敦煌吐魯番文獻(xiàn)所見蒙元時期的絲路文學(xué)＊

胡 蓉

引 言

蒙元時期，西北地區(qū)的絲路文學(xué)得到長足的發(fā)展，這同時也是元代文學(xué)的重要組成部分。目前學(xué)界對蒙元時期西北絲綢之路上的文學(xué)文化交流的研究關(guān)注較少，究其原因，資料的匱乏是主要因素。而敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)為研究元代西北文學(xué)及其與中原的交流，注入新的活力，使得蒙元文學(xué)的研究從中原延伸到敦煌、乃至中亞，打破元代文學(xué)研究只有中原視角而無西域視角的研究現(xiàn)狀。同時，敦煌吐魯番文獻(xiàn)所涉元代文學(xué)的研究為敦煌學(xué)研究增補了新內(nèi)容。敦煌學(xué)雖早已為國際顯學(xué)，但其研究重點卻一直圍繞于魏晉南北朝至北宋時期，西夏元明時期的研究甚顯薄弱。而與元代文學(xué)文化相關(guān)的新文獻(xiàn)、文物卻于敦煌、河西與黑水城一帶多有發(fā)現(xiàn)，因而元代文學(xué)文化的研究對于進(jìn)一步充實敦煌學(xué)研究，推動其縱深發(fā)展方面具有重要的價值與意義。因此，將蒙元時期的文學(xué)研究和敦煌學(xué)聯(lián)結(jié)起來，可以同時為敦煌學(xué)、蒙元文學(xué)和裕固學(xué)等多個領(lǐng)域開辟了新的研究視野。

國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于敦煌吐魯番出土的回鶻文、蒙古文文獻(xiàn)的研究成果豐富，頗有所得，舉起要者有：耿世民、耿昇、楊富學(xué)、牛汝極、張鐵山、王紅梅等學(xué)者釋讀、翻譯了回鶻文文獻(xiàn)，阿不都熱西提·亞庫甫、熱孜婭·努日、敖特根等對回鶻文、蒙古文文獻(xiàn)進(jìn)行了文本分析，德國的茨默、日本的高田時雄、橘堂晃一、莊垣內(nèi)正弘等國外學(xué)者整理、解讀了回鶻文佛經(jīng)①耿世民：《古代維吾爾詩歌選》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1982年；耿昇：《敦煌回鶻文寫本的概括》，《敦煌研究》，1988年，1期；楊富學(xué)：《回鶻與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年；楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》，北京：民族出版社，2007年；阿不都熱西提·亞庫甫：《古代維吾爾語贊美詩和描寫性韻文的語文學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年；阿依達(dá)爾·米爾卡馬力：《回鶻文詩體注疏和新發(fā)現(xiàn)敦煌本韻文研究》，上海：上海古籍出版社，2015 年；熱孜婭·努日：《巴黎藏回鶻文詩體般若文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年；敖特根：《敦煌莫高窟北區(qū)出土蒙古文文獻(xiàn)研究》，北京：民族出版社，2010年；［德］茨默著，桂林、楊富學(xué)譯：《佛教與回鶻社會》，北京：民族出版社，2007年。。這些研究著力于對文獻(xiàn)的整理、翻譯、文本分析等工作，奠定了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，使得利用敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)研究元代文學(xué)具備了可行性。本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上，梳理蒙元時期敦煌吐魯番回鶻文、蒙古文相關(guān)文獻(xiàn)，比較同一時期敦煌地區(qū)和中原地區(qū)的文學(xué)特點，探討蒙元時期絲綢之路上的文學(xué)文化交流，并試圖將敦煌吐魯番文獻(xiàn)與元代文學(xué)的研究聯(lián)結(jié)起來，冀以使元代文學(xué)的研究從中原延伸至敦煌、吐魯番地區(qū)。

一、絲路佛教文學(xué)

從吐魯番敦煌經(jīng)河西走廊至元大都、杭州等中原地區(qū)是蒙元時期中原與西域文化交流的通道，商人、使者、學(xué)者、僧人行走在這條絲綢之路上，蒙古文、畏兀兒文等民族語言文字的古抄本，聯(lián)系了中原、西域、藏區(qū)、中亞各地的文化。敦煌出土的回鶻文、蒙古文文獻(xiàn)主要是蒙元時期的，包括紙文書，還有少量的碑刻和木杵文，內(nèi)容上以弘揚佛教思想為主，形式上以音韻流轉(zhuǎn)的韻文為主，情節(jié)曲折，想象豐富，情趣盎然，具有很強的文學(xué)性，為敦煌民眾所喜聞樂見。這些用民族文字記錄的歷史資料，對研究元代西北絲路文學(xué)有無可替代的價值。

（一）佛教詩歌

活躍在敦煌河西一帶的回鶻人有著深厚的文化底蘊，回鶻文化與中原漢文化、漠北蒙古文化及藏文化密切交流，溫暖了蒙元時期的絲綢之路?；佞X文化主要以佛教為主，敦煌佛教詩歌有原創(chuàng)作品，有翻譯作品，有翻譯兼改編再創(chuàng)作作品，在內(nèi)容上可分為“詩體故事”“贊美詩”“詩體佛經(jīng)”“詩體懺悔文”“哲理詩”“題跋和題記”等。

“詩體本生故事”（Jātaka）是以韻文形式描述佛陀成佛之前的生平經(jīng)歷故事，經(jīng)過改編再創(chuàng)作頌揚佛陀在前世的善行，內(nèi)容深入淺出，描寫栩栩如生，極富于文學(xué)性?！渡茞簝赏踝拥墓适隆贰ⅰ冻Ｌ淦兴_求法的故事》、《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》可為代表。

“贊美詩”歌頌的對象主要是佛、菩薩、蒙古和回鶻的統(tǒng)治者、崇佛的普通人物，舉起要者，主要有：《圣救度佛母二十一種禮贊經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜多頌詩》、《贊十種善行》、《普賢行愿贊》、《妙法蓮華經(jīng)玄贊》、《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》等。

