人生形態(tài)視域下的文學(xué)經(jīng)典文本解讀

王俊德 陳麗榮

摘 要： 在中國傳統(tǒng)文化中，對于文學(xué)作品的解讀主要是建立在群體本位的基礎(chǔ)上的，在很大程度上消解了個(gè)體人生形態(tài)在文學(xué)中的價(jià)值，只有從人的“共性”中脫離開來才能還原文學(xué)的私人性與人的真實(shí)性?！拔逅摹敝螅袊呦颥F(xiàn)代社會(huì)，人的個(gè)體價(jià)值逐漸“浮出歷史地表”，人生形態(tài)成為理解文學(xué)價(jià)值的重要依據(jù)，人生形態(tài)視域下的文學(xué)解讀成為了重新審視生命意義的重要途徑。以文學(xué)文本為載體，對青年進(jìn)行人生價(jià)值觀的教育，使之自覺把各種生命本質(zhì)與社會(huì)表象聯(lián)結(jié)起來，并直接指向了現(xiàn)世的人生意義，從而決定了他的人生取向，是文學(xué)教育應(yīng)用性的直接體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人生形態(tài) 家國情懷 個(gè)體生命價(jià)值 文學(xué)文本解讀

幾千年傳統(tǒng)的舊中國，以人在社會(huì)群體中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為自己最終的人生目標(biāo)，因此，對于文學(xué)作品的解讀，主要是建立在群體本位的基礎(chǔ)上的?！霸娧灾尽庇捎谠姼璞豢醋魇羌w智慧的結(jié)晶和集體知識(shí)的載體而被喻為中國詩論的“開山綱領(lǐng)”，更是古代中國對文學(xué)文本的一個(gè)定位標(biāo)準(zhǔn)?！拔逅摹敝螅袊呦颥F(xiàn)代社會(huì)，特別是因市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)了歷史性社會(huì)轉(zhuǎn)型，人的個(gè)體價(jià)值“浮出歷史地表”，如何面對人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，成為今天每個(gè)國人都必須要思考的人生問題。對于個(gè)體的人來講，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值通既相對獨(dú)立，相互矛盾，又相互依存。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間因?yàn)樯鐣?huì)歷史背景、人生經(jīng)歷和個(gè)人價(jià)值取向的不同而存在多種形態(tài)。譬如傳統(tǒng)的舊中國、五四之后的資本經(jīng)濟(jì)中國、1949年之后的新中國。這些依存形態(tài)為當(dāng)今價(jià)值動(dòng)蕩中每個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)自身且個(gè)人如何在社會(huì)中定位提供了參考，有助于新的一代國人在新的時(shí)代安身立命，實(shí)現(xiàn)人生追求、個(gè)人幸福。

一、群體倫理為本位的文學(xué)評價(jià)消解了個(gè)體人生形態(tài)在文學(xué)中的價(jià)值

在宗法制基礎(chǔ)上建立起來的中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體系中，以“天人合一”與“萬物一體”為哲學(xué)基礎(chǔ)是非常明顯的特征，以“家國同構(gòu)”與“天下大同”為政治形態(tài)，以“忠孝一體”與“仁義禮智”為價(jià)值判斷，以“修齊治平”與“經(jīng)邦濟(jì)世”為行為追求，不但文學(xué)創(chuàng)作是以此為標(biāo)準(zhǔn)，即使文學(xué)批評也遵循這樣的價(jià)值判斷。從歷代文學(xué)作品來看，抒寫家國情懷的作品可謂汗牛充棟，從《詩經(jīng)》的“靡室靡家，玁狁之故”到杜甫的“逐客雖皆萬里去，悲君已是十年流?！駢绢}書心緒亂，何時(shí)更得曲江游”（《寄杜位》），從李煜的“小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”到陸游的“某有捐百身、起九原之心，有傾長河、注東海之淚”，無不體現(xiàn)了文人的社會(huì)和文化理想。在中國文學(xué)批評史中，諸如“詩以言志，文以載道”的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的理想情懷，“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作目的比比皆是，這樣的文學(xué)文化現(xiàn)象被籠統(tǒng)地概況為“家國情懷”。文學(xué)的價(jià)值判斷似乎從一開始就看是否服務(wù)于國家與社會(huì)。

