聽(tīng)音、聽(tīng)畫(huà)、聽(tīng)心，體會(huì)文言藝術(shù)之美

崔長(zhǎng)洲

審美鑒賞與創(chuàng)造是語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。培養(yǎng)此素養(yǎng)，需要老師作為過(guò)來(lái)人引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)去體會(huì)去再創(chuàng)造。語(yǔ)言是藝術(shù)的鑰匙，但藝術(shù)之門(mén)又是多重的。同樣一段音樂(lè)，有人只能說(shuō)出一個(gè)字“美”，但有人卻可以道出“巍巍乎若太山”“有如山泉從幽谷中蜿蜒而來(lái)”“有如月亮升起在海面上灑下銀輝”……。藝術(shù)之美，體會(huì)到多少，就會(huì)表達(dá)出多少，對(duì)于其中的美體會(huì)得越深，說(shuō)得也就越細(xì)膩。語(yǔ)言因藝術(shù)而更美，藝術(shù)因文字而得以言。

《伯牙鼓琴》是統(tǒng)編教材六年級(jí)上冊(cè)第七單元的一篇小古文，此單元的語(yǔ)文要素是“借助語(yǔ)言文字展開(kāi)想象，體會(huì)藝術(shù)之美”，這對(duì)于提升學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力是至關(guān)重要的。此單元教學(xué)得好，就可打通學(xué)生的感官壁壘，讓學(xué)生的語(yǔ)言文字不再干澀，從而脫俗。什么叫脫俗，李白“遙看瀑布掛前川”一句中的“掛”就是脫俗，那是得自然之美后生發(fā)出的語(yǔ)言。

一、初聽(tīng)音樂(lè)入境，品文言音律之美

課堂伊始，播放《高山流水》，老師配上語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境?！爱?dāng)年伯牙焚一香爐，席地坐于瑤琴之前，彈起了《高山流水》”。這句話(huà)在學(xué)生的腦海里塑造出一個(gè)動(dòng)態(tài)的有聲畫(huà)面，使其入境，達(dá)到開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的效果。很多學(xué)生上課前幾分鐘難以進(jìn)入狀態(tài)，聽(tīng)音樂(lè)入境，可以讓學(xué)生迅速地融入課堂，在一個(gè)古樸典雅的氛圍中感受文言的魅力。

文言經(jīng)典得以流傳，不僅僅因?yàn)槠鋬?nèi)容極佳，一方面也是因?yàn)槠浔旧淼囊袈擅?。文言虛詞有其獨(dú)特的作用但在小學(xué)不必多加闡釋?zhuān)灰寣W(xué)生關(guān)注到即可，怎么關(guān)注？只有在反復(fù)地讀中關(guān)注到。只有這樣，才能把文言的韻味真正地讀出來(lái)。在《伯牙鼓琴》這一課中，“哉”和“乎”這兩個(gè)語(yǔ)氣詞是本課讀書(shū)的精髓所在，我指導(dǎo)學(xué)生延長(zhǎng)聲音來(lái)讀，但光延長(zhǎng)聲音技術(shù)含量就低了，于是我把“聲斷氣連”的方法引入其中，瞬間就有了文言韻味。在指導(dǎo)重點(diǎn)字的讀音時(shí)，我滲透“以意定音”的方法，“以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者”中的兩個(gè)“為”字，需要理解意思后才能讀準(zhǔn)。

《伯牙鼓琴》文本結(jié)構(gòu)也很美，非常工整，可以調(diào)整成一行行詩(shī)的形式來(lái)讀，節(jié)奏之美讓文言更有味道。

二、再次賞樂(lè)，見(jiàn)太山、流水

文言的節(jié)奏，不必和學(xué)生提前敲定，那樣就難以使內(nèi)容和學(xué)生之間產(chǎn)生親密感，太過(guò)直接反而膚淺，曲徑才能通幽。先引領(lǐng)學(xué)生自主理解文意，通過(guò)結(jié)合注釋、聯(lián)系上下文等常規(guī)方式進(jìn)行理解。教師要檢查文言的理解，重點(diǎn)實(shí)詞必須理解到位。理解完之后，讓學(xué)生再聽(tīng)《高山流水》想象畫(huà)面，我引導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)中體會(huì)高山是什么樣的，流水又是什么樣的。學(xué)生不難聽(tīng)出音調(diào)偏高處是“高山”，音律綿密柔和處是“流水”。這就讓音樂(lè)和圖像之間產(chǎn)生了聯(lián)系，圖像又可以轉(zhuǎn)換成文字，就這樣藝術(shù)鑒賞的通道被打開(kāi)?！疤健钡母叽笪《?，“流水”的氣勢(shì)磅礴，便自然而然的印在了學(xué)生的心里。學(xué)生再通過(guò)自己的語(yǔ)言將心中的“太山”和“流水”的形象表達(dá)出來(lái)，將音樂(lè)鑒賞落到實(shí)處。

