性別、自我與媒介：論突發(fā)公共衛(wèi)生事件下的女性教育

吳菲

摘要：女性教育既是衡量社會文明進步的重要標(biāo)志，也是實現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧的重要途徑。本文以突發(fā)公共衛(wèi)生事件為研究背景，從性別、自我與媒介層面考量女性教育，在剖析教育消費與家庭背景的顯性關(guān)聯(lián)、母職文化與自我成長的隱性矛盾、媒介呈現(xiàn)與形象構(gòu)建的傳播傾向、媒介生態(tài)與輿論生成的作用機制后，認為這幾對關(guān)系凸顯了女性教育方面存在的問題，進而提出通過開發(fā)在線優(yōu)質(zhì)資源、拓寬教育渠道，創(chuàng)設(shè)良好社會氛圍、加強人文關(guān)懷，開展女性媒介素養(yǎng)教育、引導(dǎo)輿論走向，提升女性理性自覺、維護教育權(quán)利等，保障女性受教育的權(quán)利和機會，切實增加女性的獲得感和幸福感。

關(guān)鍵詞：女性教育；性別；媒介

基金項目：三明學(xué)院教育改革研究重點課題（J150606）；高等教育研究課題（SUHE1507）

一、引言

新冠肺炎疫情作為傳播速度快、感染范圍廣、防控難度大的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，對人類社會各方面產(chǎn)生難以估量的影響。疫情及隨之而來的國內(nèi)外形勢劇變，在生產(chǎn)生活、就業(yè)民生、醫(yī)療衛(wèi)生等諸多領(lǐng)域給女性帶來了不同程度的沖擊，女性的各項權(quán)益也受到明顯的影響。據(jù)聯(lián)合國婦女署與聯(lián)合國開發(fā)計劃署共同發(fā)布的“新冠疫情全球性別應(yīng)對追蹤”數(shù)據(jù)顯示：新冠疫情期間的社會保障和就業(yè)支持措施大都忽視了女性的需求，僅12%的國家采取特別措施保障女性權(quán)益。[1]“女性視角和女性領(lǐng)導(dǎo)力對實現(xiàn)公正的疫情防控具有重要作用，如果不能采取聯(lián)合行動減輕新冠疫情對性別平等的影響，性別平等所取得的成果將會打折扣”[2]?？梢娨咔楸尘爸?，關(guān)注女性權(quán)益及性別平等問題具有重要性和緊迫性。

教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑。世界上許多國家和地區(qū)都把教育置于優(yōu)先發(fā)展的地位。占世界人口一半以上的女性受教育問題，是教育領(lǐng)域關(guān)于性別平等的重要議題。在新冠疫情爆發(fā)和蔓延期間，各個行業(yè)和領(lǐng)域都受到不同程度的沖擊，女性受教育的影響程度雖然不如醫(yī)療、衛(wèi)生、就業(yè)等方面直接和顯著，但非常態(tài)的社會生活仍然對女性教育提出了挑戰(zhàn)。從性別、自我、媒介層面探討疫情之下的女性教育，分析經(jīng)濟、社會、家庭等外在環(huán)境因素及女性群體內(nèi)在因素與教育之間的關(guān)聯(lián)度和作用機制，為女性創(chuàng)造平等獲得教育的條件，對于女性自主意識的覺醒、社會地位的提升、性別權(quán)益的平等，有理念和實踐層面的指導(dǎo)意義。

二、教育之于女性

教育，即指教化培育，是培養(yǎng)人的實踐活動。女性教育是專注于培養(yǎng)女性的社會實踐，促進女性的發(fā)展是女性教育的根本所在。約翰·洛克（John Locke）在《論教育》一書中表示：如果女性接受同樣的教育，人們也就有理由希望她們能夠具有政治行為。她們由于能夠進行理性思維，也就能夠訂立契約和得到財產(chǎn)[3]90-93。教育是邁向平等的階梯，女性接受平等的教育，能夠具有理性的思維，這是女性進一步獲得政治、經(jīng)濟等方面權(quán)利的基礎(chǔ)，可見女性教育具有重要而深遠的意義，既是衡量社會文明進步的重要標(biāo)志，也是實現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧的重要途徑，更是影響女性能否廣泛參與社會、發(fā)揮社會職責(zé)的前提條件。我國政府歷來高度重視女性教育問題，通過憲法、婦女權(quán)益保障法、未成年人保護法等一系列法律法規(guī)，明確了女性在教育方面享有與男性同等的權(quán)利，同時采取一系列有利于婦女接受教育的政策措施，改善女性教育的狀況，保障在入學(xué)、升學(xué)、就業(yè)等方面男女機會均等，在性別平等教育上做出卓有成效的努力。

