圖像學(xué)視野下的胡族衣履
——讀《漢唐胡服研究》

朱旭潔

衣冠服飾，不僅滿足了人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，更重要的是作為精神文化的一種外在表現(xiàn)形式反映了一個時期一個文化區(qū)內(nèi)的政治、經(jīng)濟、生活等各個方面，可以說，服飾是民族文化的載體。中國早在夏商之際就出現(xiàn)了“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的觀念，《后漢書》成書后，“輿服志”、“車服志”等服飾內(nèi)容更成為后世各類正史、政書、類書及辭書幾乎必不可少的組成部分。然而這些記載主要側(cè)重于中原王朝部分，對于周邊少數(shù)民族雖有涉及①胡族服飾研究以王國維先生《胡服考》首開先河，進入到20 世紀80 年代以來，出現(xiàn)了沈從文《中國古代服飾研究》和周希保《中國古代服飾史》、孫機《中國古輿服論叢》、黃能馥和陳娟娟《中國服裝史》、李肖冰《中國西域民族服飾研究》、趙豐《中國絲綢藝術(shù)史》、張碧波和董國堯主編《中國古代北方民族文化史》以及包銘新主編的6卷本《中國北方古代少數(shù)民族服飾研究》等。，卻因篇幅短小，分散零碎，不成系統(tǒng)研究。胡服研究亦是如此，所謂“胡服”一般是指中國古代北方以及西北諸族的服飾，其影響了中原地區(qū)的文化形成，比如中國歷史上有名的“胡服騎射”改革，促進戰(zhàn)國時期民族與國家的融合與統(tǒng)一，產(chǎn)生了重大變革性的影響。可由于種種原因，史書記載不甚詳細內(nèi)容有限，研究無科學(xué)性可言，因為對胡服研究的關(guān)注不夠，人們?nèi)菀缀雎云渲刑N含的文化意義。眾所周知輝煌燦爛的中華文化是由華夏民族和少數(shù)民族一起創(chuàng)造發(fā)展的，胡族衣履是少數(shù)民族文化的外在表現(xiàn)，因此對于少數(shù)民族服飾的研究不僅可以為我們提供一個新的視角來理解其他民族文化和中原文化，同時也可以使得人們了解和重視胡人文化對于中華文化的作用和影響。《漢唐胡服研究》正是由此出發(fā)而創(chuàng)作研究的。

《漢唐胡服研究》是2020年10月由西安交通大學(xué)出版社出版的一部新著，全書超22萬字，分為四章，作者為趙斌、張睿麗、曾麗榮、雷小虎。書中將歷史文獻記載與出土的陶俑、壁畫等實物圖像資料相結(jié)合，更加直觀地試圖還原這些服飾的原貌，從而從文化學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)的角度深入分析漢唐時期少數(shù)民族服飾與中原地區(qū)服飾文化的交流互動，進而從理論角度總結(jié)，這對于我們認識少數(shù)民族服飾提供了新的意義。

該書第一章為秦漢匈奴服飾。匈奴是第一個統(tǒng)一漠北高原建立起游牧帝國的北方少數(shù)民族，并且開創(chuàng)了北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明對峙的歷史。此后盡管游牧文明主導(dǎo)民族更迭不斷，但是這種對峙局面基本保留下來，因此研究匈奴的歷史對于我們了解當時的環(huán)境也至關(guān)重要。以往的研究囿于資料的匱乏，對這一方面涉及很少僅是寥寥幾語簡單概括，而《漢唐胡服研究》在此基礎(chǔ)上深入收集了大量國內(nèi)外考古實物資料，進行整合，針對匈奴服飾包括其服裝原料、服裝形制、發(fā)式帽式以及配飾裝飾詳細論證，驗證了匈奴的民族服裝具有鮮明的實用主義特征和游牧民族特點。其采用的動物皮毛是為了來抵擋漠北多寒多風(fēng)的氣候，同時匈奴服裝采用的絲綢體現(xiàn)了少數(shù)民族與中原地區(qū)的物質(zhì)文化交流。匈奴是一個征服了多種民族而形成的多民族群體，故其服飾也是多種多樣，總的來說其服飾的裝扮是為了適應(yīng)以游牧為主要生產(chǎn)和生活方式，更重要的是這些服飾反映匈奴也受到外來文明的影響，出現(xiàn)了等級劃分，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這種差距會逐漸擴大，匈奴本身也向著封建制進一步發(fā)展。

