器勝于道——先秦儒家理想與現(xiàn)實(shí)的斷層

石真龍

摘要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期尊卑失序使原先由血緣親族系縛階層等級(jí)的禮制發(fā)生動(dòng)蕩，士人階層有所演變，士由原先末流貴族轉(zhuǎn)變成為高級(jí)庶民，四民之首。深感時(shí)代動(dòng)亂，以先秦儒家為代表的士人提倡以道為任，試圖通過弘道來恢復(fù)周朝禮樂制度的軌約性，實(shí)現(xiàn)“三代”的期望。但是由于士人流品產(chǎn)生等級(jí)分化的變異，使許多士人以“道”作“器”用，以君子作義理闡述卻行“小人”之為，因此衍生出與先秦儒家志道理想背離的現(xiàn)實(shí)走向。

關(guān)鍵詞：士道；流品分化；背離

雅思貝爾斯筆下的“軸心時(shí)代”是人類文明集體爆發(fā)的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們身遭困境仍反思時(shí)代境遇，審視生命尊嚴(yán)，關(guān)照存在價(jià)值。西方將此稱作為“哲學(xué)的突破”“超越的突破”，此時(shí)古希臘賢哲將認(rèn)識(shí)世界的視角從外界自然物質(zhì)世界轉(zhuǎn)換到人類自身的個(gè)體維度，反觀當(dāng)時(shí)的中國，則是出現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的第一個(gè)高峰時(shí)期———諸子百家爭鳴，先秦儒家則為典型代表，其倡導(dǎo)成賢入圣的為己之學(xué)和居仁由義的道義關(guān)懷為當(dāng)世所推崇。先秦儒家提倡守死善道、精誠專一，他們將“士志于道”的價(jià)值理念融入士人的理想中，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，雖然士人階層有所發(fā)展，但是士人階層的界定越來越模糊，很多階層都可跨越到士人階層，之后士人又分化出上中下的等級(jí)，使很多士人為追求“器”而趨之若鶩，他們言儒家之義理，行小人之所為，使“道”與“器”之間產(chǎn)生背反，這也為之后士人重“器”輕“道”的本質(zhì)提供了一種儒家保護(hù)色彩。

一、先秦儒家士人階層演變

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，天子垂衣裳，周禮廢而未泯，尊卑等級(jí)壞而未崩。在禮制崩壞、天下失序的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)的以血緣親族系縛階層等級(jí)的周朝分封制傳統(tǒng)被打破，無論是周鄭互質(zhì)還是取溫之麥，更是將天下有道推向了天下無道。禮樂制度的崩塌首先帶來的是社會(huì)階層以及社會(huì)性格的變化，主要變現(xiàn)為上級(jí)貴族階層等級(jí)的下降和下級(jí)庶民階層等級(jí)的上升。顧頡剛說過“士為低級(jí)之貴族”的論斷，起初士主要指的是掌管基礎(chǔ)事務(wù)的下層官員，春秋戰(zhàn)國時(shí)士人階層在貴族階層與庶人階層之間流動(dòng)，禮崩樂壞之后，上層貴族的等級(jí)不斷下降，下層庶人的社會(huì)地位不斷攀升，士人階層正是由于處于下層貴族與上層庶民的交匯之處，因此士人的數(shù)量急劇增長，這也致使士人的社會(huì)性格發(fā)生了質(zhì)的變化。由此來看，士人階層的劃定并不是簡單地概括為某一階層，而是出現(xiàn)了流動(dòng)，士人已經(jīng)沒有明確的劃分范疇，其不僅僅在末流貴族與高級(jí)庶人之間可以流動(dòng)，與農(nóng)、工、商之間也不再?zèng)芪挤置?，庶人之中?zhàn)功卓越者可升為士，農(nóng)人之中出類拔萃者可升為士，學(xué)而優(yōu)則仕，顧炎武在《日知錄》中對(duì)于春秋以后士之變化這樣評(píng)價(jià)：“游士興而先王之法壞矣”，[1]13可見士人階層的劃分正在慢慢被模糊淡化。

