中國共產(chǎn)黨與馬克思主義中國化的百年探索

閻樹群

（陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119）

一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的歷史，就是不斷推進馬克思主義中國化的歷史。馬克思主義中國化作為黨的全部理論和實踐的主題，從萌發(fā)到明確再到豐富的歷史演進，從中國共產(chǎn)黨成立算起已近百年。立足新時代的歷史方位，系統(tǒng)梳理和科學(xué)總結(jié)百年來馬克思主義中國化的歷史進程，深入研究這一命題從提出到演變的話語變遷，從學(xué)理角度探討馬克思主義中國化重大成果的表現(xiàn)形態(tài)，對其發(fā)展過程作出科學(xué)分期，這對于黨領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)譜寫新時代馬克思主義中國化新篇章和推進馬克思主義學(xué)科持續(xù)發(fā)展，不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界，具有重要學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義中國化命題的提出及其話語變遷

總結(jié)馬克思主義中國化百年來的歷史，首先遇到的問題是梳理這一命題的最初提出、科學(xué)含義及其話語變遷的歷史。這是進一步理解馬克思主義中國化成果形態(tài)和歷史分期的理論前提。

（一）通俗性、凝練性表述的演進

在中國共產(chǎn)黨成立之后的一段時間內(nèi)，由于缺乏足夠的理論準備和必要的實踐經(jīng)驗，因而馬克思主義中國化事業(yè)處于自發(fā)狀態(tài)。毛澤東1938年10月在黨的六屆六中全會上首次明確提出“馬克思主義中國化”的科學(xué)命題，以此為開端，中國共產(chǎn)黨人推進馬克思主義中國化進入自覺狀態(tài)，這也是中國共產(chǎn)黨從幼年逐步走向成熟的重要標志。針對黨內(nèi)長期以來把馬列主義教條化、把共產(chǎn)國際決議神圣化的錯誤傾向，毛澤東指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”［1］651。這既是中國共產(chǎn)黨人實事求是對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度的集中體現(xiàn)，也是黨擺脫共產(chǎn)國際束縛、獨立自主領(lǐng)導(dǎo)中國革命實踐的高度自信的鮮明表達。

歷史總是在曲折中前進。六屆六中全會后，毛澤東對馬克思主義中國化的提法采取了極為謹慎的態(tài)度。［2］據(jù)已公開的文獻記載，毛澤東提到馬克思主義中國化的場合僅有兩次：一次是1941年9月，毛澤東在中央政治局擴大會議上的講話中說：“能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員”［3］374；另一次是1961年1月毛澤東在八屆九中全會上針對蘇共對劉少奇論著中關(guān)于“馬克思主義中國化”論述的責(zé)難再次提及這一命題，指出：“馬克思主義中國化就是馬克思主義普遍真理跟中國革命具體實踐的統(tǒng)一。各國有些枝葉的不同，必須有些枝葉的不同，根本是一樣的”［4］526。毛澤東還風(fēng)趣地和劉少奇談起“馬克思主義中國化”的“版權(quán)”問題，他說：“恐怕不是你的專有權(quán)，我想我也講過嘛！”［5］450新中國成立初在編輯出版《毛澤東選集》時，毛澤東將“馬克思主義的中國化”改為“使馬克思主義在中國具體化”［6］534。做如此修改的原因主要是為了消除一種誤解，即共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)方面誤以為中國共產(chǎn)黨主張馬克思主義中國化就是不要馬列主義，就是搞民族主義。這一改動明白無誤地表明，中國共產(chǎn)黨人并不是要在實踐中拋棄馬克思主義，而是要在運用馬克思主義的過程中結(jié)合中國的具體情況，反對照抄照搬馬克思主義的教條主義。這一話語的變化對于消除上述誤解起到了積極作用。1950年毛澤東在征得斯大林的同意后，邀請?zhí)K聯(lián)專家來華參加編輯《毛澤東選集》工作。1958年毛澤東對當年參加編輯工作的蘇聯(lián)科學(xué)院院士、蘇聯(lián)駐華大使、哲學(xué)家尤金說：“為什么當時我請斯大林派一個學(xué)者來看我的文章？是不是我那樣沒有信心，連文章都要請你們來看？沒有事情干嗎？不是的，是請你們來中國看看，中國是真的馬克思主義，還是半真半假的馬克思主義?！保?］388可見，在當時情形下，推進馬克思主義中國化是多么得艱難，它不僅要遭到黨內(nèi)教條主義的強烈反對，還要受到來自共產(chǎn)國際和蘇共方面的嚴重干擾和深深誤解。正像劉少奇在黨的七大所指出的：“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健耸且患厥獾摹⒗щy的事業(yè)?！薄安皇莿e人，正是我們的毛澤東同志，出色地成功地進行了這件特殊困難的馬克思主義中國化的事業(yè)?！保?］335-336

