試析鄂西南土家族哭嫁歌的語言風(fēng)格

張璐露 李榮佳

內(nèi)容摘要：土家族哭嫁歌雖源遠(yuǎn)流長，但隨著時(shí)代的變遷，民族間交流加深，哭嫁逐漸失去了舞臺。為進(jìn)一步保護(hù)少數(shù)民族文化，促進(jìn)鄂西南地區(qū)區(qū)域文化多樣性發(fā)展，通過實(shí)地探訪，親身體驗(yàn)和查找整理資料，對土家族哭嫁歌語言風(fēng)格進(jìn)行研究，且國內(nèi)外與哭嫁相關(guān)的研究多從社會層面入手，單從語言方面較少，具有更廣闊的研究空間。

關(guān)鍵詞：土家族 哭嫁歌 語言風(fēng)格 修辭手法

哭嫁作為中國傳統(tǒng)習(xí)俗的一種，有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式。它發(fā)源早且延續(xù)時(shí)間久，無論是在漢族還是少數(shù)民族中都可以窺見哭嫁這一習(xí)俗。只是隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的變遷，表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但其中蘊(yùn)含的新嫁娘通過哭來表達(dá)對即將離開家去成婚的不舍，以及通過這種方式向親人訴說自己的離別之情和感謝長輩的養(yǎng)育之恩仍然存在。

這里從鄂西南土家族哭嫁歌的語言入手，探討土家族特有的哭嫁風(fēng)俗包括語言、內(nèi)容、風(fēng)格以及修辭手法的運(yùn)用，為更好的了解其文化內(nèi)涵以及保護(hù)這一傳統(tǒng)習(xí)俗做出一定的貢獻(xiàn)。

一.哭嫁歌的內(nèi)容表現(xiàn)

（一）對于即將與親友離別的不舍?？藜薜倪^程是在結(jié)婚前一天晚上先由將要出嫁的姑娘獨(dú)自哭，然后是新嫁娘的親朋好友逐一哭，通過這一形式來傳達(dá)自己的情感。哭訴的內(nèi)容逐漸衍化成具有一定曲調(diào)的“哭嫁歌”。而且，土家人會把唱哭嫁歌作為衡量好才智和道德的標(biāo)桿，新嫁娘不僅要對家中的每位親人唱，就是在碰上陌生人時(shí)也要唱。在做每一件事時(shí)，也要唱。所以哭嫁的持續(xù)時(shí)間比較長，次數(shù)也比較多，有一定的難度，但作為一種傳統(tǒng)土家族習(xí)俗也是必不可少的。不僅是新嫁娘唱，父母與兄弟姐妹及親朋好友也要回唱。例如：

成人要出嫁，媽媽囑咐幾句話：“一要孝公婆;二要敬丈夫，三要妯娌多和睦”等[1]母親就是通過回唱的形式，來叮囑女兒出嫁后要注意做到的事情，也是一種母愛的體現(xiàn)。

好友回唱的歌：“妹妹親，姊妹親，揀個(gè)石榴平平分，打開石榴十二格，隔三隔四不隔心”[1]通過簡潔而又平易的語言表達(dá)對新嫁娘結(jié)婚的歡喜，及二人友誼的肯定，哪怕出嫁了也一樣是好友，“隔三隔四不隔心”。

（二）對于媒人蒙騙的埋怨。哭嫁歌的內(nèi)容一般來看是訴說父母的養(yǎng)育之恩，兄弟姐妹的深情厚誼和離別之苦，或者是表達(dá)自己對未來生活的一種擔(dān)心等。除此之外，常見的還有對媒人的埋怨。那為何會出現(xiàn)對媒人的埋怨呢？原來媒人只是為了達(dá)到湊成一對，收下好事錢的目的，他們有很多是亂點(diǎn)鴛鴦譜，不管男方的品質(zhì)，只為好事錢而奔走到女方，多番勸說或者是隱瞞事實(shí)，蒙騙，用盡手段使女子同意這門婚事。女子哪怕后來知道了，也無濟(jì)于事，已經(jīng)定下婚約只好硬著頭皮出嫁。在明知自己掉入嫁人的圈套中也無濟(jì)于事。此刻，在哭嫁中就有通過歌詞來表達(dá)自己對媒人的埋怨。例如：