其一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期“封建”秩序逐漸走向解體與衰落，天子政治權(quán)力下移，傳統(tǒng)周禮的等級(jí)秩序受到?jīng)_擊。周王朝實(shí)行以血緣紐帶為中心的分封制度，天子裂土封侯，依據(jù)血緣關(guān)系親疏劃分階層等級(jí)，“君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位，凡六等。”[2]282從君———諸侯———卿———大夫———士，有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分且不可僭越。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)，鐵器的發(fā)展以及農(nóng)耕器具的普及，土地兼并勢(shì)力的不斷擴(kuò)張，使得諸侯國實(shí)力不斷擴(kuò)增，諸侯國為了稱雄稱霸，不斷發(fā)起戰(zhàn)爭，天下失序，有道變?yōu)闊o道，“八佾舞于庭”的僭越現(xiàn)象比比皆是，尊卑失禮，周天子形同虛設(shè)。不僅如此，在諸侯國進(jìn)行對(duì)外稱霸擴(kuò)張的同時(shí)，各諸侯國內(nèi)部自身的政治矛盾也是加速了周制的崩壞。晉國的趙氏與范氏、中行式進(jìn)行權(quán)利爭斗，在范氏、中行氏失敗逃往齊國，因?yàn)猷崌鴮?duì)范氏、中行氏伸以援手，趙簡子為此討伐鄭國?！胺蚍?、中行氏不恤庶難，欲擅晉國，令其子孫將耕于齊。宗廟之犧為畎畝之勤，人之化也，何日只有？”[3]11在諸侯國內(nèi)部權(quán)力斗爭中失敗的氏族，不是依據(jù)血緣親系來劃分，而是被隨意降低階層身份，這不能不說是對(duì)于禮制的巨大沖擊。

其二，“封建”秩序的解體、禮制的崩塌帶來的是士人社會(huì)階層的變動(dòng)以及社會(huì)性格的變化。士人階層的來源非常久遠(yuǎn)，夏商周之時(shí)便已存在，在春秋戰(zhàn)國之前士人多被認(rèn)為是低級(jí)貴族階層的代表，其多為各個(gè)部門掌管最為基層事務(wù)的職小位卑的官吏，無論是社會(huì)身份還是社會(huì)性格并不顯著?！笆勘暗撐ⅲ蛔慵捌渥?，故自役使其子弟?！盵4]26貴族在當(dāng)時(shí)為純政治性代表，士人是在貴族之中最低層次的集團(tuán)，士人之下便是庶人階層。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)，由于禮制受到破壞，原來固定的階層劃分受到了沖擊，因此發(fā)生了社會(huì)階層的流動(dòng)，在此之間最為明顯的便是高級(jí)貴族身份的降低和低級(jí)庶民身份的提高，貴族失去了政治上的特權(quán)，士人階層也不僅僅囿于低級(jí)貴族的體制內(nèi)，而是輾轉(zhuǎn)在底層貴族與高級(jí)庶民之間，這樣使得士人的階層范圍擴(kuò)大，流動(dòng)性變強(qiáng)，士人群體的數(shù)量大大增加，社會(huì)性格也發(fā)生了諸多變化，很多的“賤官”、低級(jí)貴族降低到了“士”的階層之中，很多士從原來的末流貴族轉(zhuǎn)為高級(jí)庶民，四民之首，像孔子便為最好的舉證，其為“三姓之后”貴族出身，最后也是降低到“吾少也賤，故多能事鄙”的士人階層。

其三，士人的社會(huì)階層和社會(huì)性格發(fā)生變化之后，士人階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)被慢慢模糊淡化，士人分上中下三等，其他階層也可通過努力實(shí)現(xiàn)到士人階層的跨越。春秋末葉，士人階層便失去了明確的劃分標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)工商在此解放了出來，像春秋時(shí)期來自非貴族階層的管夷吾、叔向、子產(chǎn)更是成為當(dāng)時(shí)士人階層的典型代表，此時(shí)的士人階層更具有一種特殊的意義和價(jià)值，承擔(dān)著不同以往的社會(huì)責(zé)任與使命。在此之前庶人的上升多以軍功為主要途徑，此后不止于此?！钝スA鐘》有云：“臺(tái)樂大夫，臺(tái)宴士庶子”，[5]9士人不僅身份發(fā)生變化，而且還有可能會(huì)下儕到庶人階層。學(xué)而優(yōu)則仕，依學(xué)術(shù)進(jìn)仕已多其例，《韓非子》云：“中章、胥已任，而中牟之民棄田圃而隨文學(xué)者邑之半”，[6]12學(xué)問作為考量成了進(jìn)入士人階層的主要路徑。不僅如此，很多農(nóng)耕之人也可進(jìn)于士，《管子》云：“樸野而不慝，其秀才之能為士者則足賴也”，[7]13農(nóng)人之中賢良秀出之人，也可以通過努力實(shí)現(xiàn)到士層的跨越。從此看出士人階層的劃分已經(jīng)不再是依據(jù)“封建”禮教來劃定界限，士人正在慢慢成為一個(gè)具有特殊價(jià)值涵養(yǎng)的社會(huì)群體。