元代畏兀兒文人還將押韻的詩歌應(yīng)用于石刻碑文之中。晚期的回鶻文贊美詩除了贊頌佛、菩薩外，還贊頌了回鶻佛教社會的上層統(tǒng)治者，如：漢文回鶻文合璧的《重修文殊寺碑》，現(xiàn)存于甘肅省酒泉市西南文殊山石窟，是豳王家族喃答失太子于1326 年所立②耿世民、張寶璽：《元回鶻文〈重修文殊寺碑〉初釋》，《考古學(xué)報》1986 年第2 期，第253～263 頁；張海娟、楊富學(xué)：《蒙古豳王家族與河西西域佛教》，《敦煌學(xué)輯刊》2011年第4期，第84～97頁。，漢文部分是散體，回鶻文部分是韻文詩體，整首詩押頭韻，四行詩，共27行①耿世民、張寶璽：《元回鶻文〈重修文殊寺碑〉初釋》，《考古學(xué)報》1986年第2期，第253～263頁。。豳王家族的源頭可上溯到察合臺之孫、即第一代豳王出伯的父親阿魯忽，該詩歌頌了從阿魯忽、出伯至喃答失幾代蒙古宗王的功績，反映了蒙古豳王家族在河西的活動。從中亦可看出回鶻文在河西地區(qū)的重要性及對蒙古文化的影響，并對研究回鶻文詩歌的特點，具有重要意義。

出版于1995 年的《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》一書中，收錄了包括《金光明經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》等佛教文獻(xiàn)在內(nèi)的14件回鶻文文獻(xiàn)，其中有一些頭韻詩。在回鶻文頭韻詩中，《速來蠻王贊》編號“北大D154V”是研究豳王家族及其與敦煌社會的關(guān)系的重要文獻(xiàn)資料。該詩歌是由七段四行詩構(gòu)成，共計28行，每段首詞押韻，此詩書寫于漢文《大般若婆羅米多經(jīng)》第145卷的背面，詩中的速來蠻出自察合臺系的豳王出伯之孫，于1330 年被封為西寧王，詩歌贊頌了西寧王速來蠻的豐功偉績，稱速來蠻才智過人、重視民生，具有高尚的品格。

此外，建成于元末的居庸關(guān)云臺《造塔功德記》②耿世民：《回鶻文〈大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑〉譯釋》，《向達(dá)先生紀(jì)念論文集》，1986年，第440～454頁。用漢、藏、回鶻、西夏、八思巴字等五種文字鐫刻。其中，回鶻文部分是由悉拉特海（S?latqay）用四行詩形式創(chuàng)作。全詩共有31偈，每偈4行，每行音節(jié)不等，大多為16音節(jié)左右，均押首韻，有些地方還押尾韻③藤枝晃：《ゥイグル小字刻文》，村田治郎編《居庸關(guān)》Ⅰ，京都大學(xué)工學(xué)部，1957 年，第270～278 頁；K. R?hrborn - O. Sertkaya，Die alttürkishe Inschrift am Tor-Stūpa von Chü-yong-kuan，ZDMG 130，1980，pp. 304-339.?；佞X文《造塔功德記》通篇押首韻，韻律優(yōu)美，堪稱一篇回鶻文詩歌杰作④楊富學(xué)：《居庸關(guān)回鶻文功德記Uday考》，《民族語文》2003年第2期，第62～64頁。。

由梵文、漢文、藏文等多種文字翻譯而來的回鶻文佛經(jīng)，這種“詩體佛經(jīng)”是以韻文形式創(chuàng)作而成的，大量佛經(jīng)是這種形式，成為元代譯經(jīng)文學(xué)的重要組成部分。如：《說心性經(jīng)》、《阿毘達(dá)磨俱舍論》等，由漢文翻譯而來的回鶻文《說心性經(jīng)》，回鶻文題名《心t?zin uq?tta?? nom bitig》，現(xiàn)存于倫敦大英圖書館，編號Or.8212-108，作者名Vap?? Ba??，抄寫人?isuya。畏兀兒文中夾雜著漢字，多處引用漢文《首楞嚴(yán)經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》?，F(xiàn)存于瑞典斯德哥爾摩民族學(xué)博物館和日本京都有鄰館的回鶻文殘卷《阿毘達(dá)磨俱舍論》，是出自敦煌的元代寫本，文中夾寫漢字，譯自玄奘的漢譯本，回鶻文楷書寫成，17 葉34 面?，F(xiàn)存最晚的回鶻文佛經(jīng)是《金光明最勝王經(jīng)》是在敦煌抄寫的，抄經(jīng)時間是康熙二十六年（1687），是抄經(jīng)時間最晚的回鶻文文獻(xiàn)。敘述了張居道入冥游歷所見，是一部回鶻文小說。

“詩體懺悔文”是以第一人稱寫成的，懺悔文對研究古代敘事文學(xué)的發(fā)展有重要價值，如《金光明經(jīng)》、《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報傳》、《佛說三十五佛名禮懺文》、《梁皇懺》等?！督鸸饷鹘?jīng)》第五卷頭韻詩形式的懺悔文是現(xiàn)存最長的回鶻文詩體懺悔文。《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報傳》出自酒泉本回鶻文《金光明最勝王經(jīng)》，反映了回鶻人的一些日常生活的場景，如：張居道故事和安固縣丞妻的故事，情節(jié)曲折，描寫細(xì)致，語言通俗易懂，可謂回鶻敘事文學(xué)的代表作。

“哲理詩”是指以宣傳佛教教義，解釋佛教基本概念為主要內(nèi)容的詩歌。例如，柏林藏的一首回鶻文佛教詩歌BTT XIII第17號，書寫于漢文殘片《阿毗曇毗婆沙論》的背面，首次刊布于《回鶻人的佛教內(nèi)容頭韻詩》一書中，茨默先生定名為《空性的認(rèn)識帶到解脫的道路》，亞庫甫先生稱之為《五蘊的煩惱》，同一首詩歌又刊于《北京大學(xué)藏敦煌文獻(xiàn)》第二卷編號為北大附C29V。全詩有六段，每段四行押頭韻，共26 行。詩歌認(rèn)為人生的煩惱來自受到色、受、想、行、識等五蘊的約束，該詩的主旨是如何擺脫人間種種煩惱達(dá)到覺悟。在伯希和發(fā)現(xiàn)的敦煌回鶻文抄本Pelliot Ou?gour4521 中，除了回鶻文敘事詩《常啼與法上的故事》，還有《菩薩修行道》。全文共299行，前72行是詩歌，押頭韻，后一部分是散文體，其中夾寫漢字，莊垣內(nèi)正弘認(rèn)為此文獻(xiàn)為回鶻人獨立創(chuàng)作。在這些回鶻文文獻(xiàn)中，常夾寫漢字，與回鶻文詞語一樣接受回鶻語語法附加成分，遵循突厥語的語言和諧律，押頭韻的詩歌，如果首字是漢字，也要遵循這種韻律形式①熱孜婭·努日：《巴黎藏回鶻文詩體般若文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年12月，第16頁。。