女性教育的目標(biāo)和內(nèi)涵具有多層次性。本研究所探討的女性教育，從類別來看，指向性別平等的教育，用以描述在教育中處于不利處境的性別人群爭取或獲得更加平等的教育機會，以便更平等和更充分地進入社會舞臺的進程和事實[4]31-39。從范圍上看，指廣義上的教育，即在知識能力、思想態(tài)度、價值觀念、行為規(guī)范、生活方式、成長發(fā)展等方面對女性產(chǎn)生影響的教育培養(yǎng)活動。教育具有相對獨立性，但并非孤立的存在，女性教育深受國家政策、民族文化、社會環(huán)境、家庭背景、自身素質(zhì)能力等主客觀因素的影響，性別平等主要體現(xiàn)在接受教育的機會、教育觀念、教育內(nèi)容、教育行為、教育結(jié)果、教育環(huán)境、教育資源、教育權(quán)力等方面。

三、突發(fā)公共衛(wèi)生事件下的女性教育

探討疫情背景下的女性教育，即是反觀重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件背景下社會性別因素在教育領(lǐng)域中的影響和作用，女性接受教育的權(quán)利和機會是否受到波及，教育環(huán)境、教育資源乃至教育權(quán)力是否發(fā)生明顯或微妙的變化，教育觀念、教育行為和教育產(chǎn)生的結(jié)果是否對女性的發(fā)展有深入的作用，這些都是值得探討和反思的問題。

（一）教育資源與家庭背景的顯性關(guān)聯(lián)

教育是培養(yǎng)人才的活動，既是一種投資也是一種特殊的消費，相關(guān)實證研究表明，女性的教育機會獲得更易于受到家庭背景因素的局限，而男性則更可能沖破家庭背景因素的不利影響[5]14-18。女性在教育方面的消費支出受到家庭因素的影響，尤其是消費主要依賴于家庭的女性，其家庭背景對教育消費及家庭內(nèi)部資源分配的影響是顯性的。疫情期間，家庭背景因素對女性教育消費的影響主要來自經(jīng)濟收入和家庭結(jié)構(gòu)特征。

根據(jù)凱恩斯的消費理論，家庭收入是影響消費的重要因素。現(xiàn)有研究表明，家庭經(jīng)濟收入是影響家庭教育支出的重要因素，家庭收入是家庭成員受教育的重要經(jīng)濟來源，教育消費支出驟減，用于家庭成員教育的各項開支也隨之減少。聯(lián)合國秘書長古特雷斯在2020年世界衛(wèi)生峰會上表示，新冠肺炎疫情致全球5億個工作崗位消失，全球經(jīng)濟每月?lián)p失約3750億美元?！坝尚鹿谝咔閹淼慕?jīng)濟下行、失業(yè)及缺少社會保障狀況將使極端貧困人口增加9600萬，其中4700萬是婦女和女童”[6]，此外，“疫情期間，貧困的性別差距將會進一步惡化，特別是對25歲- 34歲正值生育和成家關(guān)鍵時期的群體而言”[7]。這些數(shù)據(jù)表明，疫情對全球經(jīng)濟的打擊是沉重的，其中女性受到的影響頗為嚴(yán)峻。經(jīng)濟收入減少，女性貧困人數(shù)增加，勢必影響教育經(jīng)費的支出及教育資源的獲得。