“罵聲媒人公和媒婆，一來一往操心多。千言萬語是為我，其實(shí)各人想喝酒……”“板栗開花球?qū)η?，可恨媒人想豬頭，自古媒人多餓口，愛喝酒來愛吃肉……”[2]

在上面的罵媒歌中，開始好像是在感謝媒人為自己的事情操了很多的心表達(dá)對媒人的感謝，但馬上揭示出了媒人的意圖即媒人自己想喝酒、吃豬頭肉。歌中用以揭示媒人真實(shí)目的的詩句：“其實(shí)各人想喝酒?！本褪且痪浯蟀自?，與日?？谡Z表達(dá)一致。但在這首歌中與前面一句“千言萬語是為我”形成對比有一定的諷刺意味，也正是通過這種形式突出展現(xiàn)對于媒人的諷刺。[2]

此處對媒人的埋怨與離別親友時(shí)的哭訴不舍在風(fēng)格上形成了鮮明對應(yīng)，顯得更加痛快淋漓。如“你男家吃女家走，男家講女長得好，女家吹男家乖又巧，你騙我到公婆家，變成人家牛和馬，人家動手就來打，打了罵了不解恨?！边€有對于父母不顧女兒幸福的埋怨，如“背時(shí)媒人的話啊，像蜜糖甜壞了你們的心，像黑布蒙住了你們的眼睛，糊糊涂涂定下冤家親;鐵心腸偽娘啊，你逼著活人跳進(jìn)了死人坑……”[3]

二.哭嫁歌的特點(diǎn)

（一）哭嫁的豐富性。在很多少數(shù)民族都有著哭嫁這一習(xí)俗，但是現(xiàn)今大部分少數(shù)民族的哭嫁都出現(xiàn)了消退的現(xiàn)象，而土家族仍然保持并繼承著這一傳統(tǒng)哭嫁習(xí)俗?？藜薜膬?nèi)容和形式與地域有著大大小小的關(guān)系，不同地區(qū)或多或少都有著一定的差異?？藜薹绞?、內(nèi)容、形式的豐富性。在這一天的喜慶日子里，是由哭聲開始的。哭嫁歌按流程來分有“過禮哭、娶親哭、發(fā)親哭?！盵4]哭嫁主體的豐富性，不僅包括新嫁娘哭還包括父母，親友，他們在新嫁娘出嫁時(shí)對于即將出嫁的姑娘通過回唱來傳達(dá)內(nèi)心的情感?？藜迣ο蟮呢S富性，新嫁娘在出嫁之時(shí)通過哭嫁歌來表達(dá)對于父母、媒人、公婆，丈夫的深刻情感，所以哭嫁的對象不同在內(nèi)容上是不相同的，有著各自的思想情感。

（二）哭嫁歌的臨場發(fā)揮?？藜薷栌泄潭ǜ柙~，新嫁娘和回唱者可以在婚期前學(xué)習(xí)傳統(tǒng)唱詞進(jìn)而在哭嫁時(shí)唱出來即可難度要求不高。也有即興表達(dá)，哭嫁歌的歌詞可以不拘泥于傳統(tǒng)唱詞，在不同的場景，情形可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境特點(diǎn)以及內(nèi)心情感即興作詞表達(dá)情感。哭嫁歌地方特色比較濃厚，隨著時(shí)代的發(fā)展民族的融合，加上漢語與哭嫁語在哭唱中的結(jié)合，使得哭嫁歌句式靈活，長短不一，與婚禮儀式的舉行大致是同步的。在此過程中，新嫁娘或回唱者可根據(jù)情勢即興發(fā)揮，表達(dá)出當(dāng)時(shí)的情感即可。臨場發(fā)揮性較強(qiáng)，不過分要求新嫁娘和回唱者必須完整無誤的唱出傳統(tǒng)唱詞，因而給了一定的發(fā)揮空間和自由感，在儀式進(jìn)行時(shí)可以減少因緊張、激動而導(dǎo)致的唱詞失誤，進(jìn)而促進(jìn)儀式的順利進(jìn)行。

