一種教育學(xué)的話語(yǔ)

溫秋會(huì)

摘要：教育學(xué)的主體體驗(yàn)，既是一個(gè)活動(dòng)過(guò)程，又是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。而教育作為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)，也可能就是一個(gè)教育活動(dòng)主體必須通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)?zāi)骋患鐣?huì)事情，并希望得到一定的理解和社會(huì)情感，從而作為社會(huì)活動(dòng)的最終結(jié)果，即教育主體在其親身經(jīng)歷中所希望得到的一種理解與社會(huì)情感。感受有經(jīng)歷性、個(gè)人性、緘默性等特點(diǎn)。從不同的視角，也可把感受分成不同的類別。

關(guān)鍵詞：教育學(xué);話語(yǔ);教育學(xué)體驗(yàn);范疇

近年來(lái)，我國(guó)中小學(xué)生的生活也受到了我國(guó)更多教育研究者的關(guān)注，生活體驗(yàn)也被賦予了很高的社會(huì)地位。有的學(xué)者提倡教學(xué)方法的選擇應(yīng)該以學(xué)生的感受為主，有人則提出教育過(guò)程是一種體驗(yàn)，也有人認(rèn)為感受既是人的生活方法，也是人探索生活意義的方法。但是，對(duì)于什么體驗(yàn)才是現(xiàn)代教育學(xué)的活動(dòng)體驗(yàn)，這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題目前還不能完全得到很好的有效解決，也因而直接嚴(yán)重制約了我國(guó)教育體驗(yàn)研究的深入開展。為此，本文將在認(rèn)真審視與借鑒中國(guó)高等教育情況以及若干相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域有關(guān)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)教育學(xué)的體驗(yàn)概念做一個(gè)初步研究。

一、體驗(yàn)的內(nèi)涵。

在總結(jié)各相關(guān)專業(yè)有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，近年來(lái)中國(guó)高等教育研究者中的少數(shù)人對(duì)體驗(yàn)的教育學(xué)內(nèi)涵展開了探討，大致有如下看法：

受現(xiàn)代心理學(xué)社會(huì)情感論的概念影響，以一個(gè)人主動(dòng)感受流程為主體情感，如：裴娣娜就特別指出：主動(dòng)感受流程是指一個(gè)人對(duì)社會(huì)欲望、生活要求的主動(dòng)感受。一是借用了瓦西留克主動(dòng)感受流程心理學(xué)的基本概念，將主動(dòng)感受兩個(gè)流程分別視為一個(gè)特定的社會(huì)心理活動(dòng)，如朱小蔓所指的主動(dòng)參與感受兩個(gè)流程;二是受中國(guó)現(xiàn)代西方社會(huì)人本主義社會(huì)哲學(xué)的概念影響，把主動(dòng)感受兩個(gè)流程分別規(guī)定為一種含義的自我建立與社會(huì)價(jià)值的自我形成兩個(gè)流程，如：張華等就認(rèn)為主動(dòng)感受流程立足于人類精神界和社會(huì)生存世界，立足于一個(gè)人、自然界、社會(huì)、整體有機(jī)和諧統(tǒng)一的精神生存性和社會(huì)精神世界，是一種含義的自我建立、生存性的澄明、價(jià)值的自我形成，指向著對(duì)整個(gè)人類精神社會(huì)生存世界的重新認(rèn)識(shí)和自我超越。

從綜合教育學(xué)習(xí)活動(dòng)的體驗(yàn)意義來(lái)看，綜合教育活動(dòng)體驗(yàn)指的是多種因素交織的綜合復(fù)雜性教育學(xué)習(xí)活動(dòng)流程，而沈建中則認(rèn)為：教育體驗(yàn)指的是對(duì)活動(dòng)主體之間的歷史性的新感知、情、意、行為上的親身經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和檢驗(yàn)。它不僅是一種社會(huì)活動(dòng)，也是一種具有社會(huì)性的歷史文化流程，還是由人類生理和社會(huì)心靈、感情和社會(huì)理性、情感和理性思維、社會(huì)和人類歷史以及文化等各個(gè)方面的社會(huì)綜合活動(dòng)交織的一個(gè)整體，也是社會(huì)矛盾化解運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程。

由此，可這樣規(guī)定體驗(yàn)的含義：感受既是一種活動(dòng)，又是活動(dòng)的結(jié)果。作為一種活動(dòng)，即主觀經(jīng)歷了某一件事情而得到一定的認(rèn)知和情感;作為活動(dòng)的結(jié)果，即主觀在經(jīng)歷中得到的認(rèn)知和情感。它主要涵蓋了三層主要含義：認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感、認(rèn)知，將它在體驗(yàn)中常用的這幾個(gè)主要含義充分融合運(yùn)用到了一起;同時(shí)包含二個(gè)主要方面：認(rèn)識(shí)活動(dòng)與體驗(yàn)結(jié)果，對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行了辯證的相系統(tǒng)一;并由此逐步完成了對(duì)社會(huì)哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域有關(guān)體驗(yàn)研究成果的學(xué)術(shù)綜合性分析吸納，使它的體驗(yàn)研究范疇更好地具有了學(xué)術(shù)包含性。