如果有學(xué)生表達(dá)不出心中的體會(huì)，老師不必著急，這很正常，可以聯(lián)系舊知激發(fā)學(xué)生的表達(dá)。聯(lián)系杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，學(xué)生不難表達(dá)出太山的巍峨高大，莊嚴(yán)肅穆;聯(lián)系劉禹錫《浪淘沙》中的“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，學(xué)生不難表達(dá)出流水的氣勢(shì)磅礴，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。指導(dǎo)朗讀時(shí)，可采用男生讀“太山”，女生讀“流水”的方式，不是為了對(duì)比，而是為了讓學(xué)生互相軒邈。經(jīng)此一讀，文本活了，課堂也活了。這樣的“賞樂(lè)”過(guò)程，也為下面學(xué)生初步理解知音文化打下了基礎(chǔ)。

三、悲喜解“知音”

為了解“知音”，有一種非常流行的處理方法，也是很多教案中都存在的一種方法，就是讓學(xué)生仿寫(xiě)文中的句子，猜伯牙還可能志在哪里？經(jīng)此仿寫(xiě)，學(xué)生確實(shí)內(nèi)化了文本語(yǔ)言，老師還會(huì)順勢(shì)說(shuō)“鐘子期也是這樣聽(tīng)懂了伯牙的琴聲”。不過(guò)此處有一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生如何懂伯牙，如果用了這樣的仿寫(xiě)，不就是暗示學(xué)生所有人都可以懂伯牙嗎？那還有必要破琴絕弦嗎？這就違背了“知音文化”，句式記住了，但文化丟了，后來(lái)老師再帶領(lǐng)學(xué)生理解這種文化，就等于搬起石頭砸自己的腳。

“高山流水”是一個(gè)文化符號(hào)，也只有它能代表“知音”，其它的都不行。教學(xué)設(shè)計(jì)須謹(jǐn)慎，經(jīng)典文化莫違背。

（一）解“知音”要適度

“知音文化”對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是比較陌生的，學(xué)生所能理解的“知音”僅限于朋友這一層面，想要解“知音”，需要把握度，理解“知音”的內(nèi)涵即可，不可就伯牙和鐘子期之間的友誼解釋太多，因?yàn)橥馊瞬豢赡苤?，解釋得越多，這“知音”也就越不珍貴，這是一個(gè)正態(tài)曲線(xiàn)。

關(guān)于“知音”，我們老師不宜解釋太多，只需問(wèn)“這‘巍巍太山’和‘湯湯流水’指的僅僅是琴聲嗎”？學(xué)生不難想到琴聲與心聲想通，“巍巍太山”和“湯湯流水”指的是伯牙的心聲，更有他的志向和胸懷。這里不必再往下解構(gòu)，因?yàn)椴赖牡闹鞠蛐貞丫唧w是什么這已不是我們所能理解的，那是他們兩人的秘密。只有讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，“知音”這個(gè)詞才算走進(jìn)學(xué)生心里，才不會(huì)被膚淺地理解為朋友。如果非要說(shuō)一下是什么志向和胸懷，我們老師就說(shuō)是“巍巍太山”一般的志向和“湯湯流水”一樣的胸懷即可。

（二）補(bǔ)充情感變化，解失“知音”之痛

短小精悍的文言故事，從“悲”到“喜”之間省去了很多過(guò)程。作者不寫(xiě)，讓“悲”和“喜”形成了強(qiáng)烈的情感對(duì)比，得知音之喜，失知音之痛，巨大的情感落差被表現(xiàn)得淋漓盡致，也順理成章地有了下文的“破琴絕弦”。但這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)難以領(lǐng)會(huì)，他們只知悲喜，不知心痛幾何。于是就需要老師在其間補(bǔ)充情感線(xiàn)，具體地表現(xiàn)伯牙的心理變化。

“伯牙和鐘子期相見(jiàn)恨晚，兩人約好來(lái)年八月十五再相會(huì)，可是等待許久的伯牙得來(lái)的只有知音的死訊”。老師可將這段歷史簡(jiǎn)要地傳達(dá)給學(xué)生，之后再問(wèn)“伯牙經(jīng)過(guò)這一年漫長(zhǎng)的等待，等的就是能夠?qū)⑿穆晜鬟f給那個(gè)懂的人聽(tīng)，他如約來(lái)到漢陽(yáng)江口，他的內(nèi)心怎樣”？學(xué)生不難體會(huì)到伯牙的無(wú)比期待無(wú)比欣喜，可以與伯牙失去知音之悲痛形成巨大落差。之后，伯牙“破琴絕弦”的舉動(dòng)也變得容易理解，這里可讓學(xué)生讀出伯牙的悲痛，具體表現(xiàn)在“破”和“絕”上，這是學(xué)生表達(dá)情感的著力點(diǎn)。最后老師第三次播放《高山流水》，讓學(xué)生帶著古韻，帶著他們對(duì)知音文化的理解，入情入境地讀課文。

教學(xué)中老師每一次播放《高山流水》，學(xué)生都會(huì)有不同的感受。由淺入深地聽(tīng)音樂(lè)，從欣賞其優(yōu)美，再到明晰其畫(huà)面，最后感受《高山流水》中的志向和胸懷，體會(huì)藝術(shù)之美的同時(shí)，學(xué)生對(duì)“知音文化”感悟也愈加深刻。