網(wǎng)絡(luò)“凡爾賽人”的偽生活風(fēng)格解讀

張坤 李梅

摘要：“凡爾賽文學(xué)”這種以炫耀高端物質(zhì)生活為主要內(nèi)容的話語表達(dá)方式，引起了社會(huì)各界的關(guān)注與爭議，但也被認(rèn)為是一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的折射。本文以布爾迪厄的“生活風(fēng)格論”等社會(huì)學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，從“凡爾賽文學(xué)”經(jīng)典來源入手，以“蘿莉”亞文化為比較，認(rèn)為其本質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)亞文化對(duì)于經(jīng)典內(nèi)容的庸俗化演繹。研究發(fā)現(xiàn)，“凡爾賽”群體在社交媒體上展示的生活風(fēng)格并非具有完全的真實(shí)性，而是借助網(wǎng)絡(luò)虛擬性、匿名性等特征進(jìn)行的選擇性或偽裝性展露，是網(wǎng)絡(luò)偽生活風(fēng)格，其背后隱藏著嚴(yán)重的身份焦慮。

關(guān)鍵詞：“凡爾賽文學(xué)”；生活風(fēng)格；身份焦慮；亞文化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）20-0053-03

一、緒論：“凡爾賽”來源、內(nèi)涵演變及研究現(xiàn)狀

“凡爾賽文學(xué)”是近年來最值得的關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象之一。媒體爭相報(bào)道、網(wǎng)友狂歡式戲仿、消費(fèi)市場(chǎng)的借用將其從小眾玩梗推向了大眾娛樂，甚至躋身《咬文嚼字》發(fā)布的2020年“十大網(wǎng)絡(luò)流行語”之中。本文擬以“凡爾賽文學(xué)”為研究對(duì)象，聯(lián)想“蘿莉”文化，將其置于網(wǎng)絡(luò)亞文化的語境下進(jìn)行研究，由表及里地對(duì)“凡爾賽文學(xué)”進(jìn)行梳理與審視，從其經(jīng)典起源出發(fā)，研究亞文化對(duì)經(jīng)典的演繹，觀察這種網(wǎng)絡(luò)風(fēng)格的生成以及背后的社會(huì)癥候。

“凡爾賽文學(xué)”，也稱“凡學(xué)”“凡爾賽學(xué)”，由微博博主“小奶球”所創(chuàng)，其命名靈感源自20世紀(jì)70年代三大不朽杰作之一的經(jīng)典日漫《凡爾賽玫瑰》。由于漫畫對(duì)18世紀(jì)末法國凡爾賽宮貴族生活進(jìn)行了描繪，“凡爾賽”被用于指代高端、上流社會(huì)的生活。無論是雨果早年的詩歌《啊，凡爾賽宮曾是多么富麗堂皇！》中奢華的宮殿，還是繆塞的《站在三級(jí)粉紅色大理石的石階上》將其比作安靜沉睡的古希臘或古羅馬神廟，“凡爾賽”都與奢華的物質(zhì)生活緊密相關(guān)。

“凡爾賽文學(xué)”原本只是互聯(lián)網(wǎng)上一個(gè)小眾的玩梗行為，被網(wǎng)友認(rèn)為是一種“表演高級(jí)人生的精神”。其真正走紅源自微博博主“蒙淇淇77”的博文。網(wǎng)友們發(fā)現(xiàn)此博主日常用一種偶像劇般的浮夸畫風(fēng)描繪著自己的優(yōu)渥生活，完美契合了“凡學(xué)”，便開始對(duì)其微博進(jìn)行大規(guī)模的復(fù)制與戲仿，并將更多內(nèi)容添至“凡學(xué)”的話題下。此時(shí)的“凡學(xué)”已經(jīng)走向大眾娛樂，在大眾文化領(lǐng)域完全背離了創(chuàng)作初衷，意在解構(gòu)和反諷的“凡學(xué)”被其欲消解的本體所取代。