二、體驗(yàn)的基本特性。

1.經(jīng)歷性。

這是體驗(yàn)的本質(zhì)特征，而體驗(yàn)的其他兩種特性均從其衍生。主體親身經(jīng)歷不同于其他親身經(jīng)歷，它可以分為：屬于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)層面的主體親歷，即主體通過(guò)自身實(shí)際行動(dòng)親身經(jīng)歷感受到了某件事;屬于心靈體驗(yàn)層面的主體經(jīng)歷，即扮演主體從身到心靈上親身感受某種事物，同時(shí)也是一種情感體驗(yàn)。當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)針對(duì)學(xué)生的直接教育經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接感受，強(qiáng)調(diào)如何讓每個(gè)學(xué)生真正學(xué)會(huì)自我關(guān)心，強(qiáng)調(diào)針對(duì)學(xué)生的自我心理監(jiān)控，已逐漸成為一種教育潮流。比如：有人甚至提出推行體驗(yàn)式教師技能培訓(xùn)、體驗(yàn)式教育課程觀和體驗(yàn)式教育，這些歸根結(jié)底都應(yīng)該是在于強(qiáng)調(diào)教育者和學(xué)習(xí)者的切身親歷。

2、個(gè)人性。

不同主體之間也存在著差異性，有著不同的情感，其主體性水平不一，認(rèn)識(shí)程度也不同，對(duì)于事情的認(rèn)識(shí)更是千差萬(wàn)別，因而感受也各不相同。即使對(duì)同一事件，不同的主體之間也完全能夠以不同的方法去經(jīng)歷，去感受，去體驗(yàn)，從而獲得不同的理解，從而產(chǎn)生了不同的情感。因此體驗(yàn)是個(gè)人的，而不是相互替代的;是全個(gè)人的，不是雷同的。

然而個(gè)性的視覺體驗(yàn)又是怎樣可以相互分享的呢？正因?yàn)椴煌黧w的體驗(yàn)之間存在巨大差異，他們之間才更具有彼此交流和相互分享的必要和各種可能。不同的生活方式，不同的視覺感受，不同的自我理解，經(jīng)過(guò)心靈交往和心的溝通就一樣可以輕松實(shí)現(xiàn)不同世界的完美融合，碰撞迸發(fā)出不同心靈的美麗火花。

為什么我們要大力推行這種重視社會(huì)差異的文化教育，原因就正在于此。在這種差異教育中，就不同社會(huì)主體相互比較而言，每個(gè)主體的不同感受都被人們認(rèn)為應(yīng)該是平等的，也同樣地都應(yīng)該是得到我國(guó)社會(huì)各界認(rèn)可。

3.緘默性。

體驗(yàn)本身是主觀的，而經(jīng)驗(yàn)也是親歷的，而對(duì)于不同時(shí)在場(chǎng)的另一個(gè)體驗(yàn)主體來(lái)說(shuō)，某些心理成分有的是虛無(wú)可言的，有的則只是可以意會(huì)、不可言傳的，這就是我們所謂的潛絨默性安全心理知識(shí)。而審美感受也是這樣的情形，當(dāng)主體人在欣賞與享受美時(shí)，伴隨著緊張激烈的內(nèi)心活動(dòng)、豐富活躍的想象、以及激情愉悅的情感，所形成的是深刻的、活生生的、令人陶醉癡迷而又無(wú)法言語(yǔ)的獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)。因?yàn)椤拔摇钡捏w驗(yàn)無(wú)法完全對(duì)“你”，沒有兩個(gè)不同主體能夠做到真正的感同身受。因此，在教育理論實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)于積極的一切事物，應(yīng)該都是要積極創(chuàng)造條件盡量能夠使每個(gè)陌生人的每位學(xué)生都有切身體驗(yàn)，親身經(jīng)歷，都有學(xué)生能看到教師親身在場(chǎng)，都有教師能親身經(jīng)歷感受。雖然不能讓每個(gè)人獲得擁有親身經(jīng)歷體驗(yàn)的良好學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但是教育過(guò)程也不該由一位教師向每個(gè)學(xué)生過(guò)分地公開講授，這應(yīng)該是一個(gè)屬于每一位學(xué)生的親身經(jīng)歷體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)：分析教育學(xué)可以使廣大教育工作者更為全面地關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，注重學(xué)生的各項(xiàng)體驗(yàn)，注重學(xué)生在親身經(jīng)歷中得出相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。高校教師要注重課堂體驗(yàn)，從而才能更好地開展教育和促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?zhí)鞂殻P(guān)于愛的理解與接受教育的理論思考[J].教育研究與實(shí)驗(yàn).2000（5）：36.

[2]朱小蔓.中國(guó)情感健康教育論叢書綱m.南京：南京出版社，1993.150.150.150.