• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    陶淵明詩文中的“觀看”及其意義

    2021-02-13 06:45:57王立增
    關(guān)鍵詞:舊居飛鳥田園

    王立增

    (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

    一般認(rèn)為,陶淵明熱愛大自然,故從中體悟玄理,領(lǐng)略人生之道。葛立方《韻語陽秋》卷四云:“陶淵明落世紛深入理窟,但見萬象森羅,莫非真境,故因見南山而真意具焉?!盵1]沈周《讀陶詩二首》其一云:“采菊見南山,賦詩臨清流。偶爾與物會(huì),微言適相酬。浩蕩思惟表,其心共天游?!盵2]梁?jiǎn)⒊凇讹嫳液霞ぬ諟Y明》中說,陶淵明“最能領(lǐng)略自然之美”[3]。陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中提出,陶淵明的思想是“依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說”,“惟求融合精神與運(yùn)化之中,即與大自然為一體”[4]。那么,陶淵明從自然中悟理的途徑是什么,又為何會(huì)轉(zhuǎn)向“新自然說”,學(xué)界對(duì)此語焉不詳。

    20世紀(jì)六七十年代以來,“凝視”理論在西方興起,薩特、梅洛-龐蒂、拉康、??碌葘W(xué)者都有過論述。所謂“凝視”,就是由“看”和“被看”的行為建構(gòu)了主體與對(duì)象,其中又交織著權(quán)力、欲望、身份意識(shí)等多重因素的影響①參見朱曉蘭:《文化研究關(guān)鍵詞:凝視》,南京大學(xué)出版社2013年出版。。這一理論為我們研究陶淵明與自然之間的關(guān)聯(lián)提供了啟迪。從陶淵明存留的詩文來看,他喜歡“觀看”自然,經(jīng)常展現(xiàn)出“凝視”姿態(tài),可以認(rèn)為是“看”使他擺脫了玄虛困境,參悟出“委運(yùn)遷化”的人生哲理,從而轉(zhuǎn)向“新自然說”。鑒于此,本文借助“凝視”理論嘗試解決以下問題:陶淵明為何要看?怎么看?他看到了什么?選擇與聚焦在何處?產(chǎn)生了何種意義?在闡述過程中,本文立足于中國(guó)本土語境,而不是將陶淵明詩歌當(dāng)作該理論的注解。

    中國(guó)歷來就有“觀物取象”的說法。古老的《周易》被認(rèn)為是“觀象系辭”的產(chǎn)物。[5]《老子》中則提出“滌除玄覽”,主張清凈內(nèi)心,直觀本體。魏晉時(shí)期玄風(fēng)大盛,“仰觀”與“俯察”成為士人觀照世界的一種普遍方法。[6]據(jù)考察,在《世說新語》中,“觀”字出現(xiàn)了13次,“觀”已成為當(dāng)時(shí)“一個(gè)常用于審美領(lǐng)域的重要范疇”,并“投射到玄學(xué)清談、山水游歷和藝術(shù)創(chuàng)作等審美活動(dòng)的各個(gè)方面”。[7]

    陶淵明受此風(fēng)氣的影響,在詩文中亦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“觀看”欲望,有近30處明確使用“看”“望”“見”“瞻”“流目”等語詞。列表1如下:

    表1中所列的“觀看”類型,既有“一瞥”,如“見”“觀”“流目”;也有聚精會(huì)神的“注視”,如“望”“延目”。既有近觀,如“臨”“矚”;亦有遠(yuǎn)望,如“望”“瞻”“眺”……總之,“觀看”的類型豐富多樣。這表明陶淵明在生活中喜歡“看”,經(jīng)常積極主動(dòng)地“觀看”。有時(shí),可以通過“看”來完成一首詩歌。比如,晉安帝隆安四年(400),陶淵明從京都還家,途中遇風(fēng)被阻,遂有《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其一云:

    行行循歸路,計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏,再喜見友于。鼓棹路崎曲,指景限西隅。江山豈不險(xiǎn),歸子念前途。凱風(fēng)負(fù)我心,戢枻守窮湖。高莽眇無界,夏木獨(dú)森疏。誰言客舟遠(yuǎn),近瞻百里余。延目識(shí)南嶺,空嘆將焉如![8]166