先秦士人階層的演變可謂是逐漸平民化、開放化、普遍化，其不僅僅囿于簡單的低級(jí)貴族階層，而是逐漸向庶民階層開放，其擺脫了固定的階層象征，使每個(gè)庶人階層都有可能實(shí)現(xiàn)到士人的跨越。深究其中，這不僅僅是在軸心時(shí)代下的特殊烙印，更是在傳統(tǒng)禮制崩塌之后以血脈親族關(guān)聯(lián)階層劃分的僵局被打破的結(jié)果。因士人來源于諸多階層，這不僅僅為更新傳統(tǒng)固定的士人階層注入汩汩新鮮血液，也使得士人階層的社會(huì)性格發(fā)生了諸多改變，為士人階層那種以身志道的社會(huì)性格的堅(jiān)守打開了新的局面。

二、先秦儒家士人志道堅(jiān)守

當(dāng)禮崩樂壞、天下失序之時(shí)，傳統(tǒng)士人階層不再由當(dāng)初的貴族階層組成，而是形成一個(gè)特殊的社會(huì)性格與社會(huì)階層，因他們來源于很多的社會(huì)階層，進(jìn)而倡導(dǎo)“士志于道”，先秦儒家便為最典型的代表，其自覺擔(dān)當(dāng)起這種社會(huì)責(zé)任與歷史使命。先秦儒家以道自任，提倡明道救世，將實(shí)現(xiàn)“道”當(dāng)作自我使命貫穿在“仁以為己任”、關(guān)懷備至的人文情懷之中，用古道熱腸的歷史使命作為依托來教化四民，最終凸顯歸仁天下的理想抱負(fù)。在此他們所提及的道是一種超越性姿態(tài)的道，并且與現(xiàn)實(shí)人倫日月不即不離。要實(shí)現(xiàn)這種超越性的道首先要以貫徹儒家“成人”“成己”的拳拳之心，通達(dá)仁道之堅(jiān)守，曉辨義理之所在，“其學(xué)，其德，其風(fēng)，其樂，其修”都要一以貫之，然后用君子之修以身弘道。先秦儒家提倡成賢入圣，但是切合現(xiàn)實(shí)來講，更多的是先要去實(shí)現(xiàn)君子之修，以道自化內(nèi)鑠于心，將“君子不器”作為自己以身載道的底線，修己以正其身，明乎禮義，洞透人心，最后實(shí)現(xiàn)天下有序，百姓安虞，國富民裕，修身成圣的社會(huì)理想。

其一，士人禮樂傳統(tǒng)的變化生出了以天下為己任，以身載道的社會(huì)理想。在此之前士人為最低級(jí)貴族階層，之后由于禮壞樂崩士人便由諸多階層組成，沒有了明確的劃分界線。正是由于士人的社會(huì)性格的變化，他們深感當(dāng)世之危亂，以拳拳切己之工夫力求恢復(fù)天下有道的社會(huì)秩序，將“道術(shù)將為天下裂”作為自己的鐵肩擔(dān)道的歷史使命。德國古典先哲康德在純粹理性的角度來解釋本體論的自由存在價(jià)值，人之存在價(jià)值在于人自身，以自身存在作為先決條件，而不以外在事物作為目的。先秦儒家對(duì)于“道”的理念認(rèn)同同康德有異曲同工之處，其“欲以天下風(fēng)教是非為己任”，將人作為目的，而不為器用工具，以道作為倫理價(jià)值內(nèi)涵并作一種形而上存在的義理闡述，以此反思人的生命尊嚴(yán)和存在價(jià)值。王國維有言：“納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團(tuán)體，亦即周公制禮作樂的本意。”[8]468先秦儒家試圖效仿周公之德，秉承周公之禮，存華夏道統(tǒng)而不絕，接中華文明之將續(xù)，以此實(shí)現(xiàn)“三代”禮樂制度。像孔子便為堅(jiān)持復(fù)興周禮的衛(wèi)道者，通過述而不作來使亂臣賊子懼于此。后人將此發(fā)展，通過天人、人性的角度來進(jìn)行詮釋。到了荀子之時(shí)，因諸多階層在禮制之中扮演不同的角色，因此荀子用“大儒”“小儒”“眾人”來對(duì)不同的載道角色進(jìn)行劃分。