如果從社會(huì)共同體去考察每個(gè)個(gè)體，假設(shè)個(gè)體能夠進(jìn)入一個(gè)代表真理或者代表本質(zhì)力量的永恒世界，那么，個(gè)體的人性就可以實(shí)現(xiàn)徹底的解放，個(gè)體的本質(zhì)力量也就能夠徹底完成。如果從這個(gè)角度去理解， “所有時(shí)代所有人的終極目標(biāo)，其實(shí)是一樣的”a，所有人的生命意義與目的都存在于一個(gè)“共性”之中，而所謂的“共性”對每一個(gè)人都具有約束力，也就是說，所有的個(gè)體都由“共性”支派。如果每個(gè)個(gè)體的人生形態(tài)都是這樣的，那每個(gè)個(gè)體之間就生命意義而言就不存在差異性，往往能夠形成共同的價(jià)值觀與共同的文化環(huán)境。然而，這種“共性”又經(jīng)常是以消解個(gè)體人生形態(tài)為代價(jià)的。

在中國文化中，儒家思想由于影響至深，大致相當(dāng)于所有人生命意義中的“共性”，從“五經(jīng)四書”開始，經(jīng)董仲舒、揚(yáng)雄、杜甫、韓愈、白居易、范仲淹、王安石、陸游等人，就形成了著名的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的倫理文化精神。這樣的傳統(tǒng)精神是以群體倫理為社會(huì)本位的，不僅反映了一個(gè)民族的文化品格，而且也是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。在中國社會(huì)的發(fā)展過程中，社會(huì)所關(guān)注的重點(diǎn)，必然更多地放在了群體利益以及為了維護(hù)人與人之間各種等級關(guān)系的穩(wěn)定方面。中國古代文人也習(xí)慣于以社會(huì)為本位來思考宇宙人生，習(xí)慣于從社會(huì)角度來思考生命的價(jià)值。因此，在中國古代，個(gè)體利益要服從群體利益，從而也導(dǎo)致了個(gè)體精神與個(gè)體生命意識(shí)常常湮沒在社會(huì)群體意識(shí)（國家民族意識(shí)）之中。在這樣的文化精神的指引下，古代文人就會(huì)自覺不自覺地把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值聯(lián)系在一起，并把以社會(huì)為本位建立起來的群體意識(shí)作為一種積淀著深厚的社會(huì)文明的“美德”修養(yǎng)內(nèi)化為自己的人格模式或者生命個(gè)體的理想人格追求。具體的表現(xiàn)就是把個(gè)體生命之外的功名、科第、對江山社稷、對社會(huì)人倫的關(guān)愛和憂思作為個(gè)人的最高價(jià)值目標(biāo)。

可以說，儒家傳統(tǒng)的主動(dòng)參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感為中國知識(shí)分子提供了現(xiàn)世生存的價(jià)值基石。然而，這種建立在群體基礎(chǔ)上的價(jià)值觀往往會(huì)由于社會(huì)文化形態(tài)的變化而變化，如果社會(huì)體系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑都發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體的社會(huì)理想無法實(shí)現(xiàn)甚至徹底破滅，就很容易帶來虛無主義的結(jié)局。

不可否認(rèn)，作為人學(xué)的文學(xué)的確承載著很多社會(huì)的功能，也必然會(huì)受到來自社會(huì)文化環(huán)境、政治體制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的滋養(yǎng)，完全脫離社會(huì)功能的文學(xué)往往難以達(dá)到震撼人心的效果。但是，這種以社會(huì)為本位的道德范型“存在著一種根本性的內(nèi)在矛盾，那就是個(gè)體利益、個(gè)體生命的發(fā)展與維護(hù)，人與人之間各種等級關(guān)系的群體規(guī)范性的矛盾。要言之，個(gè)人是依附在這群體規(guī)范之中，成為這一群體中的一分子，而沒有自己的獨(dú)立性主體性的”b。 從生命個(gè)體而言，人的生命作為一種存在形式本身也是一種“共性”，而個(gè)體的真實(shí)存在或者說個(gè)體的生命存在形式千差萬別，無法用“共性”還原，因此，只有從個(gè)體人生形態(tài)去把握個(gè)體性才能從人的“共性”中脫離開來，也才能還原文學(xué)的私人性與人的真實(shí)性。正因?yàn)榇?，尼采把“重估一切價(jià)值”和“為人生作辯護(hù)”作為自己的使命，而“重估價(jià)值”最根本的就是要重估“個(gè)體生命的價(jià)值”，“為人生做辯護(hù)”就是要捍衛(wèi)和提升個(gè)體生命健康而非頹敗的生命力量。因此，只有對于人生形態(tài)給予充分的關(guān)注，才能使文學(xué)研究更加完整。