敦煌文獻(xiàn)中“題跋和題記”，很多是以頭韻詩的形式寫就，是古代回鶻語詩歌中珍貴的原創(chuàng)作品。元代的雕版印刷達(dá)到很高水平，回鶻人印制了精美的佛教典籍，他們在卷首卷尾題寫了發(fā)愿文、跋文等。題跋一般出現(xiàn)在正文之后，記載有譯者、抄寫者或作者的名字、家族等身份信息，與文獻(xiàn)相關(guān)的信息如：抄寫、翻譯的時間、地點和目的等。這些發(fā)愿文和跋文有著固定的范式，多為韻文體詩歌，內(nèi)容上主要是祈求以刻印佛經(jīng)的功德庇護家人平安幸福，甚至將功德回向給蒙古皇帝及其宗室，祈求他們獲得平安。敦煌本《持誦金剛經(jīng)靈驗功德記》就記錄了《荀居士抄金剛經(jīng)靈驗記》。

一些敦煌莫高窟和榆林窟等的石窟題記、壁畫插畫題記、文獻(xiàn)空白處的題記等也以韻文形式寫就，包含有供養(yǎng)人的信息，為研究回鶻佛教社會提供參考。如：1688年抄寫于敦煌的《金光明經(jīng)》的跋文就是36段四行詩，內(nèi)容是對諸佛眾神的祈禱贊頌，還有供養(yǎng)人及書寫者的情況、功德轉(zhuǎn)讓、書寫緣起等信息。又如：國家圖書館藏敦煌遺書中的漢文《四分律》（編號為BD14940，號1、號2）第49卷結(jié)尾部分有一首回鶻文頭韻詩形式的跋文，作者可能是一位回鶻僧人②阿不都熱西提·亞庫甫：《古代維吾爾語贊美詩和描寫性韻文的語文學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年12月，第44頁。。

莫高窟北區(qū)石窟出土的敘利亞景教文獻(xiàn)（B53：14）中，首頁行間夾寫有16 行回鶻文頭韻詩《三寶的描寫》③阿不都熱西提·亞庫甫：《古代維吾爾語贊美詩和描寫性韻文的語文學(xué)研究》，第361頁。，行文十分流暢，作者可能是一個剛剛接受了景教的回鶻人，他寫了回鶻文頭韻詩表達(dá)內(nèi)心的愿望，這個抄本的使用者可能就是這個頭韻詩的作者。除了韻文形式外，題跋和題記也有只用散文形式或者韻散結(jié)合形式的。

此外回鶻文獻(xiàn)中還有民歌、諺語等口頭詩歌，描寫歷史事件和歷史人物，反映宗教間沖突的詩歌。表現(xiàn)世俗生活的韻文，如：Or.8212-116，P2069，P2988，Or.8212-124。迄今保存最完整的回鶻文詩歌總集是《回鶻文佛教詩歌集》，具有極高的學(xué)術(shù)價值，編號為Or.8212（108），現(xiàn)藏于英國倫敦大英圖書館，系冊子形式，與《說心性經(jīng)》寫本合訂一冊。

元代敦煌地區(qū)主要流行回鶻蒙古文。敦煌蒙古文文獻(xiàn)大多數(shù)是回鶻蒙古文寫本，八思巴蒙古文寫本數(shù)量較少。蒙古文文獻(xiàn)以世俗類作品居多，主要有格言詩、書信、官方文書、契約文書、習(xí)字等，民間廣為流傳的佛經(jīng)文獻(xiàn)有：《入菩薩行論》、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、《因明入正理論》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》等。莫高窟北區(qū)第163 窟出土八思巴文《薩迦格言》殘片，每個詩節(jié)可能為四行，編號B163：3?！端_迦格言》也稱《善說寶藏》，蒙古族民間又俗稱《蘇布喜地》（梵文Soba?id），是一部藏文哲理詩集，創(chuàng)作者是藏族著名學(xué)者、薩迎派第四代祖師薩班·貢噶堅贊（Sa-skya Pandita Kun-dga′-rg?yal-mtshan，1182～1251）用藏文撰寫的。元代被多次翻譯為回鶻蒙古文和八思巴蒙古文。這部格言詩集在藏族和蒙古族中廣為流傳。共九章，收錄格言詩457 首。這些文獻(xiàn)反映了蒙元時期敦煌地區(qū)文學(xué)發(fā)展的情況。

回鶻文詩歌的藝術(shù)特征體現(xiàn)在押韻方式與音律節(jié)奏兩個方面，押首韻是其主要的特點。與中原漢文詩歌押尾韻不同，首韻法作為一種古老的押韻方式受到突厥語民族的喜愛，源遠(yuǎn)流長。在押韻時，起首為元音或帶有元音的輔音音節(jié)，圓唇元音如e 和i，o 和u，? 與ü，可視為同一韻腳，全詩押同一韻腳或四行押同一韻?；佞X詩歌押頭韻的居多，也有兼顧首韻和尾韻的，尾韻出現(xiàn)的較晚，常常附加詞綴，多為語法型尾韻。目前敦煌、吐魯番出土的回鶻文詩歌作品多屬于晚期作品?；佞X文詩歌一般采用四行詩或八行詩，每一行詩的音節(jié)數(shù)目以七、八個居多，四四或四三節(jié)奏，自由靈活，不似漢文的近體詩嚴(yán)格。多數(shù)詩歌，詩行的音節(jié)數(shù)相差不多，音節(jié)結(jié)構(gòu)基本相等，增強了詩歌的節(jié)奏感，不斷重復(fù)的詞句和內(nèi)容，形成排比，像是歌曲復(fù)沓部分一樣，形成回環(huán)的旋律?；佞X文偈頌是在翻譯佛經(jīng)的過程中，適應(yīng)了回鶻詩歌的傳統(tǒng)，利用了回鶻語詩歌押頭韻或尾韻，音節(jié)整齊等特點，不僅為弘揚佛法發(fā)揮了重要作用，而且豐富了回鶻語傳統(tǒng)詩歌的韻律形式，對回鶻語詩歌的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。從《金光明經(jīng)》第三卷第五品的詩體懺悔文，可見回鶻文偈頌的文學(xué)特點?；佞X文偈頌與梵文、漢文偈頌一致，有若干節(jié)組成，每節(jié)四句；回鶻文偈頌的音節(jié)數(shù)目多達(dá)十幾個，較傳統(tǒng)詩歌更加豐富；回鶻文偈頌的韻律構(gòu)成更加豐富，或是音節(jié)數(shù)目相同，或是押頭韻和尾韻。