    清代吳瞻泰輯《陶詩匯注》卷三評(píng)曰:“一片游子思?xì)w真情,急于到家,偏為風(fēng)阻,觸目生怨,覺路為之曲,日為之限,夏木為之蔽,使千載而下,猶覺至情流露。曰‘計(jì)日望舊居’,曰‘延目識(shí)南嶺’,近見鄉(xiāng)關(guān),首尾遙對(duì)?!盵9]121的確如此,先是“望舊居”,但因阻只能看到“指景限西隅”及“高莽眇無界,夏木獨(dú)森疏”;詩人不甘心,于是“近瞻百里余”“延目識(shí)南嶺”,通過對(duì)家鄉(xiāng)的長(zhǎng)時(shí)間凝視抒發(fā)思?xì)w之情。

    也可以通過“看”完成一篇散文。比如在《歸去來兮辭》中,四次明確寫到“看”:其一,“乃瞻衡宇”,看到了自己的家,找到了心靈歸宿;其二 ,“眄庭柯以怡顏”,觀賞自家庭院,怡然自得;其三,“時(shí)矯首而暇觀”,把時(shí)空?qǐng)鼍耙浦潦彝?,抬頭望遠(yuǎn),蕭散悠閑;其四,“臨清流以賦詩”,再一次轉(zhuǎn)換場(chǎng)景,表露文人身份。通過四次不同的觀看,寫出一個(gè)隱居文人的日常與歡樂。至于其《桃花源記》一文,完全可以理解為一次關(guān)于“看”的旅行與冒險(xiǎn),先是通過“漁人”之眼窺視桃源,又讓桃源中人“見漁人”,在互相“觀看”、轉(zhuǎn)換視角的過程中完成了對(duì)桃源的想象性書寫。

    此外,在陶淵明的一些詩文中,雖然沒有明確出現(xiàn)“看”“望”“流目”等提示性語詞,但顯然也是詩人所看到的,比如,《答龐參軍》中寫道:“依依舊楚,邈邈西云?!盵8]29《挽歌詩》中寫道:“荒草何茫茫,白楊亦蕭蕭。”[8]360《雜詩》其二中寫道:“白日淪西阿,素月出東嶺。遙遙萬里暉,蕩蕩空中景?!盵8]291還有《歸鳥》《還舊居》《勸農(nóng)》《歸園田居》等詩中的風(fēng)景描寫,都是通過詩人之眼展示給讀者的。這些無疑都應(yīng)視為陶淵明的“觀看”書寫,但那些敘述性內(nèi)容(尤其是心理描寫、追憶、想象、泛寫等)顯然非為作者目見,不宜納入本文的研究范圍。

    陶淵明一生中,離開潯陽外出的機(jī)會(huì)不是太多。入仕期間,曾有幾次行役在外,往返于京城建康至潯陽之間。按理來說,一路上應(yīng)該看到更多新奇的風(fēng)景,但在現(xiàn)存的幾首行役詩中,外面的風(fēng)景并沒有進(jìn)入他的“觀看”視野,反倒增加了幾分焦慮。比如:

    投策命晨裝,暫與園田疏。眇眇孤舟逝,綿綿歸思紆。我行豈不遙,登降千里余。目倦川途異,心念山澤居。望云慚高鳥,臨水愧游魚。真想初在襟,誰謂形跡拘。(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)[8]158

    作者遠(yuǎn)行千里,水陸并進(jìn),但“目倦川途異”,沿途風(fēng)景一點(diǎn)也沒有吸引作者,所以詩歌中沒有鋪陳寫景,出現(xiàn)的“云”“鳥”“水”“魚”意象反而引發(fā)了作者的慚愧之情。正如清代溫汝能纂輯《陶詩匯評(píng)》卷三所言:“參軍本屬閑曹,然已不如魚鳥之樂,始知望云臨水,淵明誠(chéng)欲自保其真也。結(jié)語沖淡入微,非淵明亦不能道?!盵9]117

