大學(xué)生微信表情包使用問題與應(yīng)對(duì)探究

王夢(mèng)園 張雅明

摘要：作為一種流行的話語體系，微信表情包已成為大學(xué)生群體進(jìn)行壓力釋放、身份認(rèn)同和風(fēng)格構(gòu)建的重要載體，但其在為大學(xué)生群體賦權(quán)的同時(shí)，也帶來了交流主體和交流方式等層面的問題，需要多方重視和應(yīng)對(duì)。文章以大學(xué)生為研究主體，結(jié)合微信表情包的現(xiàn)代特征和實(shí)際使用，對(duì)微信表情包的使用問題及應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；微信表情包；應(yīng)對(duì)策略

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）20-0041-03

基金項(xiàng)目：本論文為河北省社會(huì)科學(xué)基金“大學(xué)生問題性社交媒體使用的影響因素及引導(dǎo)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB20XW012

表情包是指“用于表達(dá)情感、情緒與態(tài)度的圖片。表情包可以是簡(jiǎn)單的圖形符號(hào)，也可以由真實(shí)人像、動(dòng)漫人物、動(dòng)物、自然景色等構(gòu)成，有時(shí)還會(huì)輔以文字，包括網(wǎng)絡(luò)流行語，越來越多的表情包以多種元素組合的方式呈現(xiàn)?！盵1]2011年，微信3.5版本首次推出以卡通形象為主的微信表情包，用戶主要用于單純的情感輸出，后來伴隨著表情包構(gòu)成元素的多樣化及受眾UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）行為的出現(xiàn)，表情包的意義與功能變得更加多元，表情包也成了一種重要的流行話語體系。

作為視覺沖擊力強(qiáng)、表達(dá)信息直觀迅速的傳遞載體，微信表情包頗受歡迎，尤其是以大學(xué)生為主的青年群體。一項(xiàng)覆蓋北京、天津、福建等省市的高校學(xué)生群體的問卷調(diào)查顯示，愿意使用微信表情的大學(xué)生用戶占比83.44%，且在實(shí)際的表情發(fā)送中，樣本群體均會(huì)使用微信表情，經(jīng)?；蚩偸前l(fā)送微信表情的用戶更是達(dá)到75.17%[2]。在互聯(lián)網(wǎng)的日常交流中，微信表情包不僅僅是大學(xué)生聊天的常用工具，其在壓力釋放、認(rèn)同構(gòu)建、風(fēng)格形成的過程中也起著重要的心理作用，但同時(shí)也帶來了諸多問題，需要我們關(guān)注和應(yīng)對(duì)。

一、微信表情包的心理意義

（一）促進(jìn)壓力釋放的平臺(tái)

當(dāng)面對(duì)諸多生活和學(xué)習(xí)壓力時(shí)，大學(xué)生常常會(huì)借助微信表情包的使用，釋放這些壓力。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、生產(chǎn)變遷劇烈的社會(huì)背景下，大學(xué)生往往承擔(dān)著學(xué)習(xí)、交友和實(shí)習(xí)等方面的壓力，而這時(shí)，匿名化的網(wǎng)絡(luò)世界為大學(xué)生提供了一個(gè)可靠的發(fā)泄窗口。其中，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)表情包的UGC創(chuàng)作過程中能夠充分發(fā)揮自身的想象力，使其更加輕松自如地參與自我的“書寫空間”，最終以一種貼切的娛樂化模仿方式達(dá)到釋放壓力的效果。例如，演員吳京在電影《老師好》中穿的胸前寫著“中國(guó)”二字的深綠運(yùn)動(dòng)外套，被大學(xué)生網(wǎng)友進(jìn)行了多種UGC創(chuàng)作，最終形成了“中國(guó)系列”微信表情包，其中包括“減肥失敗，怪就怪中國(guó)菜太好吃”“我不過六級(jí)，因?yàn)槲沂侵袊?guó)人”，這些都體現(xiàn)了減肥、英語考試等與大學(xué)生相關(guān)的壓力話題，大學(xué)生通過一種戲謔的表達(dá)方式吐槽這些壓力，達(dá)成釋放壓力的目的。