《贊十種善行》以大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》為題材，歌頌《華嚴(yán)經(jīng)》，共十四段，每段八行，頭韻的使用使得詩歌形式工穩(wěn)，富于節(jié)奏感?，F(xiàn)將其中第六段轉(zhuǎn)錄如下：

bir ulu?-ta yirtin?ü-nüng yaruq yula-si

bilgülüg?? qamaγ nom-ta tuyunmi? ?dt?

birl? yana adin alqu ulu?-lar sayu

bir t?g yangliγ burqan bolmi? k?rki k??ünür birk?rü ol alqu-lar-ni bir-k? siγurur

bir-ni alqu-qa kigürm?ki antaγ oq ?rür

bilü uγusuz intra al toor-qa uq?ati

birt?ml?di tidili?maz küü k?lig qilur

漢譯為：

他猶如世界的一盞明燈，

透徹地洞悉一切經(jīng)典。

他又在每個大千世界中，

同樣顯現(xiàn)出佛祖的形象。

他將一切融合為惟一，

又同樣把惟一融入一切，

接連在因陀羅綱網(wǎng)之中，

顯示其無邊的神通法力。①楊富學(xué)：《回鶻與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年，第367頁。

這一段以bir-起首，押首韻，韻律工整，語言優(yōu)美。全詩贊美了十種善行，意境深遠(yuǎn)，具備了較高的藝術(shù)水平。

（二）講經(jīng)故事與元代敦煌講唱文學(xué)

元代敦煌地區(qū)的講唱文學(xué)與中原講唱文學(xué)，東西千里，遙相呼應(yīng)。金元時期，中原地區(qū)的講唱文學(xué)有了新的發(fā)展，新興的諸宮調(diào)、北曲雜劇等流布于北方，同一時期，敦煌地區(qū)流行回鶻文講唱文學(xué)。

早在唐宋時期，來自中原地區(qū)的變文、講經(jīng)文等講唱文學(xué)也流傳到了敦煌、吐魯番地區(qū)。太平興國六年（981）至雍熙元年（984）北宋王延德出使高昌，當(dāng)時西州回鶻人愛好音樂，崇尚佛教，王延德還被招待看了當(dāng)?shù)氐摹皟?yōu)戲”，“樂多琵琶、箜篌……好游賞，行者必抱樂器。佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額，……居民春月多群聚遨樂于其間……遂張樂飲宴，為優(yōu)戲”①（元）脫脫等：《宋史》卷490《外國六》，北京：中華書局，1977年，第14110～14113頁。。敦煌出土漢文文獻(xiàn)S.6551V《佛說阿彌陀講經(jīng)文》以漢語言講述了一位漢族僧人去五臺山、西行求法卻病留高昌的經(jīng)歷，歌頌了回鶻汗國的強盛，經(jīng)文帶到了敦煌。該經(jīng)是高昌回鶻汗國時期的講唱文學(xué)作品。反映出佛教在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展情況和中原講唱文學(xué)在敦煌、吐魯番等地的傳播②張廣達(dá)、榮新江：《有關(guān)西州回鶻的一篇敦煌漢文文獻(xiàn)——S. 6551 講經(jīng)文的歷史學(xué)研究》，《北京大學(xué)學(xué)報》1989 年第2 期，第27頁；楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》，北京：民族出版社，2007年，第307頁。。發(fā)現(xiàn)于哈密、吐魯番等地的大型吐火羅文、回鶻文戲劇《彌勒會見記》，公元10世紀(jì)左右流傳于高昌，是一部長達(dá)27幕的佛教劇本，有完整的故事情節(jié)，劇中人物，并且有演唱的曲調(diào)（吐火羅文本，每幕前都標(biāo)出出場人物及演唱的曲調(diào)），具備了戲曲的幾大要素。由一篇序文和二十五品正文構(gòu)成。序文為一般佛教說教和施主所寫回向文，正文則講述彌勒佛的生平事跡。運用具體生動的舞臺劇形式表現(xiàn)佛教教義，《彌勒會見記》展示了十世紀(jì)左右佛教講唱文學(xué)在西域的發(fā)展情況③高人雄：《〈彌勒會見記〉與中國戲曲——古代維吾爾族戲劇與中國戲劇之芻議》，《新疆大學(xué)學(xué)報》2005年第5期，第52～55頁。。

元代敦煌、吐魯番地區(qū)流行一種回鶻文詩體故事比喻譚（avadāna），這種韻文在晚期回鶻語時期廣泛流傳，在某些回鶻文獻(xiàn)中又被稱為“vyakaran kavi ?lok”，即“授記詩偈”。通過生動具體的修行故事，講解佛法中所蘊含的法理，通俗易懂。通過唱誦、講經(jīng)等口頭表達(dá)方式不斷流傳的比喻譚故事，逐漸演變?yōu)橹v唱文學(xué)的底本，代表作品是：《善惡兩王子的故事》、《常啼菩薩求法的故事》、《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》、《十業(yè)道譬喻鬘經(jīng)》、《順次譬喻經(jīng)》等。

1、回鶻文《善惡兩王子的故事》是在敦煌地區(qū)廣泛流傳的佛本生故事，敘述的是古代波羅奈國的兩位王子一善一惡的故事，兄長善友為救度眾生而歷盡艱險，入海尋找摩尼寶珠，卻遭到弟弟惡友的誣陷。善友是釋迦佛之前世，惡友是提婆達(dá)多之前世。故事表現(xiàn)了因果輪回、善惡有報的佛理，情節(jié)生動曲折，人物性格鮮活，具備了較強的文學(xué)性。這個故事在《大方便佛報恩經(jīng)》之“惡友品”、《四分律》之“破僧犍度第十五”、《賢愚經(jīng)》之“善事太子入海品”等漢文佛經(jīng)中也有記載。

《善惡兩王子的故事》現(xiàn)存敦煌寫本有兩種，一是巴黎收藏的P.3509 號冊子本，二是倫敦收藏Or.8212-118 號寫卷。敦煌回鶻文寫本成書時間是十世紀(jì)上半葉，與漢文佛經(jīng)《大方便佛報恩經(jīng)講經(jīng)文》結(jié)構(gòu)相近而內(nèi)容有出入。在敘述方式上將漢本的對話方式改變?yōu)橹v述方式，接近于講唱文學(xué)的底本。