“凡學(xué)”一經(jīng)流行即遭受了巨大的爭議。目前，學(xué)界針對(duì)“凡學(xué)”的研究主要從三個(gè)角度出發(fā)。一是將“凡爾賽文學(xué)”當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)亞文化新現(xiàn)象進(jìn)行研究。江凌等（2021）認(rèn)為這種網(wǎng)絡(luò)亞文化新現(xiàn)象折射出青少年孤獨(dú)、焦慮、對(duì)生活感到迷茫和困惑等群體心態(tài)。二是進(jìn)行青少年網(wǎng)絡(luò)心理研究。陳晶（2021）認(rèn)為“凡爾賽文學(xué)”以自卑為心理基礎(chǔ)，以修辭術(shù)為形式載體，其本質(zhì)是一種扭曲的價(jià)值觀。三是從文學(xué)視角進(jìn)行研究。楊樂等（2021）在現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)語料的基礎(chǔ)上對(duì)“凡爾賽文學(xué)”的語用預(yù)設(shè)策略、語用功能和流行成因進(jìn)行了探討。

二、戲仿：當(dāng)經(jīng)典遇到網(wǎng)絡(luò)亞文化

后亞文化（post-subculture）時(shí)代到來，青年亞文化抵抗精神衰落，顯現(xiàn)出娛樂化、消費(fèi)主義等特質(zhì)，一切經(jīng)典面臨著被顛覆的命運(yùn)。

《凡爾賽玫瑰》這一經(jīng)典動(dòng)漫典故被網(wǎng)友借用，成為社交網(wǎng)絡(luò)上一種“偽貴族敘事方式”的指代。早在“凡學(xué)”之前，網(wǎng)絡(luò)上對(duì)經(jīng)典的演繹就已經(jīng)開始，受眾以具有經(jīng)典性與知名度的各類經(jīng)典作品為源文本，利用新興媒介技術(shù)進(jìn)行文本的重新編碼。經(jīng)典以各種亞文化文本的形式在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播。同樣作為二次元文化的“蘿莉”（Loli，即“洛麗塔”縮寫）也是亞文化與經(jīng)典碰撞的結(jié)晶?！疤}莉”一詞可溯源至弗拉基米爾·納博科夫的經(jīng)典小說《洛麗塔》，“洛麗塔”先是脫離小說語境，被代指一種服飾風(fēng)格，接著在與對(duì)日本文化影響巨大的ACG（Animation動(dòng)畫、Comic漫畫、Game游戲）文化相結(jié)合后融入動(dòng)漫等影視作品中，作為流行語頻繁出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)話語之中，并被賦予可愛、嬌小等內(nèi)涵。以文學(xué)經(jīng)典為開端，如今呈現(xiàn)在人們面前的“蘿莉”形象已經(jīng)和原著截然不同。

從“蘿莉”到“凡爾賽文學(xué)”，人們熱衷于對(duì)經(jīng)典的庸俗化演繹，不再直接對(duì)抗權(quán)威與經(jīng)典，而是將意義稀釋于娛樂化的表達(dá)之中。那么，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)上是怎樣被演繹成亞文化的？被演繹的經(jīng)典本身具有哪些和網(wǎng)絡(luò)亞文化相契合的特質(zhì)？“凡學(xué)”能掀起網(wǎng)絡(luò)狂潮的本質(zhì)是什么？諸如此類的新亞文化現(xiàn)象又映射出了怎樣的社會(huì)心理？

作為近年來最具影響力的熱詞之一，“凡爾賽文學(xué)”的爆紅正是因?yàn)榘l(fā)酵出富有反諷與抵抗意味的狂歡式戲仿行為。戲仿源自英文“Parody”，原本被大量運(yùn)用于文學(xué)作品之中。

作為戲仿所依賴的源文本，文豪大家的著作因?yàn)槠浣?jīng)典性與流傳度而被大量征用，在對(duì)宏大敘事的降格中完成后現(xiàn)代與經(jīng)典的對(duì)話。當(dāng)下，戲仿的對(duì)象從經(jīng)典文學(xué)作品拓展至網(wǎng)絡(luò)上隨機(jī)爆紅的經(jīng)典素材，構(gòu)筑出大眾文化狂歡的美學(xué)風(fēng)景。