（三）哭嫁歌的詩體形式多樣化。土家族的哭嫁歌形式多樣，在形式上比較自由奔放。以1988年5月，利川大水井后山周正元所哭唱的《十哭》為例：“一哭我的媽/不該養(yǎng)奴家/養(yǎng)起奴家十七八/早晚不離家/可憐我要到婆家//”等。從詩體形式上看，每三行為一個(gè)小節(jié)，每一節(jié)的前兩行都是五個(gè)字，第三行為七個(gè)字，但又不拘于此，中間幾個(gè)小節(jié)會有細(xì)微變化和差別，但在最后又變成了三行為一個(gè)小節(jié)。從中我們可以看出，土家族哭嫁歌中，五字句和七字句是比較常見的。但不拘泥于此，可以隨意搭配變化，屬于不拘一格的抒情詩體。[2]

（四）哭嫁歌的音樂性。土家族哭嫁歌突出一個(gè)“哭”字，那悲切的哭聲始終貫穿在每句歌詞中，多聲調(diào)低沉，再加上在緩慢的哭泣中低低的抽噎，可以在柔和的曲調(diào)中看見張力，每每唱到激動的地方，吐字含糊不清，再加上哭泣的呼吸起伏凌亂往往使人動情入境。尤其是在哭嫁時(shí)由于內(nèi)心情感達(dá)到頂峰出現(xiàn)顫音，使得哭嫁歌的樂調(diào)豐富且動人，使哭嫁歌富有一定的音樂性。每一句樂句對應(yīng)著一句哭嫁詞，哭中帶調(diào)又富有表現(xiàn)使聽者也有一定的視聽效果。作為鄂西南土家族的哭嫁歌與土家族的山歌特點(diǎn)有一定的相似性，一般與民歌曲調(diào)大致相同，但又有哭嫁時(shí)所帶的特有哭的特點(diǎn)，節(jié)奏有一定的規(guī)律性，如若新嫁娘和回唱者情緒達(dá)到頂峰樂調(diào)就不十分明顯反而與日常鄂西南土家族的語音相似。

在前面我們已提到哭嫁一方面訴離別情，養(yǎng)育之恩，另一方面還有對媒人和父母的埋怨。鄂西南土家族哭嫁歌塑造了一位具有獨(dú)特代表意義的新嫁娘形象。不是一種簡單的“哭”，更可窺見其質(zhì)樸的性格。時(shí)而痛苦，時(shí)而委婉，時(shí)而吶喊，淋漓盡致地展現(xiàn)哭嫁女的各種情緒。還有就是以哭伴歌，悲與喜交織，有對現(xiàn)實(shí)的無奈，也有即將嫁作人婦的欣喜，如《哭打傘》：‘‘今天打起離娘傘，我在東邊娘在西邊，我在東邊受苦難，娘在西邊常掛念，姊妹好比樹上果，成熟一個(gè)掉一個(gè)，要想二回再團(tuán)圓，風(fēng)吹樹搖葉兒落?！盵5]

三.哭嫁歌的語言風(fēng)格

（一）哭嫁歌的句式特點(diǎn)多樣。主要是七言，如《十?dāng)[》，“一擺金雞二擺羊……十?dāng)[牡丹鳳朝陽。”也有五言、六言，如《哭爹娘》中，“我牙齒沒定根，怎樣離雙親？”[8]哭嫁時(shí)可在句子前后或句中添加表示哭的擬聲詞，如“呀”、“啊呀”等，對于擬聲詞的添加位置和字詞有很大的自主性，可按照個(gè)人的語言習(xí)慣添加，一般添加位置分三種情況。