其二，先秦儒家在提倡人能弘道，進(jìn)德不休的社會(huì)理想之時(shí)，將明道濟(jì)世的價(jià)值實(shí)現(xiàn)放逐到提高內(nèi)心修養(yǎng)的工夫之中?？鬃与x世之后，其弟子多主攻內(nèi)心修為，不以武事為重。學(xué)做圣賢，先為君子，君子且本立而道生，因此提高君子的自身修養(yǎng)成為憂道濟(jì)民的必修功課。首先要學(xué)會(huì)“成人”與“成己”，“成人”為成就道德圓滿至善之意，此理念之后發(fā)展為內(nèi)圣外王之道，將仁與智作為核心理念，并以三綱領(lǐng)、八條目來做具體闡述。要想“成人”，先要“成己”，通過“修己”明辨自身，以己度人，以人視己，從而實(shí)現(xiàn)“成己”，進(jìn)而上學(xué)而下達(dá)，成賢入圣，最終實(shí)現(xiàn)人己、物我無差的為己之學(xué)，天地一體之道。其次要做到“君子不器”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，[9]82道器不離，但先秦儒家以“道”為重，樊遲向孔子請(qǐng)教稼學(xué)之事，孔子就認(rèn)為其重“器”沒有君子的資質(zhì)，并且在孔子眼里是嚴(yán)格區(qū)分“大人”與“小人”之事，孟子曰：“或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人”，[10]124“大人”之事便為勞心者，樊乃“小人”之為，只有通過“不器”貫通君子之修，才能通曉天下之義。

其三，先秦儒家提高內(nèi)心修養(yǎng)之時(shí)，身自為之，將自省內(nèi)化于心，灌輸于道?？鬃訛橹镜缆氏却狗叮釉唬骸皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼？”[11]178如果能夠時(shí)常反躬自問，躬自厚，薄責(zé)于人，那么“士志于道”的理想，便可以通過“篤信好學(xué)，守死善道”，用對(duì)于道的矢志不渝和迷戀、恪守、以身相許的決心一以貫之來實(shí)現(xiàn)，從而不憂不懼，即使怨鳳傷麟、身臨大節(jié)仍不可奪其志。孟子以身志道的人格理想與孔子一脈相承，孟子曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！盵12]882-883孟子通過將自省的修為化身到道與德性之中，來反省自身的品格修為是否能夠達(dá)道，進(jìn)而“士窮不矢義，達(dá)不離道”，以道殉身以明其志，哪怕是天下無道，即使是以身殉道也是在所不惜。到了荀子之時(shí)，雖沒有完全貫徹孔孟志道之理想，并且將法家的權(quán)勢(shì)之術(shù)滲入到儒家義理之中，但是仍時(shí)刻反省自身，不降其志，“見善，修然必自存也；見不善，愀然必以自省也”，[13]9荀子將善用以自省，從道之心未泯，即使面對(duì)當(dāng)時(shí)諸多自甘附庸權(quán)勢(shì)的士人，仍然堅(jiān)持“從道不從君”的理想本質(zhì)，以拳拳服膺未嘗稍有一失，不失其赤子之心。自省作為一種品格修為，在實(shí)現(xiàn)道的理想之時(shí)春風(fēng)化雨般“潤物細(xì)無聲”浸潤到知識(shí)分子的內(nèi)心修養(yǎng)中，此為先秦儒家志道之途的必修功課。

禮崩樂壞之時(shí)，先秦儒家試圖用以道為任的社會(huì)理想來實(shí)現(xiàn)家國太平。為實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的社會(huì)愿景，先秦儒家恪守為道之任，用赴死之志來證明對(duì)于實(shí)現(xiàn)道、恢復(fù)禮樂的決心與勇氣。而關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)道，先秦儒家也是給出了“成人”“成己”“君子不器”以及“自省自修”的修為方式。這其中不僅僅是滲透著先秦儒家士人階層“先天下之憂而憂”的內(nèi)在關(guān)切，也暗含著知識(shí)分子“位卑未敢忘憂國”的自覺理想堅(jiān)守，這也是先秦儒家在世道日衰之時(shí)給出自己的理想的社會(huì)解決方案。

三、先秦儒家士人流品變異

當(dāng)士人階層的流動(dòng)逐漸下放到庶人階層且劃分不再?zèng)芪挤置髦?，士人的?nèi)部也出現(xiàn)了流品分化。士人的服務(wù)對(duì)象起初為國君，為國君出謀劃策，后來慢慢轉(zhuǎn)移到臣子手中，臣子私養(yǎng)門客之風(fēng)盛行，后來養(yǎng)士便不僅僅為國君的專屬，像史上的平原君、孟嘗君便為私養(yǎng)門客的典型代表，君與士之間，不僅僅為簡單的主仆附庸關(guān)系，而是亦君亦臣，亦師亦友。養(yǎng)士之風(fēng)盛行之下，對(duì)于士人也是進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分界定，士人之中不僅僅像孔孟荀那種賢哲為國君以禮相待，此為士人之中翹楚，即流品很高的士人，而流品較低的士人一般也是作為“食客”身份被一些王侯以禮相待，而且在這些“食客”之中也是有著下客、少客、上客、賓客的等級(jí)劃分，依據(jù)等級(jí)不同來進(jìn)行不同的禮遇。正是由于士人流品分化出不同等級(jí)，使得進(jìn)入士人的門檻降低，在養(yǎng)士之風(fēng)盛行的催動(dòng)之下，士人形成一個(gè)數(shù)量龐大的階層，那些勉強(qiáng)進(jìn)入士人階層的門客之中難免出現(xiàn)雞鳴狗盜之輩，他們品節(jié)低劣，徘徊在士人邊緣，更無學(xué)識(shí)，為“邊緣知識(shí)分子”，這也為之后士人階層之中出現(xiàn)的重器輕道行為埋下了隱患。