在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，中國共產(chǎn)黨人重提馬克思主義中國化，并把它擴展為馬克思主義中國化、時代化和大眾化，這是在新的時代條件下和更高層面上向毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義中國化方向復(fù)歸。需要正確理解在馬克思主義中國化問題上毛澤東思想與黨的其他理論創(chuàng)新成果的辯證關(guān)系問題，不能簡單地認為毛澤東只講了馬克思主義中國化，時代化和大眾化是后來提出的全新的東西，必須對此作出具體的分析，堅持一脈相承又與時俱進應(yīng)該成為考察黨的思想理論之間關(guān)系必須遵循的基本準則和科學(xué)方法。延安時期毛澤東所講的“馬克思主義中國化”是一個廣義的概念，內(nèi)在地包含著“大眾化”的含義。毛澤東雖然沒有直接使用“馬克思主義大眾化”的概念，但強調(diào)“大眾化”始終是他堅持的根本方向。他不僅把新民主主義文化定義為“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，用“大眾化”標明文藝工作為什么人的問題，而且把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地結(jié)合起來，用人民大眾喜聞樂見的語言來闡述馬克思主義基本原理，是推進馬克思主義大眾化當之無愧的典范。毛澤東也沒有使用過“馬克思主義時代化”的概念，這是由于毛澤東所處的時代仍是列寧概括的“帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代”，因此他講馬克思主義中國化側(cè)重于民族化，沒有特別強調(diào)時代化，但不能由此就認為他沒有一點時代化思想。1947年毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北途中在佳縣題寫了“與時并進”4個大字，從語義看已經(jīng)包含著時代化的思想因素。

在馬克思主義中國化發(fā)展史上，強調(diào)馬克思主義時代化是鄧小平的理論貢獻。據(jù)考證，在鄧小平的著作中，的確沒有使用過“馬克思主義中國化”“時代化”的概念，但他反復(fù)強調(diào)把馬克思主義普遍真理同中國具體實際結(jié)合起來的同時，做出了和平與發(fā)展是當今時代兩大主題的科學(xué)判斷，指出“時代和任務(wù)不同了”［9］146，“必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。［10］291黨的十四大據(jù)此做出鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論“是馬克思列寧主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物”［11］13的論斷，黨的十五大進一步肯定“鄧小平理論堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代特征和總體國際形勢”做出了新的科學(xué)判斷，認為“這是鄧小平理論鮮明的時代精神”［12］11-12。黨的十六大從黨的思想路線的高度把與時俱進界定為“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性”［13］9，蘊含著馬克思主義中國化和時代化相結(jié)合的含義。

2001年9月黨的十五屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于加強和改進黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》，開始重新使用“馬克思主義的中國化”［14］2 000一詞，此后在黨的文獻中頻繁出現(xiàn)“中國化馬克思主義”“馬克思主義中國化”的命題，直到2009年9月十七屆四中全會首次將馬克思主義中國化、時代化、大眾化并提且為黨的十八大所確認，體現(xiàn)出馬克思主義中國化的命題在演進中內(nèi)涵不斷豐富、層次更加清晰。這樣一來，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化就成為改革開放新時期中國共產(chǎn)黨人運用和發(fā)展馬克思主義科學(xué)態(tài)度的規(guī)范化表述。

黨的十八大以來，在中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平為核心的黨中央在新的起點上把馬克思主義中國化、時代化、大眾化推進到一個更高水平，其主要貢獻在于：（1）把馬克思主義中國化、時代化、大眾化作為一個整體命題提出來并多次闡述。習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會、慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會以及主持十八屆中央政治局第43次集體學(xué)習(xí)時的幾次講話中，都強調(diào)鍥而不舍地繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，既是全黨的戰(zhàn)略任務(wù)，也是我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)，是發(fā)展馬克思主義的應(yīng)有之義和解決新時代中國實際問題的實踐要求。（2）對馬克思主義時代化做出系統(tǒng)闡述。習(xí)近平不僅提出“時代是思想之母，實踐是理論之源”［15］9的論斷，而且要求“更好運用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，真正搞懂面臨的時代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向”［16］66。特別是十九大之后，伴隨著“中國特色社會主義新時代”這一概念的提出，習(xí)近平多次談到時代問題，強調(diào)要“善于聆聽時代聲音”“必須在理論上跟上時代”［17］26。他把開放性（時代性）與科學(xué)性、人民性和實踐性相并列作為馬克思主義的顯著特征，把中國哲學(xué)社會科學(xué)的特點概括為繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性?？梢?，時代性是貫穿習(xí)近平一系列重要論述的關(guān)鍵詞和重要理念。（3）創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這是習(xí)近平對馬克思主義時代化的最大貢獻。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，是中國特色社會主義進入新時代的實踐要求，具有歷史必然性。只有在堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系基本原理的基礎(chǔ)上，用新思想來引領(lǐng)新時代，才能從理論和實踐的結(jié)合上不斷把馬克思主義中國化、時代化、大眾化繼續(xù)推向前進，才能不辜負時代。黨的十九屆二中全會做出“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義”［18］的重大理論判斷，就是要進一步凸顯新思想的時代特征，表明它是馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是全黨全國人民邁向新征程、實現(xiàn)新目標、完成新使命的行動指南，不僅對于全面建成小康社會和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家具有重要指導(dǎo)意義，而且對于推動構(gòu)建和平、發(fā)展、合作、共贏的人類命運共同體提供了中國智慧和中國方案。

總之，中國共產(chǎn)黨人全部理論和實踐主題的話語表述從“馬克思主義中國化”到“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”，體現(xiàn)了黨在改革開放新時期和中國特色社會主義新時代對毛澤東思想的繼承和發(fā)展，把蘊含于馬克思主義中國化之中的時代化、大眾化更加凸顯出來，與馬克思主義中國化并列起來，成為中國共產(chǎn)黨人運用和發(fā)展馬克思主義的3個基本維度。其中，中國化是核心，時代化是關(guān)鍵，大眾化是基礎(chǔ)，三者緊密聯(lián)系、交互作用，共同推動著馬克思主義中國化事業(yè)不斷邁向新征程。