2、抄寫于蒙元時期的回鶻文敘事詩《常啼與法上的故事》，來自敦煌回鶻文抄本Pelliot Ou?gour4521，具有較高的文學(xué)價值?！冻Ｌ淦兴_求法的故事》又名《常啼和法上的故事》、《薩陀波倫菩薩和曇無竭菩薩的故事》是《大般若波羅密多經(jīng)》中的片段，該寫本語言優(yōu)美流暢，韻律和諧。用押頭韻的詩歌形式講述了常啼菩薩尋求《大般若波羅蜜多經(jīng)》的經(jīng)過，全詩共計653 行，由181 段四行詩構(gòu)成，用優(yōu)美的語言生動描寫了啼菩薩艱難求法的事跡。該文獻(xiàn)是以玄奘法師翻譯的《大般若波羅蜜經(jīng)》中的“初分常啼菩薩品”“初分法涌菩薩品”為藍(lán)本并參考當(dāng)時流行的中亞古語譯本（吐火羅文本或粟特文本）改寫而成①熱孜婭·努日：《巴黎藏回鶻文詩體般若文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年12月，第172頁。。

3、創(chuàng)作于吐魯番、傳播于敦煌的《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》是回鶻僧眾對《觀音經(jīng)》的解讀，是一首韻散結(jié)合、押頭韻的長篇敘事詩，抄寫者是圖凱勒·鐵穆爾（Tük?l T?mür），現(xiàn)存于倫敦大英圖書館，編號Or.8212-75A，寫本有15 頁，346 行。文體類似于變文，是佛教徒們講唱《觀音經(jīng)》之后的唱詞②楊富學(xué)：《回鶻觀音信仰考》，王書慶、楊富學(xué)著：《敦煌佛教與禪宗研究文集》，香港：天馬圖書有限公司，2006年，第338頁。。全詩采用押首韻的四行詩形式③莊垣內(nèi)正弘，《ウイグル語寫本·〈觀音經(jīng)相應(yīng)>——觀音經(jīng)に關(guān)する〈Avadāna>》，《東洋學(xué)報》第58卷第1～2期，1976年，第1～037 頁；《ウイグル語·ウイグル語文獻(xiàn)の研究I—〈觀音經(jīng)に相應(yīng)しい三篇のAvadāna>及び〈阿含經(jīng)>について》（神戶市外國語大學(xué)研究叢書12），神戶市外國語大學(xué)外國學(xué)研究所，1982年。。內(nèi)容上主要是贊頌《觀世音經(jīng)》，與《觀世音菩薩普門品》密切相關(guān)，以通俗易懂的比喻譚故事勸誡世人虔誠信佛，一些贊美彌勒佛的詩句，昭示出回鶻佛教界的彌勒崇拜的現(xiàn)象。文中多處夾寫漢字，可見漢語文對回鶻佛教界的影響。

（三）詩體佛經(jīng)與元代翻譯文學(xué)

由梵文、漢文、藏文等多種文字翻譯而來的回鶻文、蒙古文佛經(jīng)，構(gòu)成了具有民族特色的敦煌譯經(jīng)文學(xué)，成為元代文學(xué)的重要組成部分?；佞X文佛經(jīng)翻譯所用底本涉及多種語言，如漢語、藏語、梵語、焉耆語、龜茲語、粟特語等。西域的佛經(jīng)翻譯歷史悠久，十世紀(jì)生活于北庭的勝光·阇梨·都統(tǒng)（?ingqo ??li Tutong）是回鶻歷史上第一位杰出的翻譯家，他精通回鶻文、梵文、漢文、吐火羅文等多個語種，佛教造詣與文學(xué)素養(yǎng)都很深厚，他的代表作是回鶻文譯本《金光明最勝王經(jīng)》，流傳長達(dá)六個世紀(jì)之久，歷久彌新，影響深遠(yuǎn)。吐魯番、敦煌出土的《金光明經(jīng)》殘片多達(dá)上千件，1688 年抄寫于敦煌的寫本是最晚的抄本。他的翻譯不僅用語精準(zhǔn)，而且語言優(yōu)美生動，文學(xué)性較強，堪稱回鶻譯經(jīng)文學(xué)的經(jīng)典之作。除了《金光明最勝王經(jīng)》、《玄奘傳》，他還據(jù)漢本翻譯了《觀身心經(jīng)》、《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》等佛典。翻譯家們在翻譯佛經(jīng)的同時還進(jìn)行了獨立的創(chuàng)作詩歌。在前輩文采斐然的詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，蒙元時期涌現(xiàn)出一大批杰出的回鶻佛教徒，他們熟諳佛法義理，掌握了多種語言文字，翻譯了大量佛經(jīng)作品，留存于敦煌、吐魯番地區(qū)。

在敦煌文獻(xiàn)中，大量佛經(jīng)是以韻文形式創(chuàng)作而成的，稱為詩體佛經(jīng)，主要有譯自漢文的回鶻文佛經(jīng)，有《說心性經(jīng)》（大英圖書館Or.8212-108 回鶻文題名《心t?zin uq?tta?? nom bitig》）、《父母恩重經(jīng)》、《菩薩修行道》、《佛說三十五佛名禮懺文》、《慈悲道場懺法》和現(xiàn)存于瑞典斯德哥爾摩民族學(xué)博物館和日本京都有鄰館的回鶻文殘卷《阿毘達(dá)磨俱舍論》。此外還有譯自藏文的蒙古文的《薩迦格言》等。