家庭結(jié)構(gòu)特征是教育消費及資源分配的另一大重要影響因素。家庭結(jié)構(gòu)特征包括家庭的人口組成、性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、家庭模式等方面，一般而言，家庭人口越多，家庭結(jié)構(gòu)越復(fù)雜。而家庭結(jié)構(gòu)決定了家庭內(nèi)部的教育消費及資源分配，人口、性別、年齡、模式等都會不同程度地影響教育資源的獲得。相關(guān)統(tǒng)計分析和實證研究也證實家庭特征因素對教育消費支出的影響在不斷增強[8]175-186。疫情期間，居家時間延長，性別結(jié)構(gòu)加劇了教育資源分配的不均，而分配不均則進一步加劇性別差距。盡管男女已基本實現(xiàn)平等，但受父權(quán)制家庭文化的影響和傳統(tǒng)思想觀念的作用，女性（女孩）在家庭中的地位角色仍不如男性（男孩），當(dāng)疫情發(fā)生導(dǎo)致家庭經(jīng)濟收入減少，教育支出縮減的情況下，機會成本便增加，為確保效益最大化和回報率，家庭的教育投資往往偏向男性（男孩），這種現(xiàn)象在多子女家庭、貧困家庭較為普遍，可見男性（男孩）在教育資源的獲取機會上仍優(yōu)于女性（女性）；另外，從疫情期的教育教學(xué)活動中也發(fā)現(xiàn)，多子女家庭年長的孩子在參加學(xué)習(xí)的同時，往往還承擔(dān)著照顧弟弟或妹妹的責(zé)任，這種情況在年長女孩身上更為明顯。這與多數(shù)家庭認為女性（女孩）更擅于照顧家庭有關(guān)。年長女孩不僅自己要學(xué)習(xí)，同時還要照看弟弟或妹妹，一定程度上分散了精力，其獲得教育的時間和機會也相應(yīng)減少。

（二）母職文化與自我成長的隱性矛盾

古希臘哲學(xué)家和教育學(xué)家柏拉圖（Platon）在《理想國》中認為，男女天賦平等，男性和女性平等地享有受教育的權(quán)利內(nèi)容，也應(yīng)該平等的承擔(dān)社會職務(wù)。隨著社會的進步和發(fā)展，男女在現(xiàn)代社會事務(wù)中的分工的確不再有明顯的區(qū)別，女性從事著與男性相同的職業(yè)和社會工作，但在家庭事務(wù)的分工上仍然深受“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)思想觀念的影響，尤其是女性生育之后，產(chǎn)生的“母職危機”既是社會問題，也是教育問題，母職文化的盛行，很大程度上限制了女性自身成長和發(fā)展。

“母職”指的是母親角色，并非是為母天生、自然生成的，而是一個被定義、被規(guī)范的角色意識和行為準(zhǔn)則[9]61-67。其意識形態(tài)是“密集母職”，其特點是母親責(zé)任不可替代、完全以孩子為中心、情感卷入和耗費時間[10]1192-1207。母職建構(gòu)于父權(quán)社會，在歷史發(fā)展中漸漸形成了文化，但在傳統(tǒng)思想觀念下，“母職”被認為理所應(yīng)當(dāng)，女性一旦步入家庭、結(jié)婚生育，就需要照料家庭，為家庭付出更多私人時間。網(wǎng)上流傳著理想媽媽的“十八了得”：下得了菜場，上得了課堂，做得了蛋糕，講得了故事，教得了奧數(shù)，講得了語法，改得了作文，做得了小報，懂得了琴棋，會得了書畫，搜得了攻略，找得了景點，提得了行李，拍得了照片，想得出創(chuàng)意，搞得了活動，掙得了學(xué)費，付得了消費。這種超人媽媽的形象，深刻反映了社會對女性角色期待，盡管當(dāng)代女性接受教育水平也越來越高，但仍然無法回避“母職”的身份以及社會對女性的要求和期待。