（二）學(xué)理性表述的變遷

黨的六屆六中全會之后，毛澤東在闡述馬克思主義中國化的問題時，通常使用“馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合”的提法。這一提法最早見于毛澤東1939年10月所作《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，在不長的篇幅中他多次提到并闡發(fā)了“將馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐相結(jié)合”［19］611的命題。1940年1月在《新民主主義論》中，毛澤東對這一命題做了更規(guī)范的表述，指出“將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來”［20］707。此后，“馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合”就成為中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義理論所秉持的科學(xué)態(tài)度的標準化表述，被普遍采用數(shù)十年。

學(xué)界一般認為，“馬克思主義中國化”與“馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合”這兩個命題的含義是相同的，如果說有區(qū)別的話，那只是表述方式不同：前者簡明、凝練、通俗，后者則是學(xué)理性表述。在我看來，這兩者并非是簡單的等同關(guān)系，我們既要看到兩者在本質(zhì)上同一，又要看到它們之間存在諸多區(qū)別。如果完全等同，那就沒有同時并用的必要。兩者的區(qū)別，除了在表述方式上存在通俗性與學(xué)理性之別外，在認識的程度上，前者反映的是表象，后者揭示的是本質(zhì)；在實踐的過程上，前者確立的是目標，后者提供的是方法。從詞源看，所謂“中國化”，是“中國”+“化”而形成的一個動名詞，其含義是轉(zhuǎn)化成中國的性質(zhì)和狀態(tài)。因此，所謂馬克思主義中國化，就是把馬克思主義這種外來學(xué)說轉(zhuǎn)化為具有中國特點、中國風(fēng)格和中國氣派的思想理論。這就是說，一方面，馬克思主義中國化要求中國共產(chǎn)黨人必須堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合；另一方面，只有把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際有機結(jié)合起來，才能實現(xiàn)馬克思主義中國化在理論和實踐上的雙重目標。實踐表明，毛澤東提出的馬克思主義中國化主張和“相結(jié)合”思想方法是相互配套、協(xié)同發(fā)力和完全正確的。

隨著馬克思主義中國化在革命、建設(shè)和改革實踐中的持續(xù)推進和不斷深入，中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的學(xué)理性表述、精神實質(zhì)的揭示以及“相結(jié)合”的內(nèi)容逐漸由“馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合”發(fā)展為“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”這一新的更為規(guī)范的命題和概括。在這里，命題表述的變化并沒有改變馬克思主義中國化的精神實質(zhì)，但是卻包含著更為豐富的內(nèi)涵和中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的新認識，是在毛澤東、鄧小平相關(guān)表述的基礎(chǔ)上而實現(xiàn)的新超越。毛澤東作為馬克思主義中國化事業(yè)的開拓者，他在創(chuàng)造性地提出“馬克思主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合”科學(xué)命題的同時，其著作中也出現(xiàn)過“普遍真理”與“基本原理”、“實際”與“實踐”相互指代的情況。如毛澤東在社會主義建設(shè)時期就講過：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守。”［21］109在《反對本本主義》一文中他指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。”［22］111-112在《毛澤東選集》中有一條關(guān)于“實際”的注釋：“實際這個概念，按照中國的文字，有兩種含義：一種是指真實的情況，一種是指人們的行動（也即一般人所說的實踐），毛澤東在他的著作中，應(yīng)用這個概念，時常是雙關(guān)的。”［23］238

鄧小平在沿用“馬克思主義普遍真理”“基本原理”提法的同時，也將“實踐”與“實際”交替使用。早在20世紀50年代，鄧小平就提出“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理”［24］258-259的著名論斷；1982年他在黨的十二大開幕詞中又發(fā)出了“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”［25］3的時代強音，由此確立了中國特色社會主義這一改革開放新時期黨的理論和實踐的主題。在多次使用“普遍真理”和“具體實際”的同時，鄧小平也有過“基本原理”和“實踐”的提法，1979年他在黨的理論工作務(wù)虛會上的講話中說：“我們堅持的和要當作行動指南的是馬列主義、毛澤東思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系”，毛澤東思想是“馬列主義普遍真理與中國革命實踐相結(jié)合”的產(chǎn)物。［26］171江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話中科學(xué)總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗，第1條便是“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”［27］270，在這篇講話中同時又使用了“把馬克思列寧主義同中國實踐相結(jié)合”的提法。胡錦濤在繼承我們黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于馬克思主義中國化學(xué)理性表述和精神實質(zhì)闡述的基礎(chǔ)上，將其固定為“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”［28］170。黨的十八大以來，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會和紀念馬克思誕辰200周年大會上的重要講話及十九大報告中都沿用了這一表述。

