王靜

摘要：《禮記·內(nèi)則》提及到的古代妻妾制度以及大小宗之間的不同禮儀規(guī)定，實際上側(cè)面闡釋了妻妾制中反映的宗法制。中國古代并非為一夫一妻多妾制，在特定的時代背景下，也出現(xiàn)了近似“一夫多妻制”的現(xiàn)象，甚至清代也存在著與一夫多妻制有關(guān)的“兼祧制度”，并且默認(rèn)了它的合理與合法性。宗法制體現(xiàn)著當(dāng)時的儒家倫理道德思想以及中國傳統(tǒng)文化，其實質(zhì)是對儒家倫理道德的深入闡釋，以及對封建等級的一種維護(hù)。

關(guān)鍵詞：《禮記》;宗法制;妻妾制;儒家思想;傳統(tǒng)文化

宗法制基本形成于商代末年，至西周時期漸趨完備。宗法制與分封制作為西周時期穩(wěn)定社會的兩大基石，二者彼此關(guān)系緊密。因有分封制的存在，它按照血緣的親疏關(guān)系層層進(jìn)行分封，宗法制于此基礎(chǔ)上不斷穩(wěn)固。同樣，宗法制的深入人心也使得分封制更加容易實施推廣下去。《禮記·內(nèi)則》除寫男女殊別外，也寫到了大宗子與小宗及庶子的區(qū)別，更有妻妾差異者。首先是妻妾所生之子出生后，禮節(jié)上就有所不同，其次，妻妾其他方面也有明顯的尊卑之分，其背后反映了宗法制下，妻妾乃至大宗與小宗及庶子的不同。

一、宗法制與妻妾制的內(nèi)涵

（一）宗法制

“宗法制是中國古代以血緣關(guān)系來分配政治權(quán)利、維護(hù)貴族統(tǒng)治的制度，其目的是為了解決貴族內(nèi)部矛盾（繼承權(quán)力、土地和財產(chǎn)問題），并鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，保證王權(quán)的穩(wěn)定”。把“國”與“家”結(jié)合起來，從而強(qiáng)化貴族即以大宗為代表的特權(quán)地位。

宗法制出現(xiàn)的最初目的在于輔助分封制的實施，以血緣關(guān)系的親疏為標(biāo)準(zhǔn)來劃分大宗與小宗，從而形成一種從屬關(guān)系，來規(guī)定社會中人們之間的秩序，繼而達(dá)到穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，形成中國古代社會“家國一體”的政權(quán)模式。以嫡長子繼承制為核心的宗法制度在周代發(fā)展達(dá)到鼎峰，這種制度不僅適用于天子、諸侯，同樣也適用于卿大夫與士。如此以來，嫡長子在同一宗族內(nèi)部中也被稱為宗子，為大宗，所謂小宗則是其余諸子。大宗與小宗再依次層層分系，又會形成一系列的大宗、小宗。宗法制度雖確立了嚴(yán)格的大宗、小宗體系，但大宗與小宗的關(guān)系又是對立的。宗法制所構(gòu)建的政權(quán)關(guān)系，以周代為例，周王在整個王朝中是絕對的大宗，相對來說，小宗即為各地的諸侯。在諸侯國中，大宗理所當(dāng)然為諸侯，獲得再分封的子弟即為小宗。這些子弟繼續(xù)進(jìn)行分封，繼而產(chǎn)生新的大宗和小宗。因此，“大宗和小宗之間，既是血緣宗法上的嫡庶大小關(guān)系，又是政治上的君臣上下關(guān)系”。總結(jié)來說，宗法制有四個特點(diǎn)，即大小宗關(guān)系的相對性、大小宗關(guān)系的雙重性（家族與政治的等級及隸屬關(guān)系）、社會等級制度的森嚴(yán)性以及政治權(quán)力與血緣紐帶的結(jié)合性。