    又如,《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》一詩是陶淵明于晉安帝義熙元年(405)經(jīng)過錢溪所作。詩中明言:“晨夕看山川,事事悉如昔?!盵8]189雖然作者主動(dòng)“觀看”,但顯然沒有多少興趣,因?yàn)槭率氯缥?,讓他念念不忘的仍然是“園田”和“歸舟”?!缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》一詩同樣如此,其中寫及涂口一帶所看到的夜景只用了六句:“叩枻新秋月,臨流別友生。涼風(fēng)起將夕,夜景湛虛明。昭昭天宇闊,皛皛川上平?!盵8]170大量篇幅是在抱怨行役之苦與離家之悔,渴望“養(yǎng)真衡茅下,庶以善自名”[8]171。

    其他一些外出所作的詩歌,陶淵明也無意觀看外面的風(fēng)景。如《游斜川》一詩,從題目和序言可知,作者與“二三鄰曲”同游斜川,本應(yīng)鋪寫斜川一帶的風(fēng)景,雖然詩中也寫及“迥澤散游目,緬然睇曾丘。雖微九重秀,顧瞻無匹儔”[8]84,但顯然是不夠的,作者的書寫重心在于抒懷。另一首《諸人共游周家墓柏下》,本應(yīng)該能看到很多風(fēng)景,但作者無心觀看,詩中僅寫天氣、歌吹、酒和“柏下人”,周家墓柏附近的風(fēng)景被有意忽視了—那些沒有進(jìn)入作者視野的風(fēng)景是沒有意義的。倘若把以上這些詩題交給謝靈運(yùn),必定會(huì)細(xì)致刻畫所見所聞,應(yīng)該是另一番景象。

    任何風(fēng)景正是在被“觀看”的過程中,才具有了文學(xué)和審美的意義。在陶淵明的詩文中,進(jìn)入其觀看視野最為頻繁的是“舊居”“林園”“庭院”“田園”“白云”“飛鳥”等日常生活景物。而這些生活景物,恰恰成為其悟道的依托。分述如下:

    (一)舊居

    依據(jù)諸家《陶淵明年譜》,陶淵明在上京、南村、西廬等地有多處舊居。“舊居”是陶淵明最為關(guān)注的對(duì)象?!陡託q五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其一中說:“行行循歸路,計(jì)日望舊居?!盵8]166《和劉柴?!分姓f:“良辰入奇懷,挈杖還西廬?;耐緹o歸人,時(shí)時(shí)見廢墟。茅茨已就治,新疇復(fù)應(yīng)畬?!盵8]119《移居二首》其一說:“敝廬何必廣,取足蔽床席?!盵8]114《還舊居》一詩所寫頗為細(xì)致:

    阡陌不移舊,邑屋或時(shí)非。履歷周故居,鄰老罕復(fù)遺。步步尋往跡,有處特依依。流幻百年中,寒暑日相推。??执蠡M,氣力不及衰。撥置且莫念,一觴聊可揮。[8]192-193

    陶淵明的舊居簡(jiǎn)陋荒廢,卻不斷映入作者眼簾,往往成為他體悟人生的契機(jī)—觀看“舊居”,能想到人生之流幻遷化。邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷三:“陶公諸感遇詩,都說到極窮迫處,方以一句撥轉(zhuǎn),此所以為安命守義之君子也?!盵9]140

    (二)林園、庭院

    在陶淵明的詩文中,“林園”“園林”“庭”“庭院”都是被反復(fù)“觀看”和書寫的地方。當(dāng)他行役在外,惦念的也都是這些地方,《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》其二說:“靜念園林好,人間良可辭?!盵8]169《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說:“詩書敦宿好,林園無世情?!盵8]170《雜詩》其十:“荏苒經(jīng)十載,暫為人所羈。庭宇翳馀木,倏忽日月虧?!盵8]306客人龐參軍拜訪,陶淵明自豪地帶領(lǐng)客人參觀林園,《答龐參軍》云:“有客賞我趣,每每顧林園?!盵8]103酬贈(zèng)劉柴桑,陶淵明不忘夸耀自家庭院,《酬劉柴?!吩疲骸皺巴ザ嗦淙~,慨然知已秋。新葵郁北墉,嘉穟養(yǎng)南疇。”[8]125