黨中央之所以把馬克思主義表述為“馬克思主義基本原理”，既同毛澤東、鄧小平的重要論述有關(guān)，也同中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對馬克思主義的進一步研究而形成的新認識直接相關(guān)。2004年中共中央頒發(fā)了黨成立以來第一份關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)工作的綱領(lǐng)性文件——《關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，指出必須“把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合”作為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的指導(dǎo)思想，要求“破除對馬克思主義的教條式理解，澄清附加在馬克思主義名下的錯誤觀點”。［13］689在這一思想指導(dǎo)下，黨中央形成了更為完整的關(guān)于馬克思主義理論研究和建設(shè)的總體要求，即“分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點”［29］54。從學(xué)理的角度看，“基本原理”的含義更加豐富，它具有“普遍真理”的意蘊與“具體實際”相對應(yīng)，同時又在理論的范疇內(nèi)作為反映一般規(guī)律的正確理論而與個別論斷相對應(yīng)，明確表達了我們所要堅持的是科學(xué)揭示一般規(guī)律的馬克思主義基本原理，至于經(jīng)典作家的個別論斷，隨著時間的推移和條件的變化可能變得不合時宜了。在這一更為規(guī)范化表述中之所以用“實際”替代“實踐”，是因為前者包容性大，它不僅包括實踐，還包括主觀之外的一切客觀的真實的存在。毛澤東在延安時期闡述理論聯(lián)系實際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)時就指出，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，既要聯(lián)系中國革命實踐，也要聯(lián)系中國的歷史和文化，還要聯(lián)系自己的思想實際，從而大大豐富了“實際”這一概念的內(nèi)涵。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國化理論命題的話語變遷，是學(xué)理性和通俗性表述相互交織、內(nèi)涵不斷豐富和話語更為規(guī)范的過程。在這一歷史進程中，經(jīng)歷了3個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)出3個層次：（1）通俗性、凝練性表述從馬克思主義中國化到馬克思主義中國化、時代化、大眾化；（2）學(xué)理性表述從以馬克思主義普遍真理同中國具體實踐相結(jié)合替代馬克思主義中國化到使用馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的更為規(guī)范的提法；（3）通俗性與學(xué)理性相結(jié)合地闡述從馬克思主義中國化與馬克思主義普遍真理（基本原理）和中國具體實踐（實際）交替使用到馬克思主義中國化、時代化、大眾化與馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合同時并用。其中的復(fù)雜性和變動性體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的認識和實踐日益全面和深刻。

二、馬克思主義中國化成果表現(xiàn)形態(tài)的日益豐富

中國共產(chǎn)黨人在不斷推進馬克思主義中國化的歷程中，產(chǎn)生了越來越豐富的重大成果，我們黨對這些成果的構(gòu)成和表現(xiàn)形態(tài)的認識也經(jīng)歷了一個不斷豐富和發(fā)展的過程。系統(tǒng)梳理這一進程，對于廓清學(xué)術(shù)理論界存在的對馬克思主義中國化成果認知的簡單化現(xiàn)象，確有必要。

（一）馬克思主義中國化的成果形態(tài)取決于其精神實質(zhì)

中國共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國化命題的變遷過程，既是馬克思主義中國化內(nèi)容日益豐富的過程，也是其本質(zhì)不斷得到揭示的過程?？茖W(xué)理解和有效推進馬克思主義中國化，關(guān)鍵是要在馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合上做文章、下功夫。在兩者“結(jié)合”的過程中實現(xiàn)并不斷推進的馬克思主義中國化，包含著具有緊密聯(lián)系又相互區(qū)別的“兩化”：一是馬克思主義在中國具體化；二是中國具體實際馬克思主義化。二者的聯(lián)系在于：兩者是馬克思主義中國化進程中前后相繼、相互作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它們的相互交替和循環(huán)往復(fù)構(gòu)成了實踐和認識的完整鏈條，實現(xiàn)了既運用馬克思主義指導(dǎo)中國實踐獲得成功又在實踐中使馬克思主義獲得新的生機的雙重目標。而區(qū)別則體現(xiàn)在如下3個方面：（1）前者說的是在運用馬克思主義指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革具體實踐中實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的問題，后者說的是在總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革實踐經(jīng)驗以豐富發(fā)展馬克思主義理論中實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的問題；（2）前者體現(xiàn)了抽象和具體的關(guān)系，而后者體現(xiàn)的是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系；（3）前者實現(xiàn)了從認識到實踐的飛躍，而后者則實現(xiàn)了從實踐到認識的飛躍。［30］在這一探索過程中，貫穿著理論和實踐的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義中國化的本質(zhì)特征，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對待馬克思主義既堅持運用又豐富發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。

由于主客觀條件的限制和實踐經(jīng)驗的不足，中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義中國化上述兩種實質(zhì)性含義的認識并不是一步到位的，而是在探索中逐步完善，經(jīng)歷了一個由指導(dǎo)實踐到發(fā)展理論的認識過程。延安時期，毛澤東在最初提出馬克思主義中國化命題時，的確強調(diào)的是第1層的含義即實現(xiàn)馬克思主義在中國具體化。1938年10月他在六屆六中全會上闡述馬克思主義中國化的命題時指出：“對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。”［6］534但是到了1941年9月，他在《反對主觀主義和宗派主義》的講話中，在堅持和倡導(dǎo)馬克思主義中國化的原則下，提出“要分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”，強調(diào)“我們反對主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國革命豐富的實際馬克思主義化”。［3］374反對教條式的馬克思主義、宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義，這就十分明確地闡述了同“馬克思主義在中國具體化”相并列的馬克思主義中國化的第2層實質(zhì)性含義，即推動中國革命豐富的實際馬克思主義化。成熟于延安時期的毛澤東思想之所以成為中國化馬克思主義的第一個重大成果，就在于它是對中國革命實踐經(jīng)驗的概括總結(jié)中形成的馬克思主義理論。不過，縱觀毛澤東這一時期的講話，運用馬克思主義以解決中國實際問題仍然是他強調(diào)最多的一面。

馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯——理論和實踐的本質(zhì)關(guān)系，決定了在馬克思主義中國化進程中遵循毛澤東在《實踐論》中所概括的認識過程的兩次飛躍的基本規(guī)律必然會產(chǎn)生兩方面的重大成果，即實踐探索成果和理論探索成果。這是一個過程的兩個方面和兩個階段，體現(xiàn)了馬克思主義中國化理論邏輯和實踐邏輯的辯證統(tǒng)一。實際上，我們黨對馬克思主義中國化內(nèi)在邏輯的認識和把握是在歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的長期探索基礎(chǔ)上逐漸明確起來的，就延安時期毛澤東的論述和黨的其他重要文獻的概括和表述看，對馬克思主義中國化重大成果并沒有做出這樣兩個層次的明確區(qū)分。

（二）馬克思主義中國化成果形態(tài)的明晰概括

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人在對不同歷史時期馬克思主義中國化重大成果進行梳理和概括的過程中，對其成果形態(tài)的認識日益清晰和更加明確。

1.“兩條道路”，即有中國特色的革命道路和有中國特色的社會主義道路。這是對實踐探索成果的概括，是黨的十三大的重大貢獻。改革開放以來，隨著黨和國家工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，我們在實踐中逐漸開辟了一條具有中國特色的社會主義建設(shè)道路。黨的十三大從黨的全部歷史和馬克思主義中國化大視域下總結(jié)改革開放以來中國社會發(fā)生的歷史性變革和取得的歷史性成就，不僅在黨史上首次提出馬克思主義中國化“兩次歷史性飛躍”的嶄新概念，而且從實踐探索角度把黨成立以來馬克思主義中國化的重大成果概括為找到了“兩條道路”。十三大報告指出：馬克思主義和中國實際相結(jié)合歷經(jīng)60多年，其間發(fā)生了兩次歷史性飛躍：第1次發(fā)生于新民主主義革命時期，其成果是找到了有中國特色的革命道路；第2次發(fā)生于改革開放新時期，其成果是開始找到一條建設(shè)有中國特色的社會主義的道路。［31］56黨的十三大關(guān)于“兩次飛躍”“兩條道路”的理論判斷，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義，為我們科學(xué)劃分黨的歷史和馬克思主義中國化史，提供了重要坐標。

2.“兩大理論”，即毛澤東思想和鄧小平理論。這是對理論探索成果的概括，是黨的十五大的重大貢獻。改革開放以來，我們黨在實踐探索基礎(chǔ)上不斷進行理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了以改革開放為鮮明時代特征的鄧小平理論。黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進黨章，同時從理論探索的角度來概括總結(jié)黨成立以來馬克思主義中國化“兩次歷史性飛躍”獲得的重大成果。十五大報告指出：馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和鄧小平理論。［12］9黨的十五大關(guān)于“兩次飛躍”“兩大理論”的科學(xué)判斷，為我們正確認識毛澤東思想和鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史特別是中國化馬克思主義發(fā)展史上的重要地位，提供了重要指導(dǎo)。

3.“道路和理論”，即中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系，這是黨的十七大的重大貢獻。十七大在十三大、十五大分別對馬克思主義中國化實踐成果和理論成果做出科學(xué)概括的基礎(chǔ)上，整合了我們黨改革開放以來在馬克思主義中國化進程中理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展的全部成果，在創(chuàng)新性提出中國特色社會主義理論體系概念并把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀包含其中的同時，首次對中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵做出完整概括。因此，從對馬克思主義中國化重大成果形態(tài)的概括和闡述看，十七大的貢獻在于概括的綜合性，即認為中國特色社會主義是由道路和理論兩個方面構(gòu)成的有機整體。這一新的概括，彰顯了改革開放以來馬克思主義中國化重大成果的兩個層次和兩種形態(tài)，即實踐形態(tài)和理論形態(tài)，前者體現(xiàn)為中國特色社會主義道路，后者體現(xiàn)為中國特色社會主義理論體系。黨的十七大對改革開放以來馬克思主義中國化全部成果從實踐和理論兩個層面所進行的科學(xué)整合，為我們完整把握馬克思主義中國化重大成果的表現(xiàn)形態(tài)，提供了整體性視角。

（三）馬克思主義中國化成果表現(xiàn)形態(tài)的繼續(xù)豐富

黨的十七大以來，我們黨對中國特色社會主義的認識不斷深化，從而使馬克思主義中國化重大成果的表現(xiàn)形態(tài)也日益豐富。

黨的十八大從中國特色社會主義道路切入，把馬克思主義中國化的成果的表現(xiàn)形態(tài)由2個層次擴展至3個層次。在十七大科學(xué)界定中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上，十八大繼續(xù)完善其科學(xué)內(nèi)涵，把經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)“四位一體”的中國特色社會主義總體布局擴展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”，增加了“促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富?！钡戎匾獌?nèi)容；同時，把十七大在中國特色社會主義道路科學(xué)內(nèi)涵中加以闡述的“社會主義制度”抽取出來改稱為“中國特色社會主義制度”同道路、理論相并列并闡述了其科學(xué)內(nèi)涵和基本結(jié)構(gòu)。這樣一來，我們黨就把改革開放以來馬克思主義中國化重大成果——中國特色社會主義的內(nèi)涵由十七大概括的道路和理論2個層面擴展為十八大概括的道路、理論、制度3個層面。并在此基礎(chǔ)上，十八大號召全黨要堅定“道路自信、理論自信、制度自信！”［32］13