其一，戰(zhàn)國之時(shí)私養(yǎng)門客之風(fēng)盛行，養(yǎng)士之風(fēng)從君主下落到臣子手里，士人不僅僅為君主服務(wù)，更多的則是集聚于臣子門下，以“食客”身份被以禮相待?！秴问洗呵铩酚性疲骸暗远壬矶拢扛苟?，比于賓萌未敢求仕?！盵14]46從此看出私養(yǎng)門客大抵為“度身而衣，量腹而食”之意，他們?cè)谫F族門下為貴族獻(xiàn)言獻(xiàn)策，足衣足食，但是除此以外沒有其他的供給。在這里食客看似可有可無，人微言輕，實(shí)則具有舉足輕重的地位與效用。私養(yǎng)門客之風(fēng)盛行之下，這就使得他們形成一個(gè)巨大的社會(huì)團(tuán)體，并且在安邦定國當(dāng)中擔(dān)當(dāng)政治權(quán)力的基礎(chǔ)，其不僅僅只是為了裝潢門面，更多是為了幫助貴族階層輔國奪權(quán)。當(dāng)孟嘗君因被齊王懷疑獨(dú)攬大權(quán)而被廢黜之后，其門下賓客逃之夭夭，然僅因其門客馮驩一人之力得以復(fù)位?！妒酚洝酚性疲骸按荷昃认喑?。是時(shí)齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君，方爭下士，招致賓客，以相傾奪輔國持權(quán)。”[15]50從此可見私門養(yǎng)客不僅為招攬賢士，更多為政治因素所牽連，門客為貴族獻(xiàn)言獻(xiàn)計(jì)來輔助貴族安邦定國或者僭越奪權(quán)，其已經(jīng)成為不可忽視的政治力量。

其二，養(yǎng)士之風(fēng)盛行之下，士人群體數(shù)量龐大，因其中士人品節(jié)參差不齊，因此需要對(duì)其進(jìn)行等級(jí)的劃分，這就形成了士人的流品分化。像齊景公問政孔子，孔子給出了“君君，臣臣，父父，子子”的治國方略。孟子以緣木求魚為例勸阻齊宣王進(jìn)行攻伐，以“五十步笑百步”為例說服梁惠王先義后利，并且倡導(dǎo)施行仁政的具體方略來實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。荀子以“水則載舟，水則覆舟”作喻說服趙孝成王將附民當(dāng)作用兵之道，以此獲取民心?？酌宪鹘詾楫?dāng)時(shí)君侯所禮敬的德高望重的士人，其在士人之中也是處于上層流品，然而私養(yǎng)的門客則諸多為社會(huì)中下層的知識(shí)分子，通常為一些流品較低的士人，在這些流品較低的食客之中，又有著嚴(yán)格的流品劃分。起初食客共分上中下三等，因等級(jí)不同，其在衣食住行等方面也各有差別。到了戰(zhàn)國之時(shí)其劃分與之前相比大同小異，將食客劃分為下客、少客、上客、賓客的不同層次，食客的層次并不固定，毛遂自薦便為食客建功提高自己層次的最好的例子。平原君需要攜文武雙全的食客去楚合叢，毛遂得以自薦，建功之后，毛遂被平原君列為上客。從這可以得出士人流品分化激勵(lì)了食客建功來提高自己的層次，同時(shí)穩(wěn)定了貴族的政治統(tǒng)治。