在鄂西南地區(qū)，土家族哭嫁歌一般先由新嫁娘說明與被哭者的關(guān)系，被稱為‘歌頭，意在引出被哭對象，無太大的實(shí)際意義。緊接著的內(nèi)容叫‘歌子，有實(shí)際意義，用來陳述事實(shí)和表達(dá)情感。例如上表中第二個(gè)例句，其中第一句為歌頭，“媽”、“娘”等為被哭對象，引人注意，提醒人們哭嫁開始。其余為歌子，歌子是正文，內(nèi)容不限，多是當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裨谵r(nóng)村家庭日常生產(chǎn)生活中的真實(shí)寫照，再結(jié)合自己親身體驗(yàn)的真實(shí)情感表達(dá)。

（二）承襲并改進(jìn)巴渝《竹枝歌》。鄂西南土家族哭嫁歌中“哭歌”形式是對巴渝竹枝歌的承襲，鄂西南西臨巴渝，《竹枝歌》的發(fā)源地在巴渝，黃庭堅(jiān)曾云：“《竹枝歌》本出三巴，其流在湖湘耳。”[6]這就表明鄂西南哭嫁歌與竹枝歌有不可分割的關(guān)系?？藜薷枵Z言流暢自然，多用俗字俚語，淺顯易懂，表現(xiàn)手法多樣且具有感染力，與竹枝歌相仿，還繼承巴渝“竹枝歌”的自由吟唱、即興創(chuàng)造的特點(diǎn)，但拋棄“竹枝歌”聲聲悲慘凄涼的語調(diào)，多用輕快活潑的語調(diào)，此吐故納新，尋求到合適之法。

（三）多用方言俗字俚語。如《哭媒人》中，“媒人婆呀媒人婆，天天都到我家坐，坐窄了我家的堂屋，坐矮了我家的門檻，茅屋叢走出大路來，踩干了大河里的水，踩平了門前的坡?！盵7]其中，“堂屋”是農(nóng)村對客廳的稱呼;“茅屋叢”是茅草叢;“背時(shí)”解釋為方言中倒霉的、可惡的，可為對別人的戲罵也可為真罵，放在不同的語境有不同的說法，上述詞中為戲罵媒婆為了拉攏這親事來了數(shù)趟。多用于土家族內(nèi)部地區(qū)通行的語言，極富民族特色。

（四）用韻和諧自然多樣。如《哭打傘》“今天打起離娘傘（san），我在東邊娘在西邊（bian），我在東邊受苦難（nan），娘在西邊常掛念（nian）”[9]。首句次句連用韻，為言前韻。而如《哭家人》中“往日喊我喊得甜（tian），挨到哥哥十八年（nian）。竹筍跟著竹子長，哥哥疼妹十八年。如今竹子已砍斷（duan），哥哥不再有負(fù)擔(dān)（dan）?！鼻皟删錇檠郧绊崳髢删湟矠檠郧绊?，為隔行用韻。如《十?dāng)[》中“一擺金雞二擺羊（yang）……十?dāng)[牡丹鳳朝陽（yang）?！盵7]首句和末句均為江陽韻。用韻和諧，有章法可循，表明土家人掌握一定的音韻知識，也有不拘一格的，表明土家人灑脫的性格，符合即興發(fā)揮的語境。

（五）重疊吟唱，有頂復(fù)式、首句重復(fù)式。首句重復(fù)式最常見，使整首詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，反復(fù)疊唱，聲律節(jié)奏自然，朗朗上口。其后所跟內(nèi)容不一，多是圍繞首句人物出發(fā)的相關(guān)事件或需要表達(dá)的情感，使人一目了然。