宗法制的確立需在宗族的基礎(chǔ)上，“宗法制度，這是一種以父權(quán)和族權(quán)為特征的，包含有階級對抗內(nèi)容的宗族家族制度〞關(guān)于宗法制的年代問題，王國維早已提出，即“商人無嫡庶之制，故不能有宗法”。

（二）妻妾制

在中國古代社會，漢人男子的妻子可分為兩種：第一種與丈夫擁有近乎同等的社會地位，地位較高，被稱為“妻”，究其字形，早期“妻”的字體形式與“齊〞字極其相似，意為一種發(fā)簪，表示婦女已婚。根據(jù)該字的古字形，釋為搶婚的描繪，表示女人被用手抓著頭發(fā)，更容易接受。第二種則處于與丈夫不夠平等的社會地位，謂之“妾〞，也可稱小妻、側(cè)室。家庭中妾的地位實際上等同于仆人，有的古漢語文獻(xiàn)認(rèn)為“妾”也意為仆人或是奴婢。妻子與媵妾地位的懸殊與她們所受到的禮法對待有關(guān)，“聘則為妻，奔則為妾”，則是二者最大的區(qū)別，即妻是先有父母之命，媒妁之言，后又通過六禮之法迎娶而來的，而妾則無受封之文。

一夫一妻制的廣泛推行，在隋唐時，就有所記載。當(dāng)時社會不承認(rèn)且不允許一夫兩妻制的存在，若出現(xiàn)這種現(xiàn)象則構(gòu)成犯罪，即重婚之罪行。但一妻之下，同時擁有眾多媵妄，這種情形是允許的。對于顯貴富足的家庭來說，姬妾成群的例子不在少數(shù)：隋左射楊素“家僮數(shù)千，后庭伎妾曳羅綺者以千數(shù)”。雖說這種媵制已規(guī)定的十分明確，但此制僅適用于權(quán)位較高的官員與貴族，數(shù)量較少，故并未對當(dāng)時社會產(chǎn)生重大影響?！抖Y記·曲禮》：天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。鄭玄釋曰：后之言后也;夫之言扶也;孺之言屬;婦之言服;妻之言齊。

除現(xiàn)在我們所熟知的一夫一妻制外，先前也有所謂的“雙娶”、“并后”及“二嫡”的現(xiàn)象?！蹲髠鳌酚涊d，齊桓公除“如夫人”六人之外，又有王姬、徐贏、蔡姬三位夫人。后來的《老殘游記續(xù)集遺稿》第六回：“不怕等二老歸天后再還宗，或是兼祧兩姓俱可”。在封建宗法制度下，一個男子同時繼承兩家宗祧的習(xí)俗。兼桃的目的在于承繼香火后代，但也一定程度上默認(rèn)了一夫多妻制的合法地位。這種兼祧制度雖與古時“雙娶”有關(guān)，但二者有很明顯的區(qū)分，即這種制度下的兩位妻子隸屬于不同的家族體系，男子的地位則顯得不那么重要，而且該制度并不會引起所謂的嫡庶紛爭。

二、《禮記·內(nèi)則》中宗法制與妻妾制

（一）《禮記·內(nèi)則》中的妻妾差別

縱觀《禮記·內(nèi)則》全篇，大部分內(nèi)容在闡釋男女有別：男女居處之別，“為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出”;男女職責(zé)之別，“男不言內(nèi)，女不言外”;男女用物之別，“外內(nèi)不共井，不共湢浴， 不通寢席， 不通乞假。男女不通衣裳”;男女不親授，“非祭非喪， 不相授器。其相授， 則女受以篚。其無篚， 則皆坐奠之而后取之”;男女行路之別，“男子入內(nèi)， 不嘯不指。夜行以燭， 無燭則止。女子出門， 必?fù)肀纹涿?。夜行以燭， 無燭則止。道路， 男子由右， 女子由左”。其次描繪了早期的食物的烹飪技巧與方法：“飯、膳、飲、羞調(diào)和之宜”、以及“淳熬”、“炮”、“為熬”、“糝”等。