其三，士人數(shù)量激增，流品顯著分化，因士人的學(xué)識(shí)水準(zhǔn)良莠不齊，使得在一些低級(jí)士人之中難免混入雞鳴、狗盜之徒，這些人胸?zé)o點(diǎn)墨，徘徊在底層士人邊緣，也被認(rèn)作為“邊緣知識(shí)分子”，或者說，這些人根本不為知識(shí)分子，他們不僅拉低了士人整體的水準(zhǔn)，也為后來士人之中出現(xiàn)重器輕道的現(xiàn)象埋下了隱患。其中難免有底層士人擁有一技之長，但是不甘歸于士人底層，因此他們想要通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)從士人底層到上層的跨越。當(dāng)孟嘗君出使秦國之時(shí)，受益于其門下善雞鳴、狗盜二人的相助，避免秦昭襄王的追殺得以回到齊國，雞鳴、狗盜二客則立功升舍，被孟嘗君從最下座列為賓客。雞鳴、狗盜二人之例足以顯證士人流品分化對(duì)于士人階層的影響，其不僅僅讓學(xué)識(shí)略無的底層士人通過立功便可提高流品，也難免使得上層士人流品之中介入庸碌之輩，這不僅僅是簡單地拉低了各個(gè)流品士人的學(xué)識(shí)水平，還增加了貴族門下對(duì)于門客的人事管理難度，也對(duì)先秦儒家以身載道之志難以實(shí)現(xiàn)起到了推波助瀾的效用。

先秦士人流品發(fā)生變異從內(nèi)核來看主要是由于貴族階層為實(shí)現(xiàn)輔國或奪權(quán)的目標(biāo)而用士人流品層層嚴(yán)格分化的手段來刺激士人建言獻(xiàn)策。士人流品的界定并不是一成不變，流品之間的可跨越性為士人尋求建功提供了一種直接有效的手段，這對(duì)于鞏固貴族階層的政治起到了不容置疑的效用，但是士人階層隊(duì)伍的迅速壯大，士人階層水平的良莠不齊，對(duì)于那些有識(shí)之士實(shí)現(xiàn)志道理想來說卻是不容樂觀，這也成為導(dǎo)致先秦儒家之后出現(xiàn)的背離以身載道理想的現(xiàn)實(shí)走向的直接原因。

四、先秦儒家士人理想斷裂

士人階層流品分化之后，先秦儒家將以道為任作為終極關(guān)懷，然而此種社會(huì)理想受到了現(xiàn)實(shí)世界中重器輕道之流的沖擊，這就使得出現(xiàn)了與理想背離的現(xiàn)實(shí)走向，許多知識(shí)分子以器自負(fù)，放低身價(jià)，自甘屈尊于勢(shì)，以道統(tǒng)為政統(tǒng)服務(wù)，追求器用，更有甚者有雞鳴、狗盜泛泛之輩，處心積慮通過“器”來實(shí)現(xiàn)對(duì)士人上游的跨越。這種現(xiàn)實(shí)世界中重器輕道的現(xiàn)象，起初在孔子之時(shí)并不明顯，到了孟子之時(shí)，便出現(xiàn)了傾于道、器二者的分化，到了荀子之時(shí)，這種分化便是更為明顯，并且有了“仰祿”與“正身”之別。究其原因，重器輕道的現(xiàn)實(shí)走向，一部分原因來自許多有識(shí)之士出身貧苦，想要通過“器”來實(shí)現(xiàn)身價(jià)的提升，另一部分原因是雞鳴、狗盜之輩的混入，他們學(xué)識(shí)淺薄，內(nèi)心毫無“以身殉道”之志，并且努力想要要混入上流士人，最為根本的是士人階層的流品分化，貴族以流品劃分士人等級(jí)用以刺激士人尋求建功之心，同時(shí)來鞏固政治統(tǒng)治。“道”向“器”的妥協(xié)，不得不說是知識(shí)分子在入世之后對(duì)于現(xiàn)實(shí)的第一次低頭，這在很大程度上引誘著儒家在之后的歷史走向，屈尊于勢(shì)，以器為用，并且在距離以道為重的路上越走越遠(yuǎn)。