疫情期間，大多數(shù)家庭的狀態(tài)是，男性努力做好工作，保證家庭經(jīng)濟來源；女性則負責(zé)后勤，照顧好家庭、教育好孩子，這無疑增加了女性為家庭事務(wù)付出的時間和精力。有學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，疫情期間居家辦公，女性的效率低于男性。即便是一群受過高等教育、擁有一定社會地位的女性，在居家視頻辦公期間，總能看見她們的孩子圍繞周圍，她們會分心，有的甚至?xí)簳r離開去照顧孩子；相比之下，男性要么是在大學(xué)的辦公室里登錄，要么是在家里的私人房間，不必受孩子或其他家庭成員的打擾[11]。母職文化在這一特殊公共衛(wèi)生事件背景下“理所當(dāng)然”地對女性施加了許多無形的壓力，女性在照顧孩子的同時，也壓縮和限制了個人空間和活動范圍，甚至造成自我喪失的局面。這種隱性的矛盾，無形之中拉開了性別的差距，不利于營造、創(chuàng)設(shè)促進女性個人發(fā)展的良好教育氛圍。

（三）媒介呈現(xiàn)與形象建構(gòu)的傳播傾向

麥克斯威爾·麥克姆斯（Maxwell McCombs）和唐納德·肖（Donald Shaw）提出了議程設(shè)置理論，這個理論可以分為兩個方面，第一個方面，是設(shè)題（或者說對象的顯著度）從媒介設(shè)程向公眾設(shè)程的傳播過程，這是一個外顯的過程；第二個方面，是公眾在頭腦中構(gòu)成這些議題和對象時，新聞媒介所起的作用，這是一個內(nèi)在或內(nèi)隱過程[12]18-25。媒體報道、不報道以及如何報道“議題”，影響公眾對“議題”的感知。大眾傳媒具有“把關(guān)人”的作用，在突發(fā)公共衛(wèi)生事件中，媒體不僅傳播與記錄事實信息，還選擇和建構(gòu)著事件的呈現(xiàn)。

新冠疫情發(fā)生以來，媒體報道的抗疫事件、抗疫英雄人物為公眾樹立戰(zhàn)勝疫情的信心、培養(yǎng)眾志成城的抗疫精神、營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境做出了貢獻。在對女性的主流報道中，傳媒敘述、形塑疫情期間的女性，建構(gòu)符合社會需要的“女性形象”：女性醫(yī)護工作者是疫情防控、救助病患的主力軍，是犧牲小我、甘于奉獻、義無反顧投身抗擊新冠疫情第一線的巾幗英雄，這種形象符合主流敘事表達，但報道卻含有一些明顯傾向，比如“醫(yī)務(wù)工作者懷孕9個月堅守一線戰(zhàn)疫”等新聞報道，“多通過強調(diào)女性醫(yī)務(wù)工作者的母親、妻子等家庭角色與其在抗疫一線工作的社會角色之間的沖突，凸顯她們的道德高尚、塑造正面形象”[13]55-60，媒體報道的傾向增添了社會性別色彩，將女性的高尚品德、甘于奉獻的精神及職業(yè)道德歸于家庭與社會角色沖突下的選擇，某種程度上是以女性角色和地位來描繪事實信息，媒介呈現(xiàn)的內(nèi)容具有刻板化印象。除學(xué)校、家庭教育外，大眾傳媒對女性受眾的影響和教育也逐漸增強。從議程設(shè)置理論的兩個方面來看，媒體報道、呈現(xiàn)、建構(gòu)的女性形象是外顯的過程，女性觀眾接收信息、在頭腦中建構(gòu)關(guān)于社會性別角色和家庭分工的觀念是內(nèi)隱的過程，內(nèi)隱的過程即是內(nèi)化的教育過程，其影響是潛移默化和深遠的，媒介的報道和呈現(xiàn)的女性形象，無形之中給女性受眾傳達了性別差異觀念，其教育的結(jié)果具有偏向性。