黨的十九大把馬克思主義中國化的成果形態(tài)由3個層次延伸到4個層次。黨的十八大之后，以習(xí)近平為核心的黨中央在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的實踐中，繼續(xù)譜寫馬克思主義中國化新篇章，把堅持和發(fā)展中國特色社會主義明確概括為改革開放以來黨的全部理論和實踐主題并形成了一系列新認識。構(gòu)成其鮮明特色和重要突破口的就是關(guān)于文化的重要論述。習(xí)近平在對十八大闡述的“三個自信”的深刻理解和全面把握基礎(chǔ)上提出文化自信，指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”［33］17。他要求：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”［16］36中國特色社會主義文化自信的內(nèi)在根據(jù)，在于其以悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以燦爛的革命文化為支撐，以先進的社會主義文化為引領(lǐng)，以偉大的中國特色社會主義實踐為沃土，這就是中國特色社會主義文化的獨特優(yōu)勢。“四個自信”的提出，推動著我們黨對中國特色社會主義含義的認識由道路、理論、制度3個層面擴展為道路、理論、制度、文化4個層面。這樣就從實現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障和精神力量等方面為中國特色社會主義高樓大廈樹起了4根支柱，也使改革開放以來馬克思主義中國化重大成果的具體形態(tài)相應(yīng)地呈現(xiàn)為4個層次。由于推進馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨的全部理論和實踐的主題，堅持和發(fā)展中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，因而改革開放以來的馬克思主義中國化同堅持和發(fā)展中國特色社會主義是等值的，中國特色社會主義4個層次的內(nèi)涵構(gòu)成也就是改革開放新時期馬克思主義中國化重大成果的4個層次。

從致思趨向看，無論是黨的十三大還是黨的十五大，都是從總結(jié)改革開放以來馬克思主義中國化重大成果的角度來概括中國共產(chǎn)黨成立以來馬克思主義中國化的重大成果。同樣道理，如果用我們黨對改革開放以來馬克思主義中國化重大成果——中國特色社會主義的內(nèi)涵構(gòu)成和表現(xiàn)形態(tài)認識的最新發(fā)展來審視整個馬克思主義中國化發(fā)展史的話，那么，馬克思主義中國化在不同時期實現(xiàn)的兩次歷史性飛躍和取得的重大成果都可以概括為道路、理論、制度、文化4個層面和4種形態(tài)。在新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推進馬克思主義中國化第1次歷史性飛躍，開辟了中國特色革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，確立了社會主義基本制度，形成了新民主主義文化和社會主義文化；在改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推進馬克思主義中國化第2次歷史性飛躍，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，形成了中國特色社會主義文化。這是我們黨持續(xù)推進馬克思主義中國化，不斷進行實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新而獲得的彌足珍貴的重大成果。

三、馬克思主義中國化的歷史分期

馬克思主義中國化的歷史分期與馬克思主義中國化產(chǎn)生的重大成果密切相關(guān)。馬克思主義中國化進程中實現(xiàn)的歷史飛躍和產(chǎn)生的重大成果，是以馬克思主義中國化歷史過程的長期積淀為前提，沒有這樣的歷史過程不可能有這樣的重大成果，只有科學(xué)劃分這一歷史過程，才能更深刻地理解這些成果。從歷史過程看，由于馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動的偉大事業(yè)，中國共產(chǎn)黨的理論和實踐構(gòu)成了馬克思主義中國化的中心內(nèi)容，因而馬克思主義中國化的歷史劃分必然同中國共產(chǎn)黨的歷史相一致；從歷史分期看，馬克思主義中國化的歷史進程作為與馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗、基本規(guī)律、重大成果相并列的重要內(nèi)容，其歷史劃分必須以馬克思主義中國化進程中的重大變革及其所取得的重大成果為標志。

（一）馬克思主義中國化的4個歷史時期

按照以往的劃分，中國共產(chǎn)黨的歷史從宏觀上分為革命、建設(shè)和改革3個歷史時期，這也是馬克思主義中國化經(jīng)歷的3個時期。改革開放以來黨的重要文獻都采用了這一科學(xué)劃分，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中也沿用了這一提法。這是依據(jù)黨在不同時期面臨的主要任務(wù)所提取的“革命”“建設(shè)”“改革”3個關(guān)鍵詞而命名的，成為3個歷史時期劃分的重要標識。