除此之外，還有些許關(guān)于宗族中的嫡庶以及妻妾之別。“適子、庶子，祇事宗子、宗婦”、夫婦皆齊而宗敬焉，當(dāng)助祭於宗子之家” 謂宗族之內(nèi)的等級制度：適子為小宗，宗子與宗婦為大宗，適子與其弟庶子在禮儀上要敬重大宗子與宗婦，就算富貴也不能以富貴之態(tài)進(jìn)入宗子之家，且獲得好的歸遺要上獻(xiàn)給宗子。祭祀上，小宗要舉家協(xié)助大宗。

《禮記·內(nèi)則》中提及的妻妾之別主要有以下幾類：

1、妻與媵妾侍寢之別，“妻不在，妾御莫敢當(dāng)夕”，“御”謂侍夜勸息，天子十五日乃一御，諸侯五日一御，大夫三日一御，士則二日一御?！版惚倥?，非但不敢當(dāng)女君之御日，縱令自當(dāng)君之御日，猶不敢當(dāng)夕而往”，故《詩經(jīng)·小星》“肅肅宵征，夙夜在公?！痹谑桃股?，妻與媵妾有著明顯的界限，按照夫君的御日進(jìn)行，非己之御日不可往，妻不在，媵妾不可當(dāng)夕而御。

2、妻子與媵妾在生子過程中有著明顯不同。“妻將生子，及月辰，居側(cè)室。”“妾將生子…見於內(nèi)寢，禮之如始入室?！狈矊m室之制，前有路寢，次有君燕寢，次夫人正寢。卿大夫以下，前有適室，次有燕寢，次有適妻之寢。但夫人燕寢，對夫人及適妻之寢，及側(cè)室等。其燕寢在外，亦名外寢，故前注云“外寢，君燕寢”是也?！罢龑嬛以谇?，燕寢在后。側(cè)室，又次燕寢，在燕寢之旁?！比魹檎?，到快到生月之辰，則在燕寢準(zhǔn)備生子，媵妾及生之時，居于側(cè)室或外寢。

3、妻與媵妾所生之子存在的差異?！胺?qū)ζ扪?，?dāng)教之，令其恭敬，使有循善道。對妻既訖，父遂執(zhí)子右手，咳而名之，謂以一手執(zhí)子右手，以一手承子之咳而名之?！薄斑m子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之。禮帥初，無辭?！薄摆Ｗ游词扯姡貓?zhí)其右手。適子庶子已食而見，必循其首?！逼拮优c媵妾同時生子，父親要在未用膳之前見妻子所生之子，安慰妻子，且要握著孩子的右手，為他取名，父親見媵妾所生之子，要在三月后，飯后相見，要撫摸孩子的頭，并為他取名。

4、妻與媵妾生產(chǎn)過后與夫之關(guān)系差異?！凹纫娮涌梢杂酥^大夫士之妾也”，妻子生產(chǎn)三天之后，夫來見其子，握子之手，取之名，之后妻子就可以與丈夫居于同屋，只是不可以立刻侍夜，一直到夫君慢慢和妻子一起吃飯后，才可以開始侍夜，而媵妾生產(chǎn)的三個月后，夫君來見其子，撫摸孩子的頭，為其取名，隨后媵妾就可以直接侍夜。

（二）《禮記·內(nèi)則》妻妾制背后的宗法制

其中通過妻妾之間的差異，體現(xiàn)出了明顯的家族宗法制度。不論是侍夜、生產(chǎn)、以及生產(chǎn)后的入御，乃至所生之子，因為她們之間地位的不平等性，妻子與媵妾的差距十分明顯。丈夫?qū)Υ麄兊膽B(tài)度也不盡相同，對妻子，而這屬于相對平等的地位，妻子即為女主人，丈夫不在時，可以下達(dá)一定的指令。媵妾則不同，其地位更像是一個能夠侍夜的女仆，她與女主人的差距不在一星半點(diǎn)，唯一的共同點(diǎn)在于她們實際上都能侍夜。但是，除此之外，媵妾的地位并非高于普通女仆。