漢文偽經(jīng)《父母恩重經(jīng)》、《金光明最勝王經(jīng)·滅業(yè)障品》以及《觀無量壽經(jīng)》等漢文佛典均為散文體，在翻譯成回鶻文時，都被改編為押韻的詩歌體作品。具有明顯忠孝思想的“偽經(jīng)”《父母恩重經(jīng)》成書于唐初，受到孝道思想的影響，在漢地流傳十分廣泛，并傳入回鶻人中?；佞X文《父母恩重經(jīng)》殘片在吐魯番出土較多，已經(jīng)確認(rèn)的約有十余件，均為折疊裝印刷本①P. Zieme，Editions and Studies of Uigur Texts from Turfan and Tunhuang Since 1970，Journal of Central Asia Vol. 4，no. 1，1983，p. 98；茨默著，楊富學(xué)譯：《1970年以來吐魯番敦煌回鶻文宗教文獻(xiàn)的整理與研究》，《敦煌研究》2000年第2期，第172頁。，其中一件殘片背面上刻有漢字“父母恩重”，刻印于元代②［德］茨默著，桂林、楊富學(xué)譯：《佛教與回鶻社會》，北京：民族出版社，2007年，第50頁。?！陡改付髦亟?jīng)》以勸人行孝且通俗易懂，于民間廣為流傳，故而亦深得回鶻人佛教徒的偏愛，其蘊含的報恩思想亦對回鶻人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在伯希和發(fā)現(xiàn)的敦煌回鶻文抄本Pelliot Ou?gour4521 中，除了回鶻文敘事詩《常啼與法上的故事》，還有《菩薩修行道》?！镀兴_修行道》與《金光明經(jīng)》、《注釋書》有部分內(nèi)容相同，講述聽大乘正法的益處、發(fā)菩提心的重要性、解釋佛教的兩種種姓。中國學(xué)者熱孜婭·努日在日本學(xué)者莊垣內(nèi)正弘和橘堂晃一的基礎(chǔ)上，對《菩薩修行道》詩歌部分進(jìn)行了研究。全文共299 行，前72 行是詩歌，押頭韻，后一部分是散文體，其中夾寫漢字，莊垣內(nèi)正弘認(rèn)為此文獻(xiàn)為回鶻人獨立創(chuàng)作。在這些回鶻文文獻(xiàn)中，常夾寫漢字，押頭韻③熱孜婭·努日：《巴黎藏回鶻文詩體般若文獻(xiàn)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年12月，第16頁。。

除了以上的回鶻文文獻(xiàn)之外，元代敦煌民間廣為流傳的蒙古文佛經(jīng)文獻(xiàn)有：《入菩薩行論》、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》、《因明入正理論》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》等。

莫高窟北區(qū)出土八思巴文《薩迦格言》殘片，編號B163：3，這段殘文用詩歌的形式表達(dá)了深刻的哲理，例如：“即便是害自己的敵手，有計謀也會變成朋友；劇毒雖對身體有害，懂得調(diào)配就稱良藥?！薄皯?yīng)得的財務(wù)可取，貪得的欲望要除，樹梢的果子可摘，超越樹梢要摔跤?！雹馨教馗骸抖鼗湍呖弑眳^(qū)出土蒙古文文獻(xiàn)研究》，北京：民族出版社，2010年。

二、蒙元時期的絲路民歌

裕固族古代文學(xué)是元代文學(xué)的重要組成部分。裕固族作為統(tǒng)一的民族共同體，形成于明初，被稱作黃番。今天的裕固族作為甘肅省特有民族之一，人口不多，僅有14000余人，但非常有個性，大體而言，該族由兩部分人構(gòu)成，一部分為東部裕固，是蒙古成吉思汗后裔，操恩格爾語，屬于蒙古語族；一部分為西部裕固，操堯乎爾語，是古代回鶻語的一支。裕固族的祖先“黃頭回紇”“撒里畏吾”是沙州回鶻或其一部分，明朝正德初年，從沙州、瓜州地區(qū)遷至肅南形成裕固族，從裕固族形成過程上看，沙州回鶻（撒里畏兀兒）源遠(yuǎn)流長，應(yīng)屬于主流，后來以豳王家族為首的蒙古人匯入，應(yīng)屬于支流，二者可謂齊駕并軀。

蒙元時期，裕固族先民生活在敦煌地區(qū)，創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，在敦煌保留至今，其中回鶻文詩體故事、描寫性韻文不僅記錄了包括裕固族祖先堯忽兒在內(nèi)的回鶻民族的歷史、文化，還體現(xiàn)出回鶻文學(xué)的特點，對目前尚屬空缺的裕固族古代文學(xué)的研究具有無可替代的文獻(xiàn)價值?，F(xiàn)在流行的裕固族民歌繼承了回鶻文、蒙古文詩歌的特點，以押頭韻為主，這也印證了回鶻敦煌文獻(xiàn)與裕固族文學(xué)血脈相連的關(guān)系。

俄羅斯學(xué)者馬洛夫（С. Е. Малов）于1909～1911年、1913～1915年，二度赴裕固族地區(qū)進(jìn)行語言學(xué)調(diào)查，收集40 首裕固族民歌，見于《黃維吾爾語：文本與材料》（Язык Желтых уйгуров.Тексты и переводы）》（莫斯科，1967 年）。這些民歌大部分失傳，只有20 首與今天裕固族中流行民歌部分相合。馬洛夫收錄的這40 首民歌全部押首韻，而且大多數(shù)既押首韻又押腳韻，而未見僅押腳韻者，和古代回鶻語、蒙古語民歌的頭韻如出一轍。馬洛夫收錄的民歌對研究蒙元時期的絲綢之路文學(xué)具有重要意義，遺憾的是，這些民歌一直未引起學(xué)界足夠的關(guān)注①胡蓉、楊富學(xué)、葉凱歌：《敦煌文獻(xiàn)與裕固族古代文學(xué)》，《民族文學(xué)研究》2019年第5期，第158～172頁。。

這里以敦煌出土的田園詩《在這塊地方》②收錄于大英圖書館所藏回鶻文佛教詩集的第1 頁，編號為Or. 8212-108，見于耿世民：《古代維吾爾語詩歌選》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1982，第29～30頁。為例展現(xiàn)民歌風(fēng)貌，詩歌描述了絲綢之路的自然環(huán)境，群山起伏，溪水潺潺，樹林繁茂，風(fēng)景如畫，以“這塊地方”為重復(fù)語，描寫了群山、溪水、樹林等不同的環(huán)境，詩歌富于節(jié)奏感。運用阿魯孜韻律，與漢文詩歌的平仄相間律詩相近。

敦煌、吐魯番回鶻文獻(xiàn)中押頭韻的文學(xué)特征，世代傳承，今天，這種修辭方式依然體現(xiàn)在裕固族的口傳民歌中。

三、絲綢之路上作家作品的流動

敦煌吐魯番回鶻文文獻(xiàn)還揭示出敦煌、吐魯番地區(qū)與中原內(nèi)地的文學(xué)文化交流。敦煌文獻(xiàn)的作者兼具詩人、翻譯家雙重身份，他們翻譯的佛經(jīng)作品以及原創(chuàng)詩歌，是如何從元大都等地流傳到敦煌、吐魯番的？他們究竟有沒有到過敦煌、吐魯番？在敦煌吐魯番文獻(xiàn)中，我們或可覓得其蹤跡。