（四）媒介生態(tài)與輿論生成的作用機制

尼爾·波茲曼（Neil Postman）在《教學(xué)作為一種顛覆性的活動》一書中，對“媒介生態(tài)”進行了界定：媒介生態(tài)是對信息環(huán)境的研究。它所關(guān)注的是交流的技術(shù)和技巧如何控制了信息的形式、數(shù)量、速度、分類以及方向；由此，這樣的信息構(gòu)造或者偏見如何影響到了人們觀點、價值和態(tài)度[14]186。伴隨新媒介技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的媒體格局發(fā)生了深刻變革，互聯(lián)網(wǎng)、手機等新媒介的出現(xiàn)和發(fā)展，推動了媒體行業(yè)進入多種媒介形態(tài)交融共生的階段，媒介生態(tài)發(fā)生了重大而顯著的變化。大眾傳媒嵌入到政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方方面面，信息傳播新模式改變了原有單一、線性的傳播方式，傳播不再受到時空的限制，時效性和互動性大大增強，受眾擁有更多的自主選擇、分享信息的權(quán)利，新媒介環(huán)境影響了社會輿論的態(tài)勢和走向，由于“意見生成”被改變，輿論的生成機制、場域生態(tài)也發(fā)生深刻變化。

“輿論是社會或社會群體中對近期發(fā)生的、為人們普遍關(guān)心的某一爭議的社會問題的共同意見”，“是某種公共性的社會心理和社會思潮的公開表露”[15]37-38?！胺e極的、成熟的輿論能夠引導(dǎo)人們積極向上，促進整個社會的發(fā)展；落后的、反動的輿論則會擾亂人心，破壞社會秩序，使社會處于混亂無序狀態(tài)”[16]311。輿論對社會的發(fā)展和變革的作用顯而易見，新媒介生態(tài)為公眾參與討論、進而形成輿論提供了廣泛的渠道，但女性在新型輿論環(huán)境下的劣勢也顯現(xiàn)。有調(diào)查表明，在各種媒介接觸和使用的日常活動中，男性受眾關(guān)注時事類信息傳播要強于女性受眾，而女性受眾對于文藝類信息傳播則更有興趣[17]36-40。時事類媒介接觸和信息傳播引發(fā)的輿論，往往會成為社會中的主流話語，對社會政策的制訂、社會矛盾的解決有主導(dǎo)性作用。女性由于媒介接觸習(xí)慣和偏好的差異，在輿論場域中并未占據(jù)有利的高地，導(dǎo)致話語表達不充分甚至話語權(quán)缺失，而話語權(quán)的缺失，使女性將無法在社會領(lǐng)域中掌握主動權(quán)。這種現(xiàn)象若處理不當(dāng)，還可能引發(fā)群體極化的現(xiàn)象。

四、思考與啟示

疫情對女性受教育的影響，雖然不如其他就業(yè)、醫(yī)療等領(lǐng)域顯著和直接，但仍然不容忽視，無論是從性別角色，還是女性自身，亦或媒介環(huán)境來看，女性教育都存在或顯性或隱性、或深層或淺層的問題。教育是潛移默化、潤物無聲的工程，要改善和轉(zhuǎn)變女性的教育處境，需要通過多主體、多渠道、多層面采取有力的舉措共同推進。

（一）開發(fā)在線優(yōu)質(zhì)資源，拓寬教育渠道

突然爆發(fā)的疫情，打亂了2020年春季學(xué)期的教學(xué)計劃，在教育部“停課不停學(xué)”的號召下，全國大中小學(xué)均開啟了線上教學(xué)模式，這是疫情期間教育領(lǐng)域最顯著的特點。線上教學(xué)使在線教育各方面需求量大增，各類網(wǎng)絡(luò)在線平臺、線上課程資源進入公眾的視線，在線學(xué)習(xí)者數(shù)量激增、在線教學(xué)模式日趨多樣、在線學(xué)習(xí)平臺專業(yè)性增強等特點，促進在線教育加速發(fā)展，并呈現(xiàn)從量到質(zhì)的飛躍。在線教育彌補了學(xué)校課堂教育的不足，具有不受時間空間限制、海量資源共享、教育成本較低等顯著優(yōu)勢，能夠滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)受眾的需要，極大推進了教育方式的變革，使教育選擇更加多樣，充分滿足學(xué)習(xí)者個性化需求，在線教育為教育行業(yè)提供了新的思路和發(fā)展方向，在后疫情時代必將擁有廣闊的市場和發(fā)展前景。