按照與時俱進的馬克思主義理論品質(zhì)，需要深入探討新時代在黨史和馬克思主義中國化歷史中的重要地位，即新時代能否成為繼改革開放之后的一個新的歷史時期。做出這一判斷的歷史根據(jù)在于新時代是否具備與改革開放時期相區(qū)別的顯著特征。黨的十八大以來，在黨領(lǐng)導(dǎo)人民歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的不懈探索取得歷史性成就的基礎(chǔ)上，我們迎來了中國特色社會主義新時代。同改革時期相比，新時代在所處方位、使命任務(wù)、主要矛盾、國際地位等方面都具有顯著特征，其對中華民族的發(fā)展、科學(xué)社會主義的前途和世界現(xiàn)代化道路都具有不可估量的意義。由于這一時期黨面臨的“總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”［34］15，其關(guān)鍵詞是“復(fù)興”，所以可以概括為“復(fù)興”時期［35］。把復(fù)興作為一個新的歷史時期，主要是從特征和使命而言的，并不意味著在這一時期就不重視改革開放了，恰恰相反，為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更需要全面深化改革和繼續(xù)擴大開放，正如習(xí)近平所說：“改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵一招，也是決定實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”［36］71，不過新時代更強調(diào)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，更強調(diào)改革必須圍繞堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標來進行，必須服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局；把民族復(fù)興作為黨的十八大開啟的一個新時期，也不意味著在此之前黨的歷史就與民族復(fù)興無關(guān)，恰恰相反，實現(xiàn)中華民族復(fù)興是從黨成立以來幾代中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的奮斗目標，而是說：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標”［36］35-36。這樣一來，中國共產(chǎn)黨的歷史、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推動的馬克思主義中國化歷史，就有了前后相繼、一脈相承的4個歷史時期，這就是革命、建設(shè)、改革、復(fù)興4個時期。習(xí)近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話，從馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合即馬克思主義中國化的角度對黨的歷史進行概括，其中將新時代和改革時期相并列，［37］13-14這為我們劃分馬克思主義中國化的歷史、把新時代作為改革開放新時期之后一個相對獨立的歷史時期提供了文獻根據(jù)。

（二）新時代馬克思主義中國化的新飛躍

總結(jié)馬克思主義中國化的歷史，不能不講在這個歷史進程中發(fā)生的偉大飛躍。因為量變積累歷史，質(zhì)變劃分歷史。所謂飛躍，在哲學(xué)上又稱質(zhì)變，它是量變積累的結(jié)果，是漸進過程的中斷，因而成為劃分事物發(fā)展過程的標志。馬克思主義中國化歷史性飛躍就是劃分馬克思主義中國化歷史的重要標志。

迄今為止，黨的重要文獻中關(guān)于馬克思主義中國化歷史性飛躍的理論判斷，仍然沿用黨的十三大和十五大分別從道路和理論兩個層面所做出的“兩次歷史性飛躍”的論斷。黨的十八大之后，我們黨持續(xù)推進理論創(chuàng)新，為馬克思主義中國化不斷增添新的時代內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，2015年2月《人民日報》評論員文章在闡述“四個全面”戰(zhàn)略布局時，率先明確使用“新飛躍”的提法，指出：“‘四個全面＇相輔相成、相互促進、相得益彰，是我們黨治國理政方略與時俱進的新創(chuàng)造、馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的新飛躍”［38］。黨的十九大把以習(xí)近平為核心的黨中央治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略概括為“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”并作為指導(dǎo)思想寫進黨章之后，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點教材——《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》在闡述新思想的歷史地位時做出了它是“馬克思主義中國化的新飛躍”［39］189的論斷，該書的篇章結(jié)構(gòu)由“毛澤東思想”“鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀”“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”3部分組成，也包含著新思想是繼馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍之后新的飛躍的意蘊。有學(xué)者撰文明確提出：“在馬克思主義中國化歷史上，毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次飛躍的理論成果，中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化第二次飛躍的理論成果”，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的又一次飛躍”。［40］

在筆者看來，目前學(xué)術(shù)界提出的新思想是馬克思主義中國化進程中又一次飛躍的理論成果的判斷，是有實踐根據(jù)的，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在馬克思主義中國化進程中做出重大實踐創(chuàng)新，中華民族迎來了從“站起來”“富起來”到“強起來”的歷史性飛躍。盡管從十八大以來黨的文獻看，的確還沒有關(guān)于思想理論新飛躍的明確論斷，但近年來習(xí)近平在一系列重要講話中多次提出并闡述過在黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的偉大飛躍。2016年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習(xí)近平用3次“偉大飛躍”來概括中國共產(chǎn)黨為中華民族做出的偉大貢獻［15］3-4；在黨的十九大報告中，習(xí)近平對中國特色社會主義新時代做出科學(xué)界定之后，緊接著用“三個意味著”的句式來闡發(fā)新時代所具有的重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義，第一條便是“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”［34］8；2018年5月4日，在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習(xí)近平更明確地從馬克思主義中國化的角度闡述中國共產(chǎn)黨成立以來、改革開放以來和新時代中華民族所經(jīng)歷的從站起來、富起來到強起來的3次“偉大飛躍”。［37］13-14理論的根據(jù)在于實踐。既然在馬克思主義中國化實踐中，中華民族已經(jīng)實現(xiàn)和正在實現(xiàn)著從站起來、富起來到強起來的3次歷史性飛躍，那么與實踐的3次歷史性飛躍相對應(yīng)，同樣可以說我們黨在思想理論上繼革命、建設(shè)和改革時期實現(xiàn)了馬克思主義中國化兩次歷史性飛躍之后，在新時代實現(xiàn)了又一次新的歷史性飛躍。否則，沒有理論的飛躍，實踐的飛躍就無從談起。因為成功的實踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)，理論歷史性飛躍是實踐歷史性飛躍的前提。按照馬克思主義關(guān)于實踐和認識的辯證關(guān)系原理，沒有一定的實踐基礎(chǔ)和經(jīng)驗積累，不可能發(fā)生認識的飛躍；但認識具有相對獨立性和主觀能動性，理論和實踐的發(fā)展并不是完全同步的，不能機械地認為21世紀中葉實踐的飛躍和理論的飛躍同時實現(xiàn)。實踐對理論的決定性和理論的相對獨立性，使得理論既不能脫離已有的實踐基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，但其產(chǎn)生又具有一定的超前性，從而成為實踐的科學(xué)指導(dǎo)。