眾所周知，元代大批西域人東遷到中原各地，創(chuàng)作大量漢文、回鶻文雙語作品，如巙巙、安藏、必蘭納識里（Pratyaya-?ri 或Prajňā?ri）、迦魯納答思等，這些雙語作家的作品發(fā)現(xiàn)于敦煌、吐魯番，筆者已就雙語作家作品撰文考述①胡蓉、楊富學(xué)：《元代畏兀兒雙語作家考屑》，《民族文學(xué)》2016年第5期，第5～14頁。，此不贅述。敦煌文獻(xiàn)中編號為0r8212（108）的《回鶻文佛教詩歌集》除了安藏和必蘭納識里之外，還有一位作者是Cisuya Tutung ，是14世紀(jì)中期活躍于元大都的回鶻文人，通過他的人生軌跡，可見蒙元時期絲綢之路上的作家流動。

Cisuya Tutung 被德國學(xué)者茨默稱之為“智泉”的，作品發(fā)現(xiàn)于莫高窟北區(qū)石窟出土的回鶻語韻文殘片B140：5、B128：18 中，《大般元若波羅蜜多經(jīng)·第二分觀照品第四之三》中有他的回鶻文佛教韻文詩，正面存手寫體漢文佛經(jīng)l03行，在第76行至第96行間夾有手寫體回鶻文20行1710字；背面存手寫體回鶻文164行②彭金章、王建軍著，敦煌研究院編：《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》（第二卷），北京：文物出版社，2004年，第183～187頁。。在B128：18中還可見?is?n Tutong的家人兒子也參與了譯經(jīng)活動。

目前學(xué)界對?is?n Tutong 的研究，有所進(jìn)展③楊富學(xué)、張?zhí)锓迹骸对蟹鸾躺袷サ匚坏某尸F(xiàn)與成因》，《吐魯番學(xué)研究》2018年第2期，第9～30頁。，四行詩形式的《說心性經(jīng)》是佛學(xué)原著，是一部禪學(xué)詩歌總集，智泉是創(chuàng)作者，而并不是“抄寫者”④楊富學(xué)、張?zhí)锓迹骸抖鼗捅净佞X文〈說心性經(jīng)〉為禪學(xué)原著說》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2018年第1期，第79～86頁。。智泉出生于今吐魯番的魯克沁，即漢代的柳中，之后，來到元大都，在位于高蓮花（ɡao lenhua）即今北京魏公村附近之高梁河附近的大護國仁王寺譯經(jīng)、弘法?？梢娭侨且晃痪ǚ鸬?、擅長詩歌創(chuàng)作的作家，目前文獻(xiàn)只有他的回鶻文作品，沒有漢文作品，他生活在元大都多年，也是一位雙語作家。

Or. 8212-108寫本中有智泉的哲理詩，詩后題記曰：

küskü y?l?n toquzun? ayn?nɡ on yanɡ?ta.

k?rtkl? tanɡ?suq taydu kedini ɡao lenhuata.

k?p ya?amaql?? bodu??n k?k qal????

kü??yü b?diz?ɡ?li umunm???n k?rɡü ü?ün bitidim. ?is?n tutunɡ

鼠年九月初十，在大都（Taydu）西部的魅力、迷人的高蓮花（ɡao lenhua）用長生不老的顏色把虛空極力裝飾的愿望變成現(xiàn)實而寫。智泉都統(tǒng)⑤R. R. Arat，Eski Türk Siiri，Ankara，1965，S. 124；阿不都熱西提·亞庫甫：《古代維吾爾語贊美詩和描寫性韻文的語文學(xué)研究》，上海：上海古籍出版社，2015年，第59頁。。

可見，元大都的雙語作家與敦煌、西域保持密切聯(lián)系，與西北地區(qū)聯(lián)系密切的還有巙巙，巙巙是不忽木家族東遷后的第三代，敦煌、河西文獻(xiàn)顯示了他與西北地區(qū)的聯(lián)系。

巙巙的石刻作品出現(xiàn)在河西武威地區(qū)?！兑喽甲o高昌王世勛碑》，發(fā)現(xiàn)于武威城北十五公里的石碑溝，此碑正面是漢文，背面是回鶻文⑥黃文弼：《亦都護高昌王世勛碑復(fù)原并校記》，《文物》1964 年2 期，第34～42 頁。耿世民：《回鶻文亦都護高昌王世勛碑研究》，《考古學(xué)報》1980年第4期，第515～529頁。，正面漢文部分是虞集撰文，巙巙書寫，背面是回鶻文部分是巙巙撰文，巙巙書寫。該碑鐫刻于元統(tǒng)二年（1334），這說明元統(tǒng)二年（1334）前后，巙巙有可能到過河西地區(qū)。

吐魯番木頭溝遺址出土了巙巙的作品有兩件，一是現(xiàn)存于柏林編號TIII M252的木刻本佛教詩歌①德國第三次吐魯番考古隊在吐魯番木頭溝所獲回鶻文殘卷。引自耿世民：《回鶻文亦都護高昌王世勛碑研究》，《考古學(xué)報》1980年第4期，第522頁。，是將《觀無量壽經(jīng)》改寫成了押首韻的四行詩的形式，由德國探險隊在吐魯番勝金口和木頭溝所獲，有20個編號，殘存356行，土耳其學(xué)者阿拉特刊布了該文獻(xiàn)的部分殘片，并收入《古代突厥語詩歌集》②Resid Rahmeti Arat，Eski Türk Siiri，Ankara，1965，pp.186-211.。TIII M252題跋記錄到：

tay pay lin ?i tip atlγ： tay?ing nom-nung i?int?： talulap y?γ?p m?n kki kki ：taq?ut-qa intürü t?gindim

我?guī)u巙從大乘經(jīng)典中選取被稱作“大白蓮社”的經(jīng)典，改成詩歌。③楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》，北京：民族出版社，2007年，第88頁。