以“蒙淇淇77”的微博為“凡爾賽文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的典型文本，大眾在“凡學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)不斷對(duì)其文字進(jìn)行戲仿，并在大規(guī)模的擬寫與模仿中形成了“凡學(xué)”的評(píng)判準(zhǔn)則，網(wǎng)友們比較誰的戲仿更有“凡味”，更加貼近原作。對(duì)“凡學(xué)”的戲仿通常通過保留源文本敘事結(jié)構(gòu)以及修改片段來進(jìn)行，例如對(duì)“蒙淇淇77”的一條微博進(jìn)行“去外太空開Party”“外星人坐火箭”等夸張而脫離實(shí)際的戲謔性改寫。其與源文本的對(duì)比充滿了諷刺，產(chǎn)生了喜劇性的效果。

“凡爾賽文學(xué)”的仿文呈現(xiàn)出顯著的反諷意味，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化典型的風(fēng)格化特征，是對(duì)當(dāng)下社會(huì)物質(zhì)崇拜、炫耀成風(fēng)現(xiàn)狀的調(diào)侃、諷刺與批判，用戲謔的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的跳脫。這種對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語句的戲仿與商業(yè)及惡搞文化關(guān)聯(lián)密切，區(qū)別于《洛麗塔》之類純文學(xué)的戲仿對(duì)社會(huì)的批判及對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)新?！懊射夸?7”在文字中自覺將自身物化為物戀與欲望的對(duì)象，并且通過對(duì)自身性別的消費(fèi)最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)大眾的盈利目的。當(dāng)“凡學(xué)”玩家們以主動(dòng)戲謔自己的方式消費(fèi)原本抵抗或反諷的受眾時(shí)，對(duì)其源文本的戲仿極有可能淪為價(jià)值虛無的空洞搞笑。

三、解讀：經(jīng)典的亞文化特質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，經(jīng)典在“符碼混合的繁雜風(fēng)格”“東拼西湊的大雜燴”中跌落神壇，消弭與大眾文化之間的差異。同時(shí)，經(jīng)典作品中一些與網(wǎng)絡(luò)話語建構(gòu)相契合的特質(zhì)開始被挖掘，在網(wǎng)友的二次創(chuàng)作中被編排為形象、符號(hào)和可消費(fèi)的范型[1]。

名著《洛麗塔》受到精英的青睞，同時(shí)也被大眾所追逐。當(dāng)《洛麗塔》與大眾文化發(fā)生碰撞，其中的情欲成分不可避免地成為大眾的狂歡之源[2]。流行與狂歡被注入文化之中，包括《洛麗塔》電影的改編熱、“洛麗塔時(shí)裝”以及“蘿莉”文化的風(fēng)靡。消費(fèi)社會(huì)里，波德里亞口中作為“景觀”之一的“形體”中所包含的美麗是消費(fèi)文化、大眾文化吸引受眾的不二選擇。與“蘿莉”相關(guān)的傳播文本中，漂亮、健康的身體形象與時(shí)尚、可愛的穿著構(gòu)成的美麗形體融入了趨勢(shì)和流行之中。商家關(guān)注到其對(duì)受眾眼球的吸引力，將“蘿莉”從動(dòng)漫、游戲中拉進(jìn)了賣場(chǎng)。

消費(fèi)文化語境中，大眾取向受到了前所未有的肯定與尊重。在法蘭克福學(xué)派對(duì)“文化工業(yè)”的批判中，消費(fèi)社會(huì)是資本主義現(xiàn)代性的一種新型結(jié)構(gòu)，大眾文化是其不可缺少的一部分[3]。討論藝術(shù)經(jīng)典的傳承與傳播，無法忽略大眾文化這一當(dāng)代社會(huì)生活的主導(dǎo)性文化形態(tài)。

改革開放后，中國逐漸開始顯現(xiàn)出西方消費(fèi)社會(huì)的種種特征，人們的生活被商品的生產(chǎn)與消費(fèi)緊緊圍繞，在無節(jié)制的物質(zhì)與文化消費(fèi)欲望的刺激中，產(chǎn)生了大規(guī)模的文化生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)。

游戲、動(dòng)漫等能夠滿足受眾即時(shí)性、娛樂性文化需要的文藝消費(fèi)形式層出不窮，藝術(shù)經(jīng)典亦開始明確承認(rèn)自己“完全具有商品的性質(zhì)”?！斗矤栙惷倒濉肪哂械恼谴蟊姷奈镔|(zhì)趣味。