（三）馬克思主義中國化歷史性飛躍之間的銜接問題

從理論上闡明兩次歷史性飛躍之間的銜接問題，是解決馬克思主義中國化新飛躍的關(guān)鍵并為之提供理論根據(jù)。由于理論的歷史性飛躍是全局性、整體性、突破性的理論創(chuàng)新，因而每一個重大理論的形成和確立必然要經(jīng)歷一個逐漸積累的過程，也有一個繼續(xù)豐富完善的過程，發(fā)展到一定階段又會產(chǎn)生新的飛躍，從而構(gòu)成黨的思想理論由量的積累—質(zhì)的飛躍—量的積累—質(zhì)的飛躍的完整鏈條，其中體現(xiàn)了馬克思主義中國化階段性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，科學(xué)總結(jié)中國革命的豐富經(jīng)驗和社會主義建設(shè)的初步經(jīng)驗，創(chuàng)立和發(fā)展毛澤東思想，這是馬克思主義中國化第1次歷史性飛躍的理論成果。1937年《實踐論》《矛盾論》的發(fā)表，標志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟；1939—1940年《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》的發(fā)表，系統(tǒng)回答了中國革命的一系列基本問題，標志著毛澤東思想在整體上走向成熟；1945年黨的七大確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位，中國共產(chǎn)黨人第1次把中國化馬克思主義理論寫進黨章，實現(xiàn)了馬克思主義在中國發(fā)展進程中的第1次歷史性飛躍。其后毛澤東思想的一系列發(fā)展，特別是在社會主義革命和建設(shè)中的發(fā)展，按照龔育之先生的觀點，這是“馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性飛躍的準備”［41］9-10。這就是說，理論歷史性飛躍實現(xiàn)之后的豐富發(fā)展具有延伸和準備雙重性質(zhì)，需要辯證理解和全面把握，不能只看到一個方面而否定另一個方面。如果不承認它是馬克思主義中國化已有理論成果的延伸而將其納入新的歷史性飛躍的范疇，就會抹殺馬克思主義中國化的階段性；如果將其局限于已有理論飛躍的延伸而看不到它是馬克思主義中國化新的飛躍的理論準備，就會抹殺馬克思主義中國化的連續(xù)性。

在改革開放時期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具體實際相結(jié)合，科學(xué)總結(jié)社會主義建設(shè)歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來新的實踐經(jīng)驗，創(chuàng)立和發(fā)展中國特色社會主義理論體系，這是馬克思主義中國化第2次歷史性飛躍的理論成果。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了建設(shè)中國特色社會主義理論。黨的十三大對這一理論做出初步概括，十四大對其進行系統(tǒng)總結(jié)，十五大從理論創(chuàng)立者的角度把它稱為鄧小平理論并作為指導(dǎo)思想寫進黨章，實現(xiàn)了馬克思主義中國化第2次歷史性飛躍。黨的十三屆四中全會以來，以江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人科學(xué)總結(jié)治黨、治國新的寶貴經(jīng)驗、適應(yīng)新的發(fā)展要求，系統(tǒng)回答黨的建設(shè)和科學(xué)發(fā)展的一系列基本問題，形成了“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，進一步豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論體系不可分割的重要組成部分而構(gòu)成一個有機整體，都屬于馬克思主義中國化第2次歷史性飛躍的重大理論成果。

在新時代，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時代中國具體實際相結(jié)合，科學(xué)總結(jié)十八大以來黨中央治國理政的新鮮經(jīng)驗，創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這是馬克思主義中國化新的歷史性飛躍的理論成果。黨的十八大以來，我們黨系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一系列基本問題，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的歷史性飛躍。黨的十九大把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為黨的指導(dǎo)思想寫進黨章，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建成小康社會并進而開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和行動指南。這里有一個如何把握新時代馬克思主義中國化新飛躍的理論準備問題。馬克思主義中國化飛躍和銜接的辯證關(guān)系原理，成為科學(xué)理解馬克思主義中國化新的歷史性飛躍的理論根據(jù)。馬克思主義中國化的歷史進程，既有理論飛躍的節(jié)點，又有理論的延伸和準備。就習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立和馬克思主義中國化新飛躍的理論準備而言，其本身不僅經(jīng)歷了從萌芽、初步形成到成熟的長期探索過程，而且從黨的指導(dǎo)思想之間一脈相承的關(guān)系看，在我們黨創(chuàng)立鄧小平理論、實現(xiàn)馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍之后，這一理論在實踐中的繼續(xù)豐富和發(fā)展，都是已有歷史性飛躍的進一步延伸和新的歷史性飛躍的理論準備，為新的歷史性飛躍奠定了不可或缺的重要理論基礎(chǔ)。還應(yīng)當看到，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立，馬克思主義中國化歷史性飛躍在新時代的實現(xiàn)，并沒有結(jié)束我們黨對真理的探索，而是為認識真理開辟了新的道路。在應(yīng)對新的時代挑戰(zhàn)、經(jīng)受新的重大考驗、解決新的實踐難題中，我們黨還會形成新的理論，這些既是新思想的豐富發(fā)展和繼續(xù)延伸，又為將來實現(xiàn)馬克思主義中國化的新飛躍做了理論的準備。