二、人生形態(tài)是理解文學(xué)價(jià)值的重要依據(jù)

在中國古代，除了以社會(huì)為本位構(gòu)建起來的群體倫理文化精神外，不乏以個(gè)體人生形態(tài)與個(gè)體生命意識(shí)所構(gòu)建的一條文學(xué)副線。早在《詩經(jīng)》中就有“君子作歌，維以告哀”，“心之憂矣，我歌且謠”的詩句，再如漢樂府、小李杜、柳永、《牡丹亭》《紅樓夢》等文學(xué)作品，無不體現(xiàn)了“對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)”c 。作為區(qū)別于社會(huì)共同體的個(gè)體，其文學(xué)表現(xiàn)往往是給予個(gè)人對生活目的、生命意義理解基礎(chǔ)之上的，因此，在社會(huì)發(fā)生了巨大變化的今天，從個(gè)體人生形態(tài)的角度去考察文學(xué)作品，也許會(huì)得出不同的結(jié)論。

文學(xué)是人寫的，也是直接或者間接寫人的。文學(xué)首先是一種個(gè)體情感體驗(yàn)，雖然它作為一種時(shí)代的產(chǎn)物會(huì)表現(xiàn)出社會(huì)的共性，但是，這種社會(huì)的共性首先是以個(gè)體的體驗(yàn)為基礎(chǔ)。換言之，人的個(gè)體存在形態(tài)決定著情感的體驗(yàn)，而情感本身就是一種“意向性”的存在。很多時(shí)候，打動(dòng)讀者心靈甚至引起情感共鳴的文學(xué)作品恰恰是那種強(qiáng)烈的、對個(gè)體人生形態(tài)與生命價(jià)值給予關(guān)注的生命意識(shí)。因此，對于文學(xué)作品的解讀除了“家國情懷”外，還應(yīng)該從個(gè)體人生形態(tài)的角度去關(guān)注，這樣才能把握文學(xué)的本質(zhì)。從這個(gè)意義上來說，文學(xué)作品理應(yīng)建立在個(gè)體生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，缺少了獨(dú)立性和主體性的文學(xué)往往欠缺個(gè)體生命關(guān)懷以及建立在此基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)批判，其書寫的深度和廣度不可避免地要受到影響，難以實(shí)現(xiàn)文學(xué)的高遠(yuǎn)境界。

在歷史上，中國社會(huì)在很長時(shí)間內(nèi)都是一個(gè)“超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”，無論朝代如何更迭，在宗法制基礎(chǔ)上建立起來的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都沒有發(fā)生根本性的變化，尤其是社會(huì)價(jià)值體系更是在一代一代“忠孝節(jié)義禮義廉恥”與“君君臣臣父父子子”以及“修齊治平”的指導(dǎo)下傳承。即使面對幾次大規(guī)模的外族入侵（如南北朝、元、清），文化形態(tài)也沒有發(fā)生根本性的變化。相反，外族文化反倒被強(qiáng)大的漢文化所同化，或者徹底消失，或者變成了漢文化的一部分。因此，在中國古代，對個(gè)體生命價(jià)值與人生形態(tài)的關(guān)注往往出現(xiàn)在亂世而并不完全是改朝換代的時(shí)刻。

