位外科醫(yī)生約翰·亨特為其妻子運(yùn)用該項(xiàng)技術(shù)，至今為止，通過人工受精的孩子數(shù)量居多，其技術(shù)也較為成熟。而體外受精主要是試管嬰兒，其基本的操作流程是通過人為的具體操作，將女性的卵子取出并將男性的精子與女性的卵子在體外進(jìn)行受精，培育發(fā)育成胚胎以后進(jìn)行對(duì)女子子宮內(nèi)部的移植，以確保和保證成功受孕。國(guó)內(nèi)已有一部分不孕不育的夫妻，通過試管嬰兒技術(shù)進(jìn)行了生育，這也充分說(shuō)明輔助生殖技術(shù)為人類的生育難題帶來(lái)了解決的之法。

從古至今，對(duì)于中國(guó)而言，最為符合道德倫理標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合就是將婚禮與生育相結(jié)合。但是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，關(guān)于人類生育的問題上也出現(xiàn)了一系列的新技術(shù)。試管嬰兒的誕生都違背了傳統(tǒng)意義上的婚姻觀，以至于導(dǎo)致生育和婚姻逐步分離的狀態(tài)。此外，輔助生殖技術(shù)的整個(gè)過程具有嚴(yán)密性，許多家庭對(duì)各自的孩子是否有血緣的手足并不知情，嚴(yán)重的導(dǎo)致婚配的可能，這在法律和倫理方面都將面臨挑戰(zhàn)。

三、生命倫理學(xué)的哲學(xué)重建

阿爾貝·特史懷澤曾提出：“過去的倫理學(xué)是不完整的因?yàn)樗J(rèn)為倫理只涉及對(duì)人的行為。實(shí)際上，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)，只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。對(duì)生命自身來(lái)說(shuō)，只有體驗(yàn)到了所有生物的生命才是最為神圣的時(shí)候，也是倫理的。在科技不斷強(qiáng)大的背景之下，人類在不能飛翔的這種狀況之下，也能征服天空，讓航天員進(jìn)入到了天空之中，因此人類中的精神生命具備著理性的思考，有著法律宗教信仰以及哲學(xué)和價(jià)值的這一取向。生命倫理是在人的精神生命基礎(chǔ)上開展起來(lái)。生命倫理學(xué)則致力于改善著人在自然生命中所體現(xiàn)的價(jià)值，而這一倫理學(xué)伴隨著生命科學(xué)的快速發(fā)展，不停地更新著其基本的理論體系，并且以致力于為人類的倫理生命進(jìn)行改善。

參考文獻(xiàn)：

[1][奧地利]埃爾溫·薛定諤.生命是什么？【M】.羅萊歐，羅遼復(fù)譯.湖南科學(xué)技術(shù)出版，2005年，第15頁(yè).

[2]方秋明.比維特根斯坦更偉大，比海德格爾更有用——漢斯·維納斯《責(zé)任原理》評(píng)介[J].社會(huì)會(huì)科學(xué)評(píng)論，2006（1）：103.

[3][美]阿爾溫·托夫勒，未來(lái)的沖擊[M].新華出版社，1996年，第58頁(yè).

[4]郭亞萍.生命科學(xué)技術(shù)史中的倫理大的底線研究[J].理論導(dǎo)刊，2005（8）：66-68.

[5]戴德.四書五經(jīng);禮記.婚禮篇[M]，中華書局，2009年.

[6][美]康德.實(shí)踐理性批判[M].鄧曉芒譯.人民出版社，2003年，第220頁(yè).

[7]阿爾貝·特史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)譯.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年，第9頁(yè).

[8][德]卡爾·馬克思.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].人民出版社，1995年.第78頁(yè).

[9][古希臘]柏拉圖.斐多[M].楊絳譯.遼寧人民出版社，2000年，第17頁(yè).

[10]甘紹平.作為一項(xiàng)權(quán)利的人的尊嚴(yán)[J].中國(guó)哲學(xué)前沿，2009（3）：85-92.