二是巙巙的回鶻文懺悔詩，是依據(jù)《金光明最勝王經(jīng)》第五品《滅業(yè)障品》的相關(guān)內(nèi)容而撰寫了回鶻文韻文體詩作，編號TⅢM197（Mainz 654）④R.R. Arat，Eski turk ?iiri，Ankara，1965，pp.177-183；Peter Zieme，Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren（=Berlin Tur?fantexteⅩⅢ），Brlin，1985，S.91-100；耿世民：《古代維吾爾詩歌選》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1982年，第79～84頁；楊富學(xué)：《印度宗教文化與回鶻民間》，北京：民族出版社，2007年，第335頁。共16段4四行詩，押首韻和尾韻，對仗工整，文筆優(yōu)美，感情真摯。

此外，河西新文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互佐證，為更全面了解東遷西域作家提供依據(jù)?！对贰酚涊d不忽木家族來自中亞康里部（大致在今烏拉爾河以東、咸海以北地區(qū)），而在河西的《亦都護高昌王世勛碑》中巙巙自稱為彰八里（今新疆昌吉）人，與《元史》記載相抵牾。

碑文中對巙巙籍貫的記載如下：

ün tong ikinti k?sik t?z-ik sipq（an） it y?l onunc ay qutluγ ?dgü kün üz? tolp tük?l büdürü turγurld?. mn Cam Bal（?ql?γ）Kki-Kki Qors-a in（cip）bitiyü（t?gindim）.

元統(tǒng)二年十干狗年十月幸福之日立碑。我彰八里人巙巙禾爾薩撰寫（此碑）。⑤耿世民：《回鶻文亦都護高昌王世勛碑研究》，《考古學(xué)報》1980年第4期，第519～520頁。

巙巙精通回鶻文，其先祖在康里東遷途中在彰八里一帶停留生活過，也有可能。

以上文獻(xiàn)可見巙巙足跡可能曾經(jīng)到過河西武威地區(qū)及吐魯番地區(qū)。

綜上庶幾可以認(rèn)為，在東西交通大開的元代，西域雙語作家曾來往于大都與敦煌、吐魯番之間。那么，創(chuàng)作于元大都的作品是如何來到敦煌的？從元大都到敦煌的文學(xué)文本流動，可以通過多種渠道。除了中央政府和西域諸王的官方貨物交流外，從大都出發(fā)到西北的官府使團、商貿(mào)團隊、宗教僧團等都有可能將佛經(jīng)帶到敦煌、吐魯番地區(qū)。比如：噶瑪噶舉黑帽系乳必多吉活佛，應(yīng)元順帝邀請，從西藏出發(fā)，1358 年11 月經(jīng)過青唐（西寧），1360 年12 月19 日到達(dá)元大都，1362 年1 月離開大都，巡禮西北地區(qū)的寺院，歷時三年，經(jīng)過六盤山，涼州，甘州，敦煌，將財物，佛教用品布施給各地，可以想見，元大都翻譯刊印的佛經(jīng)和各族文人作品有可能被乳必多吉這樣的僧團帶到敦煌，智泉在元大都翻譯的《說心性經(jīng)》就極有可能通過這種渠道攜帶到敦煌。

由于作家們和他們漢文、回鶻文、蒙古文等多種語言文字的文學(xué)作品在元代絲綢之路上的密集流動，敦煌、吐魯番地區(qū)的回鶻人使用漢文成為一種常見的現(xiàn)象。

在元代的敦煌地區(qū)，回鶻人熟諳漢文佛教典籍和漢語言文學(xué)知識，不但能看懂漢文，還能用漢文書寫。在敦煌吐魯番文獻(xiàn)中有很多回鶻人書寫的完全是漢文的文獻(xiàn)，如《切韻》殘片①日本京都大學(xué)的高田時雄、龍谷大學(xué)橘堂晃一認(rèn)為很多漢文文獻(xiàn)的書寫者是回鶻人。。巙巙的《亦都護高昌王世勛碑》鐫刻于元統(tǒng)二年（1334），背面回鶻文與漢文內(nèi)容基本一致，漢文為典雅流暢的散文，而回鶻文卻為韻律和諧的四行詩②黃文弼：《亦都護高昌王世勛碑復(fù)原并校記》，《考古》1964年第2期，第35頁。。

敦煌回鶻文文獻(xiàn)的特點是夾寫漢字，包括漢字書寫的固定佛教用語、文獻(xiàn)標(biāo)題、葉數(shù)、譯者和書寫者的名字。夾寫的漢字和婆羅米文是文獻(xiàn)內(nèi)容的有機組成部分。有些詩歌中漢文和回鶻文同義詞先后出現(xiàn)，有些是只有漢字，有些夾雜漢字中的漢字的回鶻語音標(biāo)，可能是抄寫者不會寫的漢字。原創(chuàng)和再創(chuàng)作韻文，如《說心性經(jīng)》、《常啼菩薩求法故事》等文獻(xiàn)中漢字象符號一樣，后面有回鶻語后綴，要用回鶻語來讀③張鐵山：《回鶻文佛教文獻(xiàn)中夾寫漢字的分類和讀法》，《西域研究》1997年第1期，第99～104頁。。

結(jié) 語

作為元代文學(xué)的一部分，敦煌、吐魯番地區(qū)的文學(xué)發(fā)展及其與中原交流的情況，在傳世文獻(xiàn)中記載甚少，資料的匱乏成為制約元代文學(xué)研究向西北拓展的瓶頸，而敦煌、吐魯番文獻(xiàn)則為此項研究開辟新的視野，同時敦煌、吐魯番元代文獻(xiàn)的研究為敦煌學(xué)研究增補了新內(nèi)容。

敦煌、吐魯番出土的元代回鶻文、蒙古文文獻(xiàn)，在內(nèi)容、體裁、修辭方式、創(chuàng)作風(fēng)格各方面都獨具特色，體現(xiàn)了回鶻文學(xué)與漢文學(xué)的互動，是蒙元時期絲綢之路上的明珠。這些絲路詩歌內(nèi)容上以佛教義理為主，形式上以韻文為主。與中原傳統(tǒng)詩歌押尾韻不同，押首韻的四行詩在元代備受回鶻學(xué)者的喜愛。多數(shù)詩歌押首韻，少數(shù)詩歌則押尾韻，或兼顧首尾韻。與元代中原地區(qū)的諸宮調(diào)、北曲雜劇等講唱文學(xué)同步，回鶻文詩體故事、舞臺劇等是敦煌地區(qū)講唱文學(xué)代表，而同一時期的敦煌詩體佛經(jīng)作品內(nèi)容豐富，語言優(yōu)美，則標(biāo)志著元代翻譯文學(xué)的實績。元代大批西域作家東遷后，仍來往于西域與中原之間，是東西文化交流的使者。