身居亂世的文人們或由于理想與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重錯(cuò)位、或由于生命無常的痛苦刺激，或通過否定現(xiàn)實(shí)與歷史來觀照個(gè)體生命的價(jià)值，或通過對個(gè)體生命的眷戀來實(shí)現(xiàn)生命的意義，或走向山水之中謀求精神的自由，或走進(jìn)世俗的生活來追求人格的獨(dú)立。這樣的例子比比皆是，以唐代為例，初盛唐文人之所以能夠表現(xiàn)出那種目空一切的浪漫主義精神，正是由于在打破門閥制度之后所激發(fā)出來的激情，科舉制度的普及使得當(dāng)時(shí)的文人對人生、理想、社會(huì)充滿了希望。放眼天下、揮斥方遒、充滿豪情壯志成為他們的生活狀態(tài)甚至是常態(tài)，即使遇到了人生的挫折，他們也會(huì)認(rèn)為是社會(huì)的不公與命運(yùn)的不濟(jì)，并沒有從整體上引發(fā)對個(gè)體生命的關(guān)注。一場“安史之亂”后徹底粉碎了文人的豪情，打垮了他們的精神。夢醒之后的文人開始變得理性，艱難地收拾被叛亂打碎的社會(huì)理想殘片。無論是韓愈還是白居易，無論是柳宗元還是元稹，他們有一個(gè)共同的理想——恢復(fù)盛唐氣象。中唐時(shí)期的文人，所關(guān)注的依然是建立在社會(huì)基礎(chǔ)上的家國情懷，無論是“恢復(fù)古道”的古文運(yùn)動(dòng)，還是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的新樂府運(yùn)動(dòng)，都是從社會(huì)的角度出發(fā)，都是站在歷史關(guān)頭希望改變社會(huì)。然而，他們的努力并沒有扭轉(zhuǎn)大唐衰落的命運(yùn)，隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，他們已經(jīng)無力改變這個(gè)風(fēng)雨飄搖的社會(huì)，至于理想與豪情，更加成為了一種奢望。他們不但不能把握社會(huì)，甚至連自己的生命都無法把握。值得注意的是，在這樣的歷史時(shí)刻，以大歷十才子為代表的詩歌創(chuàng)作并沒有給予社會(huì)、政治更多的關(guān)注，反而是把目光對準(zhǔn)了自己的日常生活、內(nèi)心情感與生命的意義。既然無法把握社會(huì)與人生，那么，他們所能把握的只能是自己的內(nèi)心世界。于是，晚唐的文人，整體上出現(xiàn)了文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的傾向。而描寫的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”與關(guān)注自我內(nèi)心世界的結(jié)果就是強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)的滋生。正如李澤厚所言：“與盛唐的邊塞詩相比，時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房，不在世間，而在心境。不是對人世的征服進(jìn)取，而是從人世的逃遁退避；不是人物或人格，更不是人的活動(dòng)、事業(yè)，而是人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題?！?c

三、人生形態(tài)視域下的文學(xué)解讀是對生命意義的重新審視

文學(xué)是人的存在形態(tài)的文化載體，分析歷代的文學(xué)文本，是研究歷代人的存在形態(tài)價(jià)值形態(tài)的有效方式。傳統(tǒng)的中國，以群體倫理作為人生價(jià)值本位，西方社會(huì)以個(gè)體生命作為人生價(jià)值本位。對于個(gè)體的人來講，個(gè)人價(jià)值通常表現(xiàn)為個(gè)體物質(zhì)與精神需求的滿足和個(gè)體存在意義的展現(xiàn)；社會(huì)價(jià)值通常表現(xiàn)為對整個(gè)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)作用和社會(huì)對其的肯定程度。二者既相對獨(dú)立、相互矛盾，又相互依存。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間因?yàn)樯鐣?huì)歷史背景、人生經(jīng)歷和個(gè)人價(jià)值取向的不同而存在多種形態(tài)。譬如傳統(tǒng)的老中國、“五四”之后的資本經(jīng)濟(jì)中國、1949年之后的新的共和國。這些依存形態(tài)為當(dāng)今價(jià)值動(dòng)蕩中每個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)自身且個(gè)人如何在社會(huì)中定位提供了參考，有助于新的一代國人在新的時(shí)代安身立命，實(shí)現(xiàn)人生追求、個(gè)人幸福。

“五四”時(shí)代特別是新世紀(jì)的中國，由于市場經(jīng)濟(jì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上改變了中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)體生命開始浮出歷史地表。在這樣的背景下，對人生形態(tài)的關(guān)注是個(gè)體生命意識(shí)徹底覺醒后對生命的尊重。當(dāng)個(gè)體生命因?yàn)槿松鸁o常、命運(yùn)叵測而產(chǎn)生無奈、恐懼、悲哀甚至絕望的情緒后，個(gè)體生命意識(shí)就有了覺醒的可能，而在覺醒后的個(gè)體生命意識(shí)的驅(qū)使下，審視生命、審視生命意義的目光就必然會(huì)從傳統(tǒng)固定的模式中掙脫出來，表現(xiàn)出一種對生命的敬畏與尊重。