其一，先秦儒家理想中以身載道之志受到來自現(xiàn)實(shí)走向的沖擊而發(fā)生背離。許多知識(shí)分子重器輕道，以勢(shì)自負(fù)，有甚者自甘貶低身價(jià)入仕。在孔子之時(shí)便有重器現(xiàn)象的存在，“子謂子夏：‘女為君子儒，無為小人儒’”，[16]77“小人儒”便是對(duì)于“器”的概括，此話是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)重器現(xiàn)象提出批評(píng)，認(rèn)為是非君子所為，孔子的弟子子貢出現(xiàn)重器行為，孔子也是對(duì)他多次提出了批評(píng)，“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也?！唬骸纹饕?？’曰：‘瑚璉也?！盵17]67孔子評(píng)價(jià)子貢僅僅只是“器”，認(rèn)為他斷然不能成其道。到了孟子之時(shí)，士人重器輕道的勢(shì)頭更為顯著，既有與民同耕的許行，也有“以順為正、妾婦之道”的張儀，孟子曰：“夫物之不齊，物之情也。”[18]234孟子認(rèn)為因?yàn)椴煌说慕?jīng)歷閱歷不同，所以“器”的程度也不盡相同，這也在側(cè)面印證出孟子之時(shí)知識(shí)分子游于器的普遍存在。再到后來的荀子之世，即使荀子本人對(duì)于尊道的堅(jiān)持不及孔孟，但是仍然堅(jiān)持“從道不從君”的立場。荀子時(shí)期的士人極力抬高自身身價(jià)，并有“仰祿之士”與“正身之士”的區(qū)別，因“仰祿之士”重器，更趨近于為王侯效力，因此受到了王侯們的器重，荀子對(duì)此也表達(dá)出自己的態(tài)度，《大略》云：“人曰：‘子何不仕？’曰：‘諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見?！盵19]28荀子堅(jiān)持道與士不可須臾，對(duì)當(dāng)時(shí)重器行為表示嗤之以鼻，并且對(duì)于“器”也是堅(jiān)持“不器”的態(tài)度。

其二，現(xiàn)實(shí)中知識(shí)分子對(duì)于“器”趨之若鶩，輕視弘道，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面。首先，許多士人之前處境乃是白屋寒門，可謂食不果腹，衣不蔽體，迫于生計(jì)只能通過“器”來實(shí)現(xiàn)自身的理想抱負(fù)。張儀“貧無行”，人嘗疑其盜壁；范雎“家貧無以自資”，虞卿“躡蹻擔(dān)簦，說趙孝成王”；馮驩亦“躡蹻”見孟嘗君，更說他“貧乏不能自存”，愿寄食孟嘗君門下。[20]49這些人身懷鴻鵠之志卻“貧乏不能自存”，不得不依靠“器”來獲取貴族重視從而實(shí)現(xiàn)心中志向。其次，士人之中雞鳴、狗盜之輩的介入，他們心無以道為任之志，以求取仕途為目標(biāo)，雖居貴族門下為謀生計(jì)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，毋寧說暫時(shí)借寄居私門以便日后求取入仕機(jī)會(huì)，這在無形之中拉低了知識(shí)分子的水準(zhǔn)，使士人之中以器為重現(xiàn)象更為嚴(yán)重，《史記·呂不韋列傳》說：“諸客求宦，為嫪?dú)鄙崛饲в嗳恕保琜21]48在士人中為了求得入仕甘居私門之下竟然有上千人，以“器”為追求入仕的手段。最后，士人之中出現(xiàn)重器輕道最為主要的原因是君主階層為了實(shí)現(xiàn)政治權(quán)威的鞏固，通過對(duì)士人流品的分化，并對(duì)其等級(jí)細(xì)分來刺激士人通過建功用“器”來實(shí)現(xiàn)入仕求宦，在此之中“道”僅為君主為了加強(qiáng)政治權(quán)威使君威內(nèi)化民心所采用的政治手段，以“道”為己用，在此之中“道”所擔(dān)任“器”的角色，以“道”為“器”，“道”為“器”用。道器之爭在王道之中難舍難分，雖然士人志在以道為任，但是在天下王道之中，“器”屢居“道”之上，這就更加為“道”與“器”的孰輕孰重增加了一份未知因素。

其三，道器之爭在先秦時(shí)期出現(xiàn)了“道”為“器”用的勢(shì)頭，這不僅僅對(duì)于當(dāng)時(shí)君主統(tǒng)治起到了鞏固作用，對(duì)于后世也是起到了垂范人心的效用，其中尤以兩漢與宋明時(shí)期最為顯著，儒學(xué)在當(dāng)時(shí)不僅占據(jù)高峰，而且儒家倡導(dǎo)的“志道”也被“器用”并強(qiáng)化作為王官之學(xué)用來內(nèi)化民心，穩(wěn)定統(tǒng)治。首先是在兩漢時(shí)期，儒學(xué)在漢初黃老之學(xué)穩(wěn)定政局之后開始發(fā)揮自己的獨(dú)特效用，儒學(xué)作為王官之學(xué)開始享有獨(dú)尊地位并且將之前先秦儒家所倡導(dǎo)的“道”進(jìn)行改造之后來進(jìn)行“器”的義理闡述。在此期間最為顯著的便是董仲舒由儒學(xué)改進(jìn)的“大一統(tǒng)”思想，任繼愈先生曾認(rèn)為儒教化發(fā)端于董仲舒時(shí)期，利用宗教“天人”理論為漢朝三綱五常理論提供論證，進(jìn)而用改造的儒家之道來行穩(wěn)定政統(tǒng)之器用?！岸偈嬉匀鍖W(xué)作了法家化改造，完成了學(xué)術(shù)對(duì)政治權(quán)利的依附?！盵22]在此之后宋明時(shí)期迎來儒學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，宋明理學(xué)將儒家道義關(guān)懷進(jìn)行具體闡述，這種闡述并分化出程朱理學(xué)、張王氣學(xué)和陸王心學(xué)三種流派。宋明理學(xué)最為君主推崇，并將此作為標(biāo)榜來進(jìn)行思想控制，儒家的道義成了君主統(tǒng)治的“器”，顯然這并不為當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)家初衷所在，宋明理學(xué)家試圖通過解構(gòu)宗教哲學(xué)用以建構(gòu)理學(xué)人生哲學(xué)，顯然是為了使理學(xué)能夠成為安頓人們精神生活的文化與價(jià)值共識(shí)，未曾想成為一種政治制度的論證方式，由“道”之理轉(zhuǎn)為“器”之用。