在線教育的發(fā)展可以成為終身學(xué)習(xí)的福音。對于女性學(xué)習(xí)者來說，不受時空限制的學(xué)習(xí)方式、較為低廉的教育成本、個性化的海量學(xué)習(xí)資源，為獲得更多教育信息和教育機會提供了可能。從國家層面，應(yīng)積極推動構(gòu)建全方位、立體化、層次化的在線教育體系，打造精品在線教育資源，為不同年齡、不同職業(yè)的女性學(xué)習(xí)者提供相應(yīng)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容；從社會層面，鼓勵更多高品質(zhì)在線學(xué)習(xí)平臺的研發(fā)和投入，聚合更加豐富多樣的教育資源供女性選擇；從女性群體層面，鼓勵女性積極利用在線教育的各類資源，拓寬接受教育的渠道，為自我提升創(chuàng)造條件。

（二）營造良好社會氛圍，加強人文關(guān)懷

女性的家庭、職業(yè)、身份地位決定了她們在社會中所扮演的角色。家庭的需要、社會的期盼，讓女性承受了許多無形的壓力和負擔(dān)，而良好的社會氛圍，是女性生長發(fā)展的溫床，無論是家庭教育、學(xué)校教育、還是社會教育，健康的、寬松的、積極的氛圍都有助益作用。

疫情期間，居家時間的延長，諸多家庭問題和矛盾被放大。作為家庭成員，應(yīng)理解、包容、尊重、關(guān)愛女性，緩解女性的“母職危機”，讓女性在家庭與事業(yè)中找到平衡，進而尋找自我；社會組織應(yīng)加強對女性群體的人文關(guān)懷，及時開展心理疏導(dǎo)與幫扶工作，為女性創(chuàng)造更加平等的學(xué)習(xí)、就業(yè)、育兒、參與社會公共事務(wù)的環(huán)境，引導(dǎo)女性正視困境、努力實現(xiàn)自我價值，成為有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代女性。

而在疫情等突發(fā)公共衛(wèi)生事件中，媒介報道的女性議題、建構(gòu)的女性形象，影響公眾的感知和判斷。為打破刻板印象，為女性創(chuàng)設(shè)寬松的社會環(huán)境和氛圍，各級各類媒體應(yīng)強化“把關(guān)人”的作用，對女性的報道應(yīng)客觀全面，呈現(xiàn)內(nèi)容準(zhǔn)確，符合時代語境；同時，媒體應(yīng)遵守媒介倫理規(guī)范，本著尊重、關(guān)懷女性的原則進行新聞宣傳活動，避免因過分煽情或刻意拔高而產(chǎn)生負面的影響。

（三）開展媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)輿論走向

米歇爾·福柯（Michel Foucaul）在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中提出“話語”與權(quán)力是不可分的，真正的權(quán)力是通過“話語”實現(xiàn)。沒有了話語，權(quán)力就缺少運行的重要載體，因此，通過話語實現(xiàn)的權(quán)力才是切實有效的。女性要在輿論場域中掌握話語權(quán)和主動權(quán)，就要擅于利用媒介引導(dǎo)輿論，更多地運用媒介參與社會公共事務(wù)，為女性群體發(fā)聲，從而決定輿論的走向。要提升女性媒介素養(yǎng)，特別在突發(fā)公共衛(wèi)生事件的輿論場域中使女性占據(jù)制高點，廣泛開展媒介素養(yǎng)教育是重要途徑。

媒介素養(yǎng)意指使用和解讀媒介所必需的知識、技巧和能力。媒介素養(yǎng)教育則是圍繞“媒介素養(yǎng)”而開展的教育實踐，從傳播學(xué)“傳者”和“受者”層面來看，媒介素養(yǎng)教育主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是提升公眾對媒介信息的選擇、解讀、分析以及合理應(yīng)對的能力；二是指導(dǎo)公眾有效運用媒介表達個人意見，從而服務(wù)社會事務(wù)、個人生活等的能力。對于女性群體，性別特點、社會角色等決定了媒介接觸時長、內(nèi)容和偏好，因此，培養(yǎng)女性群體良好的觸媒習(xí)慣、理性的讀媒態(tài)度和正確的用媒能力，并非一朝一夕能完成，提升女性媒介素養(yǎng)，加強女性媒介素養(yǎng)教育是一個整體、系統(tǒng)的過程。從當(dāng)前實踐來看，公民媒介素養(yǎng)教育相對滯后于西方，女性媒介素養(yǎng)教育更是未引起足夠的重視，要構(gòu)筑媒介素養(yǎng)教育網(wǎng)絡(luò)，需要各級政府機構(gòu)、社會組織、學(xué)界、業(yè)界、家庭、女性群體等多元主體共同協(xié)作，政府部門針對女性的媒介素養(yǎng)教育進行頂層設(shè)計，非政府機構(gòu)、社會組織為女性創(chuàng)設(shè)更為寬闊的媒介素養(yǎng)培育空間，學(xué)校等教育機構(gòu)積極開設(shè)媒介素養(yǎng)教育相關(guān)課程，女性群體應(yīng)當(dāng)有意識培養(yǎng)觸媒、讀媒、用媒的能力，在新媒介生態(tài)下保持理性和審慎的態(tài)度，通過占領(lǐng)輿論至高地，掌握更多的話語權(quán)。