（二）建構(gòu)群體認(rèn)同的載體

大學(xué)生在使用微信表情包的過程中能夠增強(qiáng)群體親切感，減輕身份上的認(rèn)同壓力。

在網(wǎng)絡(luò)搭建的虛擬交流環(huán)境中，借助匿名性帶來的“面具”，大學(xué)生展現(xiàn)出的常常是異于現(xiàn)實(shí)世界的自我的一面，相對(duì)遠(yuǎn)離熟悉環(huán)境的自我，迫切需要擁有統(tǒng)一價(jià)值觀念的同類伙伴，此時(shí)表意能力強(qiáng)的微信表情包便被賦予了人際交流、建構(gòu)群體認(rèn)同的功能，尤其是微信表情包使用時(shí)的“斗圖模式”，不僅能夠有效消解陌生氣氛，還能夠通過分享共同情緒和體驗(yàn)，形成一種互動(dòng)儀式鏈，構(gòu)建群體身份認(rèn)同。例如，《都挺好》中的角色蘇大強(qiáng)，網(wǎng)友以其“我不吃，我不喝，我就要錢”為素材制作微信表情包，大學(xué)生通過使用該表情包，將隱藏在內(nèi)心、平時(shí)難以公開表達(dá)的人性特征，以一種娛樂化的方式呈現(xiàn)于他人，表示自己在承受金錢壓力，不過是個(gè)“愛錢的俗人”。這類表情包既促進(jìn)了使用者自我整合，也拉近了人際交流的心理距離，使得使用者與對(duì)方緊密聯(lián)結(jié)，從而形成群體認(rèn)同。

（三）形成自我風(fēng)格的工具

微信表情包為大學(xué)生提供了情緒表達(dá)和精神彰顯的窗口，能滿足大學(xué)生構(gòu)建自我風(fēng)格的心理訴求。

風(fēng)格是特定符號(hào)傳達(dá)的文化標(biāo)簽，是區(qū)隔“自我”與“他者”之間不同的特定符號(hào)，同樣也是維系群體發(fā)展的重要因素[3]。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的個(gè)性化需求得到了強(qiáng)化和擴(kuò)充，表情包也從最初的簡(jiǎn)單截取圖像發(fā)展到如今具有鮮明個(gè)性特征的多元符號(hào)。對(duì)于微信表情包，大學(xué)生能夠按照自身的情感需求進(jìn)行篩選、使用、二次制作和發(fā)布，這不僅展現(xiàn)出了大學(xué)生的自我意識(shí)覺醒，更體現(xiàn)了其對(duì)于自我特定個(gè)性風(fēng)格形成的訴求。在電視劇《覺醒年代》中，魯迅（曹磊飾）拿著毛筆寫下《狂人日記》，癡醉在藝術(shù)創(chuàng)作中，有心的大學(xué)生網(wǎng)友將這一影視片段中一張俯身寫作的動(dòng)作截圖，并附上“我愛學(xué)習(xí)”的字樣。這些表情包通過特定文字和圖片的二次組合，以一種自我調(diào)侃的方式進(jìn)行了自我話語體系的重構(gòu)，凸顯出個(gè)體獨(dú)特化的風(fēng)格。

二、微信表情包使用過程中的問題

（一）針對(duì)交流主體

1.弱化語言表達(dá)能力

隨著微信表情包使用頻率的不斷提高，簡(jiǎn)單化、娛樂化的圖像成為大學(xué)生情感交流和信息互動(dòng)的常用載體。大學(xué)生利用微信表情包就可以一步到位表達(dá)自己的想法，但泛濫的表情包也在不斷消解他們的語言表達(dá)能力，當(dāng)其想要與其他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)溝通時(shí)，圖片化的表情符號(hào)會(huì)壓制語言文字的表述，信息僅僅通過直觀的圖像被視覺感官接收，語言表達(dá)則被忽略。

正如尼爾波茲曼所言，媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化[4]。微信表情包原本是文字表達(dá)的輔助性工具，能夠提升表達(dá)效率，但隨著大學(xué)生對(duì)其依賴程度的不斷加深，表情包的圖像化形式會(huì)在潛移默化中使大學(xué)生沉迷在圖像傳播的視覺生態(tài)里，擠占語言的想象空間，從而忽略語言的規(guī)范性、完整性和關(guān)聯(lián)性，最終使得傳統(tǒng)語言的表達(dá)邏輯、方式和技巧消失，并出現(xiàn)“提筆忘字”“錯(cuò)字頻出”“表達(dá)出錯(cuò)”等現(xiàn)象，這也正是語言表達(dá)能力衰退的表現(xiàn)。

2.沉迷膚淺娛樂方式

由于物質(zhì)需求基本得到了滿足，大學(xué)生相對(duì)忽略了物品的使用價(jià)值，對(duì)符號(hào)價(jià)值關(guān)注度較高，而表情包符號(hào)就深度迎合了大學(xué)生對(duì)于個(gè)性宣揚(yáng)和顛覆傳統(tǒng)的精神訴求。施拉姆曾就傳播媒介的選擇提出“選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度”的公式。微信表情包作為一種碎片化表達(dá)的工具，既能得到及時(shí)的反饋報(bào)償，費(fèi)力的程度又很低，因此能夠迅速被大學(xué)生解碼并進(jìn)行二次創(chuàng)作，成為一種流行傾向。7C7B8F95-DAFB-4308-9BE3-3D2580535C6D