四、生活風(fēng)格與偽生活風(fēng)格

生活風(fēng)格（style of life）最早出現(xiàn)于心理學(xué)領(lǐng)域，后多應(yīng)用于文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。布爾迪厄在其代表著作《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》內(nèi)反復(fù)提及生活風(fēng)格，并指出品味是“生活風(fēng)格之根源的發(fā)生公式”。布爾迪厄認(rèn)為，生活風(fēng)格的意義是在闡述社會(huì)不同階層文化趣味的分配問題中逐漸呈現(xiàn)出來的。他巧妙地揭示了生活風(fēng)格與資本及其屬性之間的關(guān)系，即資本屬性表現(xiàn)為生活風(fēng)格的形式，在大眾諸如身體、娛樂的日常消費(fèi)中體現(xiàn)出來，并以服裝、烹飪、室內(nèi)裝飾等“象征亞種”來表達(dá)意圖。布爾迪厄關(guān)于生活風(fēng)格的闡釋具有重大的學(xué)術(shù)影響，本文也主要采用其對(duì)生活風(fēng)格的界定，認(rèn)為生活風(fēng)格是“特殊偏好的統(tǒng)一整體”[4]。

新媒體時(shí)代，社交網(wǎng)絡(luò)逐漸成為一種新型象征亞種，網(wǎng)民通過社交媒體構(gòu)建關(guān)于自我的生活風(fēng)格。在對(duì)社交媒體的使用中，大眾的階層地位感知受到影響，網(wǎng)絡(luò)甚至可以實(shí)現(xiàn)階層的重塑。但同時(shí)，社交網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)也存在生活風(fēng)格不符，淪為線上展演的情況。

伯明翰學(xué)派認(rèn)為，亞文化風(fēng)格的產(chǎn)生需要挪用已有物品并對(duì)其意義進(jìn)行篡改。學(xué)者克拉克在《風(fēng)格》中借用列維·斯特勞斯的“拼貼”這一概念解釋了亞文化風(fēng)格對(duì)于現(xiàn)有物品的挪用方式?！捌促N”即把一套完整的符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)的物體進(jìn)行重新排序和語境更新，由此生成新意義[5]。

“凡爾賽文學(xué)”的書寫者們利用社交網(wǎng)絡(luò)碎片化的特點(diǎn)，發(fā)布大量彰顯自身高格調(diào)生活的內(nèi)容，通過對(duì)時(shí)尚商品的挪用與占用，把各種不同的場(chǎng)景、服飾等糅雜在一起，拼貼出自己的線上生活風(fēng)格?！懊射夸?7”在歷時(shí)數(shù)月的互聯(lián)網(wǎng)“凡學(xué)”生產(chǎn)與紀(jì)錄中，按照自己的品位標(biāo)準(zhǔn)，完成了“凡學(xué)”風(fēng)格的制造，最終把自己打造成了典型的“凡爾賽人”。

通過社交網(wǎng)絡(luò)中肆意的風(fēng)格拼貼，“凡爾賽人”設(shè)計(jì)出了自己的衣食習(xí)慣、行動(dòng)方式和環(huán)境場(chǎng)景。類似“要賺很多很多錢，在他難過時(shí)也陪他去巴黎哭，去紐約哭，去倫敦哭”……這些風(fēng)格拼貼的背后，往往體現(xiàn)和表達(dá)著這一群體的自我意識(shí)，即主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)思潮的中等收入階層青年的價(jià)值觀。生活風(fēng)格被包裝成為流行文化和時(shí)尚，不斷在社交網(wǎng)絡(luò)上被塑造和強(qiáng)化。

齊美爾指出，中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同某一品味，進(jìn)而去消費(fèi)相應(yīng)的內(nèi)容來展現(xiàn)對(duì)應(yīng)的自我形象，通過對(duì)品味的追求更加隱蔽地制造了區(qū)隔。