（四）提升女性理性自覺，維護教育權(quán)利

馬克思說，自我認識是“自由的首要條件”[18]35。而所謂理性自覺，是在自我認識基礎(chǔ)上的領(lǐng)悟能力，包括價值理性自覺和實踐理性自覺。女性若要獲得平等教育的權(quán)利和自由，提升自我認識和理性自覺是基本的途徑。唯物辯證法認為，內(nèi)因是事物存在、發(fā)展和變化的根據(jù)，決定著事物發(fā)展的方向，外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因決定外因。因此，在女性成長發(fā)展過程中，主體意識的覺醒才是決定性的因素。

“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會已不合時宜，女性需要接受教育、獲得知識、提升素質(zhì)、培養(yǎng)能力，從而參與政治、經(jīng)濟、社會事務(wù)，與男性獲得同等的權(quán)利。在當(dāng)前隱蔽的教育歧視中，女性只有不斷提升理性自覺，提高主體意識，激發(fā)自信心，才能維護自身教育的權(quán)利。因此，在理念和價值方面，女性要擺脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，樹立性別平等意識，爭取和維護受教育的權(quán)利和機會，不斷推動性別平等教育的實現(xiàn)；在實踐和行動方面，要將理性自覺和主體意識貫穿于現(xiàn)實生活、社會工作中，在平衡好家庭與社會角色的同時，追求自身價值的實現(xiàn)。在新時代，女性已經(jīng)走上主體意識覺醒的道路，但仍然任重道遠。女性提升理性自覺的過程，也是女性不斷奮斗的寫照。

五、結(jié)語

圍繞性別、自我、媒介三個層面審視疫情期間的女性教育問題，探求教育消費與家庭背景的顯性關(guān)聯(lián)、母職文化與自我成長的隱性矛盾、媒介呈現(xiàn)與形象構(gòu)建的傳播傾向、媒介生態(tài)與輿論生成的作用機制，這幾對關(guān)系凸顯了女性在教育方面存在的問題，開發(fā)在線優(yōu)質(zhì)資源、拓寬教育渠道，有助于改善因教育消費波動、資源配置不均等因素影響的教育條件；創(chuàng)設(shè)良好社會氛圍、加強人文關(guān)懷，有助于營造“母職”文化下女性良性發(fā)展的教育環(huán)境；開展女性媒介素養(yǎng)教育、引導(dǎo)輿論走向，有助于培養(yǎng)女性在新型媒介生態(tài)中掌握教育的主動權(quán)和話語權(quán)；提升女性理性自覺，維護教育權(quán)利，有助于推動女性的獨立自主及性別平等教育的實現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出：“保障婦女權(quán)益必須上升為國家意志”，“建設(shè)一個婦女免于被歧視的世界，打造一個包容發(fā)展的社會，還有很長的路要走，還需要付出更大努力”[19]。新冠疫情仍在全球肆虐，關(guān)注女性教育、為女性平等接受教育的創(chuàng)造一切有利的條件，能夠“最大限度調(diào)動廣大婦女積極性、主動性、創(chuàng)造性，增強她們的獲得感、幸福感、安全感”，從而真正提高女性的社會地位，發(fā)揮女性“半邊天”的作用。

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