然而，正如鮑德里亞針對(duì)后現(xiàn)代媒介思想的批判所言，“在技術(shù)和符號(hào)的雙重控制和操作下，客體大量地繁衍增長(zhǎng)，客體對(duì)于主體的不斷增長(zhǎng)體現(xiàn)了無比的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，并使得客體最終取得了勝利，達(dá)到了狂熱的程度，由此帶來傳播或者可以被稱為交往的迷狂”[5]。微信表情包自身的亞文化屬性，加之在高選擇或然率下，大學(xué)生在追捧行為中表現(xiàn)出的“客體的異化”，會(huì)促使大學(xué)生做出只追求刺激性和表面化的狂歡式行為，并形成麻醉效應(yīng)，原本的統(tǒng)一價(jià)值體系被迫下行，取而代之的則是膚淺化的圖像符號(hào)充斥網(wǎng)絡(luò)空間，最終有效信息的傳播變得稀缺，大多數(shù)信息的流通陷入流于表面的陷阱。這會(huì)在無形中導(dǎo)致大學(xué)生喪失主體思考、主體意識(shí)和批判能力，并沉浸在情緒的膚淺化娛樂之中。

3.出現(xiàn)群體極化情緒

大學(xué)生敢于表達(dá)意見和表露情感，表意效果豐富和視覺沖擊力強(qiáng)的微信表情包便能夠成為一大表達(dá)口，而互聯(lián)網(wǎng)虛擬社交又為其提供了“狂歡場(chǎng)域”。在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生往往會(huì)更專注微信表情包圖像形式上的多樣，軟化其背后的實(shí)在意義，以致很多具有負(fù)面效應(yīng)的事物被戲謔化并且更易被傳達(dá)，最終在不斷疊加的過程中形成群體極化情緒。

群體極化是指“團(tuán)隊(duì)成員一開始就有某些偏向，在商議后，人們朝偏向的方向繼續(xù)移動(dòng)，最后形成極端的觀點(diǎn)”[6]。在互聯(lián)網(wǎng)社交媒體搭建的擬態(tài)環(huán)境中，大學(xué)生在匿名化的前提下規(guī)避了現(xiàn)實(shí)世界可能存在的懲罰，更易展現(xiàn)本能情緒而非理性情感，而表情包的圖像屬性能夠讓負(fù)面事物更易表達(dá)，因此最后在本能情緒的催化下，這種非理性的負(fù)面情緒會(huì)持續(xù)擴(kuò)散，而借此獲得身份認(rèn)同的大學(xué)生也會(huì)獲得群體歸屬感，形成一種強(qiáng)烈的“抱團(tuán)”意識(shí)，最終結(jié)果便是群體極化的形成，并帶來消極的社會(huì)影響。

（二）針對(duì)交流方式

1.構(gòu)筑年齡壁壘，形成代際區(qū)隔

符號(hào)化的信息若想在傳播中順利進(jìn)行，必不可少的就是傳受雙方共通的意義空間，否則兩者在溝通方面就會(huì)存在諸多障礙和區(qū)隔，從而難以理解對(duì)方的意思，并陷入“自說自話”的窘境。

當(dāng)前，中老年人為了更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活，也在積極使用微信表情包，但與青年的心理特點(diǎn)不同，中老年人更傾向于使用配字大、動(dòng)態(tài)效果強(qiáng)和背景多為風(fēng)景的表情包，且文字多以“你好”“謝謝”等問候?yàn)橹鳎@與大學(xué)生戲謔、惡搞、詼諧的表情包風(fēng)格大相徑庭。在由此構(gòu)建的年齡壁壘下，雙方幾乎無法理解彼此使用的微信表情包，甚至一方會(huì)把另一方當(dāng)作調(diào)侃對(duì)象，借助新媒體社交的傳播，這兩類群體會(huì)變得更加難以溝通，甚至?xí)纬山涣鞣绞胶徒涣鲀?nèi)容的代際區(qū)隔，導(dǎo)致二者無法進(jìn)行有效的情感溝通和信息交流。

2.違背道德規(guī)范，造成社交失范

無論是制作還是使用微信表情包，作為主體的大學(xué)生常常持有戲謔的語境，將敘事游戲化，而作為客體的某些微信表情包還會(huì)以情色、暴力等圖像博取眼球，吸引受眾下載?；谥黧w和客體的這些特征，加之微信表情包在制作和傳播時(shí)并沒有明確的規(guī)范和監(jiān)管，很大一批微信表情包都可能出現(xiàn)黃色、低俗等違背社會(huì)道德秩序的字符和圖像，挑戰(zhàn)社會(huì)倫理，最終造成社交失范。