第二章為魏晉十六國時期的河西鮮卑服飾。鮮卑是繼東漢中期匈奴衰亡之后稱霸于漠北高原的北方少數(shù)民族，其鼎盛時期勢力范圍甚至超過了匈奴。魏晉十六國時期因時局影響少數(shù)民族大量內(nèi)遷，鮮卑人也不例外，河西地區(qū)位于中西交通的要道，民殷物豐，自古以來就是多民族聚集區(qū)，因此有大量鮮卑人涌入，史稱這一群體為“河西鮮卑“。河西鮮卑與漢民族混雜居住受到漢文化影響，同時其居住區(qū)位于中原與西域的連接點上，所以其文化特征也表現(xiàn)出明顯的西方風(fēng)格，鮮卑服飾在吸收了這些文化的基礎(chǔ)上形成了自己獨特的樣式，比如其保留下鮮卑習(xí)俗髡剃辮發(fā)的同時，服裝材料開始使用綿、麻等材料，同時鮮卑的服飾也顯示出了顯著的等級差異，可以看出由于少數(shù)民族與中原王朝的交流，封建勢力有很大發(fā)展。

第三章為唐代吐蕃服飾。唐代是吐蕃民族發(fā)展的繁榮期，其崛起之后征服了今西藏全部、青海大部、四川和甘肅的部分，初步實現(xiàn)了青藏高原的統(tǒng)一，這也是西藏地區(qū)第一次獲得統(tǒng)一的時期。吐蕃在征服過程中融合了各種民族并且完善了交通，唐蕃古道①“唐蕃古道”的路線具體記載見《釋迦方志》，揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991年，第17～18頁。和青海道的設(shè)置使得吐蕃與外界的貿(mào)易更加方便，作為中西交通的道路樞紐，吐蕃同時受到中西文化的雙重影響。比如在現(xiàn)出土的吐蕃墓葬中發(fā)現(xiàn)了大量的絲綢，這一時期吐蕃的絲綢或來自和唐朝的貿(mào)易或來自掠奪，但是皆可以證明吐蕃與中原之間的文化交流。同時從其獨特的聯(lián)珠圓紋、太陽神紋以及含綬鳥紋可以看出吐蕃與西域比如波斯之間密切的文化交流。隨著吐蕃王朝的發(fā)展，服飾也開始和之前所論述的其他民族一樣從為了保暖到逐漸成為地位和階級的象征。針對服飾形成了專門的制度——告身制度，告身制度模仿漢地將官員分為六種等級，告身作為官員的標志必須嚴格按照規(guī)定來實行。由此看來，吐蕃服飾所顯示出的等級制度更加明顯。

第四章為黨項西夏服飾。黨項民族自北朝到元明在中國西北活躍了近千年之久，其發(fā)展不僅是黨項與周圍諸少數(shù)民族融合統(tǒng)一的過程，也呈現(xiàn)出蕃漢合璧的獨特文化特點。西夏王朝是一個多民族的政權(quán)，統(tǒng)治范圍內(nèi)有眾多的民族和不同的文化，這些迥異的文化相互交流碰撞最終經(jīng)由西夏“改易正朔冕服制度”而逐步統(tǒng)一，成為其政治制度的一種表現(xiàn)形式。因此說西夏服飾制度是以黨項服飾為主體，吸收融合其他民族文化的基礎(chǔ)上逐漸形成的。元昊公元1038年正式稱帝建立西夏王朝開始即注意到僅靠政治手段是不夠的，應(yīng)該輔之以其他手段來配合，服飾制度就是其中之一。本章通過論證證明西夏服飾制度成為其封建等級制度的具體體現(xiàn)，其體現(xiàn)出強烈的地域性、民族性、多元化以及封建等級性，相對于游牧民族的服飾來說，這樣一整套嚴格的服飾制度是少數(shù)民族封建化程度加深的體現(xiàn)，更是其與中原王朝交流的表現(xiàn)。