    陶淵明曾多次凝視和描寫林園、庭院,在這里體悟人生之道。

    幽蘭生前庭,含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至,見別蕭艾中。行行失故路,任道或能通。覺悟當(dāng)念還,鳥盡廢良弓。(《飲酒》十七)[8]243

    往燕無遺影,來雁有余聲。酒能祛百慮,菊解制頹齡。如何蓬廬士,空視時(shí)運(yùn)傾!塵爵恥虛罍,寒華徒自榮。斂襟獨(dú)閑謠,緬焉起深情。棲遲固多娛,淹留豈無成。(《九日閑居》)[8]70

    三徑就荒,松菊猶存……眄庭柯以怡顏……園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)……善萬物之得時(shí),感吾生之行休……聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑?。ā稓w去來兮辭》)[8]391-392

    這里有幽蘭、松菊、大雁、燕子,作者凝視著它們,看到自然界“寒華自容”,故“覺悟當(dāng)念遷”,悟出了“聊乘化”“樂天命”的人生路徑。

    (三)田園

    在陶淵明之前,田園幾乎沒有進(jìn)入文人的觀看視域。在陶淵明的詩文中,田園成為他經(jīng)常凝視和深思的地方。清代楊雍建《詩鏡》十《晉第三》云:“‘曖曖’四語極村樸,是田家野老景色?!盵9]52方東樹《昭昧詹言》卷四:“‘方宅’十句,不過寫田園耳,而筆勢(shì)騫舉,情景即目,得一幅畫意。”[10]《歸田居園》其三中,作者看到的是“草盛豆苗稀”“道狹草木長(zhǎng)”,體悟到的是“但使愿無違”。對(duì)《歸園田居》其五,清代孫人龍纂輯《陶公詩評(píng)注初學(xué)讀本》卷一評(píng)曰:“田家真景,令人悠然。”[9]59《癸卯歲始春懷古田舍》其二寫到:“瞻望邈難逮,轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。秉耒歡時(shí)務(wù),解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新?!盵8]181對(duì)田園、青苗、農(nóng)具的注視,讓他悟出了“憂道不憂貧”的道理。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩中說:

    人生歸有道,衣食固其端。孰是都不營(yíng),而以求自安。開春理常業(yè),歲功聊可觀。晨出肆微勤,日入負(fù)耒還。山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒……但愿長(zhǎng)如此,躬耕非所嘆。[8]1205

    作者不僅看到了眼前的田園,還預(yù)測(cè)了日后田園的收獲,“歲功聊可觀”,由此也領(lǐng)悟了衣食為人生之根本的道理。

    (四)白云、飛鳥

    有許多研究者曾論及陶淵明詩歌中的“白云”“飛鳥”意象。的確,陶淵明似乎特別喜歡凝視“白云”與“飛鳥”,比如:

    停云靄靄,時(shí)雨濛濛。(《停云》其一)[8]1翩翩飛鳥,息我庭柯。(《停云》其四)[8]1

    遙遙望白云,懷古一何深。(《和郭主簿二首》其一)[8]128

    翼翼歸鳥,晨去于林。遠(yuǎn)之八表,近憇云岑。(《歸鳥》其一)[8]54

    這樣的例證還有許多。由于陶淵明對(duì)“白云”“飛鳥”的多次凝視,久而久之,這兩個(gè)意象逐漸成為他的視覺經(jīng)驗(yàn)與記憶,并被賦予了脫離塵世、抒發(fā)幽古之情的象征,一旦詩歌中需要“看”的時(shí)候,“白云”“飛鳥”就“自然而然”地出現(xiàn)了。比如《歲暮和張常侍》道:“向夕長(zhǎng)風(fēng)起,寒云沒西山。冽冽氣遂嚴(yán),紛紛飛鳥還?!盵8]148《飲酒》其五道:“山氣日夕佳,飛鳥相與還。”[8]220《擬古》其四道:“暮作歸云宅,朝為飛鳥堂?!盵8]279《歸園田居》其一道:“羈鳥戀舊林,池魚思故淵?!盵8]73這時(shí)候的“白云”和“飛鳥”未必是陶淵明在當(dāng)時(shí)親眼所看見的,已經(jīng)如程式一般出現(xiàn)在陶詩中了,成為“有意味的風(fēng)景”。這也可以解釋陶詩中諸多啟示性書寫的來源。