（六）妙用修辭

1.多用比喻，生動形象，有明喻、暗喻、諷喻。如《哭屋后聽“壁腳”》中，“屋后的竹子踩斷尖，是哪家的騷牛古翻了欄;屋后的腳上亂了陣，是哪家的野豬竄出門。耳朵長得象糞瓢，我的話你聽不到;耳朵長得象蒲扇，吃打蚊子聽不見”。[8]這是在打趣屋后聽哭嫁歌的人，哭嫁時(shí)場面十分熱鬧，房屋四周圍滿了人，前院的人可以看見哭嫁場景，屋后的人盡管只聽得到聲音也不愿離開，主人家便來打趣，雖是打趣，也為鄉(xiāng)鄰們能來捧場感到高興，互不相見以歌會之，生動有趣。將“耳朵”比作“糞瓢”和“蒲扇”，“耳朵”為本體，“像”為比喻詞，“糞瓢”和“蒲扇”為喻體。

2.象征。如《哭露水衣》中“我的媽呀我的娘，您兒收了人家帕，從此得聽人家話，這種苦衣我不穿，身穿苦衣苦萬年”，“苦衣”象征“苦日子”，象征意貫穿全篇，對通篇語言風(fēng)格產(chǎn)生影響，形成了一種悲傷基調(diào)。表達(dá)了出嫁女子對家里的不舍和對未來日子不好的預(yù)測，對于嫁過去做當(dāng)家主婦要操持家務(wù)的畏懼。

3.對比。如《哭哥嫂》中“凡間世上不公平，同母所生幾樣命，哥是黃金貴又重，妹是燈草賤又輕”。是出嫁女子不舍家抱怨為什么哥哥可以留在家中而自己卻要離開家去陌生的環(huán)境，“哥”、“妹”產(chǎn)生對比，也有一些重男輕女的意味，女子對自己命運(yùn)的抱怨。

4.夸張。如《罵媒人》中“啊呀，我的大媒人，門檻被你踩矮了，黃狗被你咬啞了，碗被你舌頭舔缺了，院壩被你腳踏成窩窩了，屋檐被你眼睛把瓦片望落了，樣樣好嘗的你都吃了”。[7]對媒人的形象和所做的行為進(jìn)行夸大，出嫁女兒抱怨媒人，因?yàn)槊饺怂齻儾艜薜絼e家，才會有今天的分別之苦，從側(cè)面突出了女子對家的不舍，既是戲罵也就達(dá)到打趣的目的，常常引得圍觀的人大笑，同時(shí)媒人也是可以反擊的，一來一去，一罵一反，可以體現(xiàn)出出嫁女子的對歌能力和隨機(jī)應(yīng)變本領(lǐng)，也可緩解離家悲傷不舍的心情，街坊四鄰也愛看這熱鬧的場面，笑中帶罵，是戲罵，不會為此而真的生氣。

5.反復(fù)。這種修辭經(jīng)常出現(xiàn)，多重復(fù)首句，幾乎哭嫁歌中的歌頭都會重復(fù)，既有連續(xù)反復(fù)也有隔離反復(fù)，其中為強(qiáng)調(diào)歌頭中稱謂對象，節(jié)奏感十足，起到了定調(diào)和定字?jǐn)?shù)的作用。

6.同異。如《哭姐妹》中，“好姐妹，今天的日子攏了堆，沒見你們笑沒見你們鬧，沒見你們唱沒見你們跳”。“沒見你們”是“同”的成分，而“笑”、“鬧”、“唱”、“跳”是“異”的成分。同中有異，異中有同，節(jié)奏鮮明，抑揚(yáng)頓挫，給人煥然一新的感覺。

四.結(jié)語

哭嫁作為土家族一項(xiàng)文化習(xí)俗傳延至今，其中展現(xiàn)的各種情感及藝術(shù)魅力仍在熠熠生輝。我們可以從中窺見土家族女性，通過這一方式宣泄內(nèi)心情感，展現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)烈表達(dá)愿望。同時(shí)土家族哭嫁歌在內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)上獨(dú)具特色，在語言修辭上用法多樣，具有研究價(jià)值，對其進(jìn)行分析，有利于對土家哭嫁文化的整理和傳承，進(jìn)一步保護(hù)少數(shù)民族文化，促進(jìn)鄂西南民族地區(qū)文化多樣性發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：漢江師范學(xué)院2018年國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號為201810518020

（作者單位：漢江師范學(xué)院文學(xué)院）