三、宗法制下的中國傳統(tǒng)文化

宗法制作為中國古代封建等級制度維系的重要工具，不僅適用于每個家族中，同時適應(yīng)在封建統(tǒng)治階級。儒家學(xué)派所宣揚(yáng)的家國一體，實際上就為宗法制的存在提供了合理的依據(jù)。在家族體系中，宗法制的推行增強(qiáng)了大宗與小宗之間的界限，同時解決了很多與繼承權(quán)有關(guān)的問題矛盾。對統(tǒng)治階級來說同樣如此，歷代統(tǒng)治者的妃嬪眾多，子孫無數(shù)，在繼承的問題上不可避免的會出現(xiàn)很多矛盾，因此，推行宗法制是個不二選擇。再者，在宗法制觀念下，整個國家中，皇族是唯一的大宗，其他均為小宗，相對來說，每個小宗又是另外一個家族體系中的大宗，以此不斷向下劃分，逐漸削弱諸侯、大夫等人的權(quán)利，也就是后來的分封制。隨著宗法制度不斷的深入人心，人們開始接受所謂大宗、小宗的區(qū)分，認(rèn)為人一出生，命運(yùn)就已經(jīng)注定，思想麻痹，逐漸淪為封建統(tǒng)治者的奴役，這樣一來，也就達(dá)到了統(tǒng)治者的最終目的。

《禮記》體現(xiàn)了儒家現(xiàn)實主義婚姻觀—維護(hù)宗法等級制度的精神實質(zhì)，又在一定程度上表達(dá)了他們一以貫之的道德理想主義的價值取向。“儒家用宇宙自然的“天道”去解釋“人道”，印證社會人倫秩序的合理、合法性，這種“天人合一”思想是婚姻倫理道德規(guī)范中夫妻地位尊卑、卑賤不同的形上依據(jù)。這樣儒家一方面以人性的需要作為婚姻倫理道德的根源，另一方面則把“天”作為夫妻倫理關(guān)系的終極性背靠。”

宗法制以嫡長子繼承制為核心，不光能夠規(guī)定家族繼承權(quán)的問題，同時在經(jīng)濟(jì)政治上都產(chǎn)生影響。先前的“任人唯賢”不再絕對化，而是出現(xiàn)靠裙帶關(guān)系為官的現(xiàn)象，逐漸演變成“任人唯親”;其次，社會上的男尊女卑、家長制愈發(fā)普遍，人們思想開始麻木，產(chǎn)生順從心理，出身固定，不再擁有積極性。然而也有一定的積極影響，“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，明確繼承問題，防止?fàn)帄Z王位的事發(fā)生，并且一個國家之內(nèi)的人民，若溯其根源，都為同一宗族，只是不斷經(jīng)過大宗小宗的劃分，產(chǎn)生差距，一定程度上形成了“國家興亡，匹夫有責(zé)”的家國責(zé)任感與歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

[1]晁福林.夏商西周史叢考[M].2018.1029-1031.

[2]李學(xué)勤主編;鄭玄注;孔穎達(dá)疏.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999（27）：843.

[3]（法）沙加爾著;龔群虎譯. 上古漢語詞根[M]. 2019.

[4]姜躍濱著. 中國妻妾[M]. 石家莊：河北人民出版社， 1991.09.

[5]孫林;黃日涵.政治學(xué)核心概念與理論[M].，天津：天津人民出版社，2017.225

[6]王國維.殷周制度論[M].北京：中華書局，1959.458.

[7]錢宗范.周代宗法制度研究[M].廣西師范大學(xué)出版，1989.01.

[8]王先慎撰.韓非子集解[M].北京：中華書局，1998（38）.

[9]李學(xué)勤主編;左丘明傳;杜預(yù)注;孔穎達(dá)正義.春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999（2）：38.