    為何陶淵明在“觀看”過程中要有所選擇,聚焦于“舊居”“庭院”“田園”等一些日常生活景物呢?這是因?yàn)樾W(xué)發(fā)展至東晉,愈來愈玄虛。那些玄學(xué)家雖然也觀看自然,但他們將自然神秘化和“他者”化—自然被視作玄理的表征,物我之間難以完全交融,最終因過于玄遠(yuǎn)而趨向形而上。陶淵明意識(shí)到了這一點(diǎn),他看到了衣食日用,關(guān)注日常和田園,把玄學(xué)拉回人間,這就使陶淵明擺脫了玄虛的困境。宋代施德操《北窗炙輠錄》說,陶淵明“隨其所見,指點(diǎn)成詩,見花即道花,遇竹即說竹,更無一毫作為”[11],正是指出了他在觀看與寫景時(shí)的日常性特征。但是,他不愿意“觀看”現(xiàn)實(shí)中的人及其苦難生活,于是“舊居”“庭院”“田園”“白云”“飛鳥”這些景物就成為他平時(shí)“觀看”的主要對(duì)象。在對(duì)這些場(chǎng)景與事物的長(zhǎng)時(shí)間凝視中,陶淵明建構(gòu)了自己的桃花源烏托邦,把最理想的世間秩序富有啟示性地展現(xiàn)給人們。

    正如上文所指出的,陶淵明觀看日常圖景,是將其作為一種悟道的途徑。顧彬在《中國(guó)文人的自然觀》中論及阮籍、嵇康的自然觀時(shí)指出,他們“探尋自然并非為自然本身……自然在這里與道家思想有密切關(guān)聯(lián),作為‘道’之體現(xiàn),從各個(gè)方面看,它都是人通向自我之路”[12]。陶淵明亦如是,他洞察自然,體驗(yàn)人生,以便悟透哲思。但是,“觀看”在陶淵明那里成為一種尋找精神出路和人生哲理的宣泄路徑。這是一種文學(xué)化、審美化的手法,比當(dāng)時(shí)玄學(xué)家空談玄理高明得多。比如,《歸園田居》其四:

    久去山澤游,浪莽林野娛。試攜子侄輩,披榛步荒墟。徘徊丘隴間,依依昔人居。井灶有遺處,桑竹殘朽株。借問采薪者,此人皆焉如?薪者向我言,死沒無復(fù)余。一世異朝市,此語真不虛。人生似幻化,終當(dāng)歸空無。[8]80

    詩歌敘述了作者帶領(lǐng)子侄踏荒,突然看到“井灶有遺處,桑竹殘朽株”。作者進(jìn)一步探問“采薪者”,才知道是死者生前所用。這給作者帶來了啟示:“人生似幻化,終當(dāng)歸空無。”顯然,前面的“看”和“問”都是為后面的悟理而設(shè)置的。當(dāng)那些玄學(xué)家為“生死”“有無”問題爭(zhēng)辯得不可開交,甚至難以形諸語言的時(shí)候,陶淵明輕而易舉地就說明白了,自然要更容易被人們所接受。

    在陶淵明觀看日常生活圖景的過程中,主客體得以互相認(rèn)同。大自然猶如人生鏡像一樣,時(shí)時(shí)刻刻預(yù)示著各種法則和規(guī)律,但在先前的玄言詩中,主體與自然二元對(duì)立,“我”帶有強(qiáng)烈的主觀意識(shí),而作為客體的自然只是景觀而已。比如,孫綽的《秋日詩》:

    蕭瑟仲秋月,飂戾風(fēng)云高。山居感時(shí)變,遠(yuǎn)客興長(zhǎng)謠。疏林積涼風(fēng),虛岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林,密葉辭榮條。撫菌悲先落,攀松羨后凋。垂綸在林野,交情遠(yuǎn)市朝。淡然古懷心,濠上豈伊遙。[13]