先秦儒家出現(xiàn)的與“道術(shù)將為天下裂”理想背離的重“器”輕“道”的現(xiàn)實(shí)走向可謂是知識(shí)分子的悲哀，其不僅僅使諸多知識(shí)分子自甘放低身位為追求高階士人流品而去追趨逐耆，而且還為王官之學(xué)作義理闡釋，最終成為階層統(tǒng)治的器用工具，為之后歷朝歷代統(tǒng)治者的思想禁錮提供了形而上的意識(shí)形態(tài)的枷鎖。先秦儒家載道之志被披上權(quán)勢(shì)之術(shù)的外衣展露在世人面前，其義理思想闡發(fā)的本原目的也發(fā)生了質(zhì)的變化，而這種與志道背離的重“器”輕“道”的現(xiàn)象便以先秦儒家為始出現(xiàn)，在之后的歷史之中，雖不斷發(fā)生變異，但是“道”始終為“器”所用，成為“器”的實(shí)現(xiàn)所需要依附的載體或工具。

五、結(jié)語

君子本立道而生，以身載道為先秦儒家無數(shù)仁人志士曲學(xué)阿世與堅(jiān)守抱負(fù)的終極目標(biāo)?？鬃淤潎@顏回即使身處困厄，仍不降其志，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，仍達(dá)觀樂道的安貧樂道之舉，這也為孔子守死善道、堅(jiān)貞不二的決心提供了慰藉與鼓舞?？最佉缘罏榧喝?，是一種知其不可為而為之的道義擔(dān)當(dāng)，是在天下視閾之下雖“身無半文”仍“心憂天下”的一種價(jià)值擔(dān)當(dāng)與文化認(rèn)同，其包含普世性價(jià)值維度可撫士人進(jìn)德修業(yè)之心。然而回歸到現(xiàn)實(shí)人倫世界，“道”并不能滿足全部士人的需求，這就需要“器”的效用，“道”“器”自古以來便為不即不離的關(guān)系，二者與現(xiàn)實(shí)中的人倫日用更是緊密相關(guān)，這就使二者之間于現(xiàn)實(shí)之中必然會(huì)發(fā)生價(jià)值層面的沖突。

在貴族階層以流品層級(jí)分化為工具的催動(dòng)下，知識(shí)分子為追求上層流品將“以道為任”作為意識(shí)形態(tài)上的保護(hù)外衣卻去行蟻羶鼠腐、趨炎附勢(shì)之為，這對(duì)于知識(shí)分子不得不說是一種自甘墮落的體現(xiàn)。而且囿于君主專制思想統(tǒng)治的禁錮，“道”也在逐步喪失主體地位成為“器”用，“天下有道則現(xiàn)”成為君主用以加強(qiáng)思想專制統(tǒng)治的工具。在此背景下許多士人朝秦暮楚，自輕自賤，以君子作義理闡述卻在現(xiàn)實(shí)中行“小人”之為，以“道”之理行“器”之為，這就為儒家言“道”提供了一種保護(hù)色彩。“道”為“器”用、以“道”為“器”逐漸在歷史舞臺(tái)占據(jù)主流地位雖然順應(yīng)家國、天下、王道、歷史的前進(jìn)軌道，但是卻使知識(shí)分子“身志于道”的主體意識(shí)逐漸喪失。從道器之爭中“道”由開始占據(jù)主體地位到逐漸沒落到淪為“器”的附屬來看，“器”占據(jù)主體地位固然對(duì)社會(huì)歷史向前推進(jìn)的效用無可厚非，但是對(duì)于知識(shí)分子身處文化苦旅使弘道之志難以自主覺醒來說不得不以抱憾。

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