《漢唐胡服研究》以個案專題研究的方式選取秦漢匈奴、魏晉河西鮮卑、唐朝吐蕃以及西夏黨項這幾部分作為切入點進行漢唐時期胡服的討論。該書內(nèi)容詳實，并且條理清晰，書中很多文獻資料、圖像資料以及考古資料是近一步探索服飾制度的基礎(chǔ)?？v觀全書，此書特點有以下幾個方面。

第一、多學(xué)科多角度交叉研究。針對服飾的研究，20 世紀80 年代以來出現(xiàn)了一大批學(xué)者的優(yōu)秀著作，《漢唐胡服研究》將此作為基礎(chǔ)，充分利用考古學(xué)的研究資料，翻開此書可以看出其特點之一即是圖片非常豐富，多為實物資料照片以及壁畫，作者等人通過圖像的方法更加直觀地為讀者理解服飾提供了便利。并且從文化學(xué)、社會學(xué)以及心理學(xué)的角度來深入探討漢唐時期胡服與中原服飾之間的互動。比如全書四章在正式介紹胡服之前詳細介紹了各個民族的社會情況，包括自然地理和人文地理，而不同民族的不同社會情況自然而然地導(dǎo)致了民族間服飾的不同，各有其特點。本書選取的幾個少數(shù)民族皆屬于是多民族混合而形成的，因此其內(nèi)部也是文化不斷統(tǒng)一融合的過程，比如西夏王朝，除黨項、漢人、回鶻以及吐蕃四族人數(shù)較多影響較大之外，還包括吐谷渾、韃靼、契丹和女真等民族，元昊為了統(tǒng)一這些民族加強內(nèi)部的團結(jié)而制定服飾制度，排斥“漢儀”的影響而強調(diào)這些民族從內(nèi)心上對于西夏王朝的認同感和歸屬感，最終為政治統(tǒng)治服務(wù)?？v觀《漢唐胡服研究》，漢唐胡服不僅是少數(shù)民族自身文化內(nèi)涵和文化整合體現(xiàn)，其對于華夏民族社會文化的意義也不容忽視。圖像學(xué)是近來越來越熱門的一種證史方式，采用圖像學(xué)作為史料補充加之以往的文獻論證，由淺入深，逐步帶領(lǐng)讀者讀懂少數(shù)民族服飾中體現(xiàn)出的社會、心理以及文化。