在中國文化中，一直有“與天地合一”“與萬物同化”的哲學(xué)思想，這一思想的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)就是自我關(guān)注下的人生體驗(yàn)。這一點(diǎn)，蘇軾在《與范子豐書》中表現(xiàn)的非常明顯：“臨皋亭下，不數(shù)十步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人?！弊晕谊P(guān)注背后是一種強(qiáng)烈的人生體驗(yàn)，是對自我人生形態(tài)體認(rèn)之后的深刻認(rèn)識(shí)與自我成長性的需要，不僅能獲得淡泊超然的心境，更能夠節(jié)制住欲望的牽絆。

當(dāng)今社會(huì)，是一個(gè)大轉(zhuǎn)型、大變革時(shí)代，時(shí)代性的價(jià)值動(dòng)蕩，引發(fā)了全民性的精神危機(jī)，并相應(yīng)地影響著每一個(gè)人的精神成長，尤其是新一代的青少年。這是當(dāng)前中國最為迫切的實(shí)際的社會(huì)問題。如何完成中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人的價(jià)值形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，人格構(gòu)建的完成，如何處理社會(huì)價(jià)值形態(tài)與個(gè)人價(jià)值形態(tài)二者之間的關(guān)系，是今天涉及每個(gè)國人的生存性、存在性問題。

由此，筆者認(rèn)為，人生形態(tài)視域下的文學(xué)文本解讀，需要經(jīng)歷幾個(gè)階段：第一，從傳統(tǒng)文化集體意識(shí)的窠臼中脫離出來，以作家的人生形態(tài)為關(guān)注對象，從而對個(gè)體生命意義進(jìn)行重新審視；第二，關(guān)注點(diǎn)直接指向了現(xiàn)世的人生意義，從個(gè)體生命的局限出發(fā)理解理解文學(xué)文本中飽含的徬徨與悲哀、孤獨(dú)與惆悵、理解與批判、感悟與喟嘆的人生領(lǐng)悟；第三，自覺地以人生意識(shí)為靈魂把各種生命本質(zhì)與社會(huì)表象聯(lián)結(jié)起來，對個(gè)體生命賦予自我實(shí)現(xiàn)需要的深層覺醒給予理論構(gòu)建。

生命美學(xué)的創(chuàng)始人叔本華認(rèn)為生命的意志首先就是生存意志。我國學(xué)者錢志熙也認(rèn)為：“文學(xué)中所表現(xiàn)的生命問題決不僅僅是一個(gè)主題的問題，生命觀作為人生觀的核心，是構(gòu)成一個(gè)人的精神世界的基質(zhì)，決定了他的行為方式、價(jià)值觀念和人生境界?！眃我們從我國古代、現(xiàn)當(dāng)代的作品考察也可以看出，那些能震撼人心靈的創(chuàng)作幾乎都是以關(guān)注個(gè)體內(nèi)心情感為主的作品，同時(shí)也由個(gè)體生命延伸到個(gè)體之外的整個(gè)社會(huì)，并努力建構(gòu)一種關(guān)心個(gè)體精神和家國進(jìn)程的人生理想，如果從這一點(diǎn)來看，在全民性精神危機(jī)背景下緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以文學(xué)文本為載體，對我國青年進(jìn)行人生價(jià)值觀的教育，使之自覺地以個(gè)體生命意識(shí)為靈魂把各種生命本質(zhì)與社會(huì)表象聯(lián)結(jié)起來，并直接指向了現(xiàn)世的人生意義，從而也決定了他的人生取向。這在實(shí)際中影響當(dāng)今社會(huì)的精神生態(tài)，是文學(xué)教育專業(yè)應(yīng)用性的直接體現(xiàn)。

a 伯林：《反潮流：觀念史論文集》譯文出版社2002年版，第3—4頁。

b 傅書華：《神性自律：個(gè)體生命意識(shí)的自覺》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2003年6月5日005版。

c 李澤厚：《美的歷程》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第84頁。

d 錢志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，東方出版社1997年版，第1頁。

基金項(xiàng)目： 本文系2018年度山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院應(yīng)用型轉(zhuǎn)變重大問題專項(xiàng)研究項(xiàng)目：應(yīng)用型本科高校人文學(xué)科地方性、實(shí)證性、應(yīng)用性教學(xué)范式構(gòu)建（項(xiàng)目編號(hào)：ZD2018009）的研究成果之一

作 者： 王俊德，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向：唐宋文學(xué)；陳麗榮，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com