    詩的前八句描繪秋景,完全可以獨(dú)立成一首寫景詩;然后用“撫菌悲先落,攀松羨后凋”過渡,引出道家任情適性的人生意趣,顯然這些都是“我”的追求。在陶淵明的大部分詩歌中,主體“我”與大自然是契合的,合二為一,因此王國(guó)維才將其“采菊東籬下,悠然見南山”視作“無我之境”。這時(shí),作為主體的陶淵明已經(jīng)認(rèn)同了大自然,找到了“自我”與自然之間的契合—他看白云,看歸鳥,其實(shí)已把自己設(shè)想成了白云和歸鳥;他看庭院,看田園,也把自己視作庭院和田園中的一部分了。

    陶淵明通過“觀看”日常與田園景物,將自己融入自然,但在客觀上卻形塑了作為“農(nóng)夫”的自我形象。陶淵明在官場(chǎng)上遭遇障礙和危機(jī),難以融入上層社會(huì),于是退回鄉(xiāng)村與田園,在大自然中找到了“自我”的價(jià)值與生存位置—這便是淡化文人身份,成為地地道道的一名“農(nóng)夫”。比如,在《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二中,他說自己“日入相與歸,壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門,聊為隴畝民”[8]181,在《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》中說“姿年逝已老,其事未云乖。遙謝荷蓧翁,聊得從君棲”[8]208。陶淵明在自我形塑的同時(shí),別人也在凝視,所以他要不斷調(diào)節(jié)自己的行為,以強(qiáng)化其作為“農(nóng)夫”的形象。

    至此,陶淵明已通過“觀看”日常與田園,混融主客體之間的界限,將自己融入自然,并形塑成一名“農(nóng)夫”的形象,完成了對(duì)“新自然說”的轉(zhuǎn)向。陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中指出,魏晉時(shí)期持“舊自然說”者佯狂怪誕,主張“養(yǎng)有形之生命”,甚至“求長(zhǎng)生而學(xué)神仙”;“新自然說之要旨在委運(yùn)任化。夫運(yùn)化亦自然也,既隨順自然,與自然混同,則認(rèn)己身亦自然之一部,而不須更別求騰化之術(shù)”。[4]225陶淵明克服“舊自然說”的局限,在日常生活與田園中從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在,安頓了詩人焦躁不安的心靈,領(lǐng)悟了自然的真諦,最終超越了世俗,在精神上走向自由境界。他對(duì)后來的唐代詩人產(chǎn)生了很大影響,比如王維《終南別業(yè)》中說“行到水窮處,坐看云起時(shí)”[14],李白《獨(dú)坐敬亭山》中說“想看兩不厭,只有敬亭山”[15],明顯是繼承了陶淵明的“觀看”方式。

    猜你喜歡
    舊居飛鳥田園
    印象·齊白石舊居紀(jì)念館
    飛鳥與少年
    心聲歌刊(2020年5期)2020-11-27 01:56:10
    為“田園CEO”成長(zhǎng)添把火
    偉人舊居
    隨想?延安
    ——于毛澤東舊居前
    中華魂(2017年8期)2017-11-22 12:21:09
    飛鳥
    田園樂趣多
    島與飛鳥
    螢火(2016年7期)2016-07-19 08:18:54
    田園美景
    參觀毛澤東舊居有感
    仙桃市| 开原市| 洞口县| 英吉沙县| 平利县| 大石桥市| 红河县| 句容市| 顺平县| 伊川县| 台前县| 荔浦县| 万源市| 长春市| 客服| 石楼县| 灵璧县| 凤山县| 雷州市| 湖南省| 岳阳市| 宜黄县| 卢氏县| 宁德市| 大田县| 巴南区| 福贡县| 临泽县| 广河县| 边坝县| 安图县| 乐清市| 隆德县| 周至县| 黄陵县| 怀化市| 苗栗县| 曲靖市| 京山县| 浪卡子县| 宜兰市|