第二、條理清晰，內(nèi)容詳實，采用新資料。該書四個章節(jié)大致按照一定的順序進行論述，首先是各個民族基本社會概況，其次是不同民族服飾原料的來源以及加工工藝，再次為冠帽與發(fā)式，最后為飾物以及紋飾特點的展示。這樣的行文格式有條不紊，符合邏輯便于理解。同時以往研究囿于時代的原因，資料比較陳舊稀少對于少數(shù)民族的服飾介紹過于簡單，而在《漢唐服飾研究》中作者等人采用了大量國內(nèi)外新的考古資料，基本上針對服裝裝飾以及發(fā)式帽式都有直觀的圖片加以展示，比如吐蕃服飾紋飾的三種類型，書中有清晰的照片①趙斌、張睿麗、曾麗蓉、雷小虎：《漢唐胡服研究》，西安：西安交通大學(xué)出版社，2020年，第173頁。，通過這些照片讀者可以看到吐蕃服飾風(fēng)格既具有中原風(fēng)格也具有波斯風(fēng)格，因此可以說吐蕃文化同時受到了中原以及西域的熏陶，甚至某些樣式與新疆出土的文物極為相似，證明了文化不是孤立發(fā)展的，而是一個你來我往有機聯(lián)系的整體。書中應(yīng)用了大量近年來的考古報告資料，豐富發(fā)展了以往的研究，越來越多少數(shù)民族服飾原料的出土，使得我們對于服飾的使用等級有了更深地理解，比如少數(shù)民族初始階段“衣皮毛”僅為了避寒，但是在發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)皮毛和絲綢類制品并行的情況，某些絲綢逐漸成為少數(shù)民族內(nèi)部較高階層的專用品。這些新材料不僅反映了民族封建勢力的發(fā)展，而且也體現(xiàn)了這些民族與周圍地區(qū)聯(lián)系的加強。這一點使讀者對于“服飾是精神文化的一種外在表現(xiàn)”理解的更加深入。

第三、將重點側(cè)重于少數(shù)民族服飾本身，盡可能地還原服飾本身的文化意義，從而自然流露少數(shù)民族與中原王朝的交流互動，《漢唐胡服研究》這本書不刻意強調(diào)服飾的某處體現(xiàn)了文化交流，而是盡最大努力地試圖展示當時幾個主要胡族的服飾全貌，書中或采用語言描繪或采用圖片，總之將這些受自然環(huán)境和人文環(huán)境共同影響下的服飾公正客觀地呈現(xiàn)出來，其中的西方風(fēng)格與中原風(fēng)格不言而喻。作者在采用圖片資料的時候表面上是對圖像進行剖析，而從分析的過程中已經(jīng)體現(xiàn)了不同民族間的文化特點，以及不同時期文化的交流現(xiàn)狀，比如針對甘肅高臺地埂坡4號墓中壁畫作者斷定為其中人物皆為河西鮮卑族而不是漢、氐、羌、盧水胡以及西域胡人的推論過程，①趙斌、張睿麗、曾麗蓉、雷小虎：《漢唐胡服研究》，第95頁。不僅從發(fā)式看出各個民族之間的不同，而且也可以從壁畫中窺探出河西鮮卑經(jīng)由漢代的開發(fā)農(nóng)耕經(jīng)濟快速發(fā)展，已經(jīng)逐漸由游牧轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)，其生產(chǎn)和生活方式已發(fā)生較大變化。而至于烏桓，史書中記載鮮卑人“言語習(xí)俗與烏桓同”②范曄撰：《后漢書》卷九〇《烏桓鮮卑列傳第八十》，北京：中華書局，1956年，第2985頁。，但是歷史上的烏桓勢力沒有到達河西③馬長壽：《烏桓與鮮卑》，上海：上海人民出版社，1962年，第151～170頁。，因此可以將河西鮮卑與烏桓區(qū)分開來。以往的研究由于資料的匱乏因此文字較多而實物圖像較少，此書大大填補了這方面資料的缺失，通過圖片的直觀呈現(xiàn)，不僅增強文章可讀性，而且更加準確更加便于理解地表達了自己的學(xué)術(shù)觀點。

學(xué)術(shù)本身即是不斷進步發(fā)展的過程沒有滿意可言，作者在前言部分提到漢唐胡族歷史綿長且數(shù)量眾多變化巨大，想要全景通史性地再現(xiàn)漢唐胡服歷史全貌和發(fā)展軌跡是有難度的，但《漢唐胡服研究》抓住漢唐這一時段內(nèi)四個主要部分，以個體著手以小見大，并且最大努力地收集了有關(guān)資料，對前人的研究進行了補充說明，為后人進一步研究漢唐胡服服飾架起了橋梁。相信學(xué)術(shù)的不斷進步會有更多學(xué)術(shù)成果出現(xiàn)，共同豐富這一領(lǐng)域的研究。