由于過多的、過于明顯的炫耀被認(rèn)為是低級(jí)的、沒有品位的，“凡學(xué)”不再明目張膽地進(jìn)行炫耀式消費(fèi)，而是上演一出看似低調(diào)的奢華。然而，這種生活風(fēng)格并非由人們現(xiàn)實(shí)生活中所擁有的資本及屬性所決定，而是對(duì)向往階層的生活風(fēng)格的模仿，是借由社交網(wǎng)絡(luò)匿名性等特征對(duì)自身品位的重新塑造或偽裝，是偽生活風(fēng)格。正如“蒙淇淇77”在走紅后接受真實(shí)世界的審視時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)她的婚姻生活并不如微博中展示的那樣完美，其在走紅后接連接受媒體采訪以及在微博趁機(jī)兜售廣告的行為也讓網(wǎng)友質(zhì)疑其真實(shí)收入與經(jīng)濟(jì)能力，更有細(xì)心的網(wǎng)友揭露其多條微博都經(jīng)過多次修改編輯后發(fā)出，存在嚴(yán)重加工或造假的痕跡。

五、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的身份焦慮，“凡爾賽文學(xué)”的走紅暴露出社交網(wǎng)絡(luò)上偽生活風(fēng)格的盛行。由于生活風(fēng)格被認(rèn)為能夠通過展示人們?nèi)粘５奈镔|(zhì)消費(fèi)及其過程來揭示社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，區(qū)分不同階級(jí)及階層，因此人們利用社交網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間作為表演前臺(tái)，暫時(shí)拋去現(xiàn)實(shí)生活，而為自己打造全新的、符合自己階層想象的人物形象與生活風(fēng)格，其本質(zhì)體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們的身份焦慮。

“身份”源自拉丁語“statum”，意為個(gè)人在他人眼中的價(jià)值和重要性。學(xué)者阿蘭·波德頓在其《身份的焦慮》一書中指出，人類自我認(rèn)知主要依賴于他人的看法，獲得上層身份能夠令人欣喜，產(chǎn)生受人關(guān)注、富有價(jià)值的感覺。

不同于凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中提出的炫耀性消費(fèi)，“凡爾賽人”認(rèn)同明顯的炫耀是沒有品位的、不得體的。

因此“凡爾賽人”隱藏起自身的真實(shí)品位，選擇呈現(xiàn)能夠得到贊賞的品位，嫻熟地運(yùn)用明貶暗褒等手段進(jìn)行隱晦的炫耀，力求在無意間透露自己的財(cái)富、社會(huì)地位和超凡脫俗的生活品位從而得到認(rèn)可。

急速轉(zhuǎn)型和暴富頻出的社會(huì)給社會(huì)成員帶來至少物質(zhì)和財(cái)富兩方面的階層壓力，作為互聯(lián)網(wǎng)原生民而出現(xiàn)的年輕一代對(duì)此更為敏感。有人勾勒出熱衷“凡爾賽人”的人群畫像：很貴的東西記不清價(jià)格、房子大到不好打掃、美貌成為困擾……但共同點(diǎn)是，他們通常具有顯赫的社會(huì)地位和不菲的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在某方面受到別人的認(rèn)可與關(guān)注。人們對(duì)于“凡爾賽文學(xué)”的執(zhí)著也是對(duì)獲得和保持良好社會(huì)身份的擔(dān)憂，憂慮自己當(dāng)下所處的社會(huì)等級(jí)過于平庸或會(huì)墮至更低的等級(jí)。然而，對(duì)富裕階層的想象是容易的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份的獲得是困難的，現(xiàn)實(shí)與理想的巨大落差進(jìn)一步導(dǎo)致了身份焦慮的產(chǎn)生?！胺矤栙惾恕蓖ㄟ^模仿貴族生活方式發(fā)一段高格調(diào)的文案構(gòu)建與高階層相符的符號(hào)，成為社交網(wǎng)絡(luò)中的“凡爾賽貴族”，實(shí)現(xiàn)了虛假的階層躍升，從而暫時(shí)緩解了身份焦慮。

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作者簡介 張坤，碩士在讀，研究方向：文學(xué)新聞、文化傳播與媒介批評(píng)。李梅，博士，教授，研究方向：文學(xué)新聞、文化傳播與媒介批評(píng)。