如2021年1月引發(fā)熱議的兒童軟色情表情包，圖片中，三四歲的女孩被冠以“可愛”“套路”，卻配上了充滿性暗示的文字。這些微信表情包不僅對(duì)圖片中的兒童造成了一種身份傷害，而且當(dāng)它們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)互動(dòng)使用時(shí)，不健康、非正式的惡俗趣味便會(huì)肆意傳播，從而對(duì)傳受雙方的思想道德造成負(fù)面影響，并導(dǎo)致性騷擾、侮辱等社交失范問題出現(xiàn)。

三、微信表情包使用問題的應(yīng)對(duì)策略

（一）生產(chǎn)方：加強(qiáng)制作規(guī)范，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管

當(dāng)前，微信表情包的生產(chǎn)方分為PGC主體和UGC主體，生產(chǎn)模式為多產(chǎn)多發(fā)的分散市場(chǎng)模式，這在一定程度上拉低了制作門檻，使得微信表情包市場(chǎng)泥沙俱下。因此，針對(duì)微信PGC主體，可以將微信表情包進(jìn)行生產(chǎn)流程的規(guī)范化、排版編排的大眾化和宣傳價(jià)值的正向化，以增強(qiáng)官方對(duì)微信表情包的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)，消除代際壁壘，提升表情包的質(zhì)量。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)表情包的監(jiān)管，尤其是違反法律規(guī)定和道德規(guī)范的微信表情包，官方平臺(tái)可以“完善進(jìn)入許可制度和追蹤個(gè)體主體行為責(zé)任制度，對(duì)不良信息進(jìn)行一定的攔截，建立網(wǎng)絡(luò)表情倫理規(guī)范評(píng)價(jià)體系”[7]，進(jìn)而引導(dǎo)微信表情包生產(chǎn)鏈走上正確、健康的道路。值得補(bǔ)充的是，對(duì)于UGC生產(chǎn)者，除了外界要加強(qiáng)規(guī)范和配合監(jiān)管之外，生產(chǎn)者自身也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)主體意識(shí)，按照馬克思主義倫理觀提升社會(huì)責(zé)任感，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)微信表情包的優(yōu)劣進(jìn)行評(píng)估，杜絕使用不當(dāng)表情包，選擇正當(dāng)?shù)谋砬榘M(jìn)行制作和生產(chǎn)。

（二）媒介方：批判不當(dāng)使用，加強(qiáng)正向引導(dǎo)

微信表情包作為青年亞文化的重要載體，擁有群體區(qū)隔、抗?fàn)幹髁?、抵抗主?dǎo)等功能，媒體需要格外謹(jǐn)慎對(duì)待，以防其演化為大學(xué)生虛無價(jià)值觀的助推劑，從而使大學(xué)生沉迷于膚淺娛樂而缺乏批判意識(shí)，成為“單向度的人”。因此，作為信息傳播的溝通渠道，媒體應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)行業(yè)自律，尤其是主流媒體，不能為了迎合受眾的低俗口味而刻意推廣相關(guān)表情包，應(yīng)及時(shí)對(duì)單純尋求刺激、進(jìn)行惡搞的表情包制作行為加以譴責(zé)，對(duì)一味追求娛樂、尋找歡愉的表情包使用行為加以批判。同時(shí)，媒體還應(yīng)對(duì)弘揚(yáng)正能量的微信表情包加以宣揚(yáng)，擔(dān)負(fù)起媒介的教育功能，以一種理性和審慎的姿態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正向引導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)既保留微信表情包自身的個(gè)性化特征，又達(dá)成微信表情包使用時(shí)的正向化和主流化的效果。

（三）使用方：樹立正確認(rèn)知，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)

對(duì)于微信表情包的使用，大學(xué)生要樹立正確認(rèn)知并持理性態(tài)度，看清不當(dāng)網(wǎng)絡(luò)表情包所帶來的弊端，以認(rèn)真和謹(jǐn)慎的態(tài)度把握表情包的正確使用規(guī)則，最終擴(kuò)大微信表情包的正面價(jià)值，削弱其負(fù)面價(jià)值。同時(shí)，大學(xué)生還要加強(qiáng)自身的責(zé)任意識(shí)構(gòu)建。隨著web3.0時(shí)代的到來，大學(xué)生等網(wǎng)絡(luò)參與主體的自主性和參與度都得到了顯著提升，他們對(duì)于話語權(quán)也有了更高的要求，微信表情包成了新型話語形態(tài)便是其爭(zhēng)取話語權(quán)的體現(xiàn)。但大學(xué)生在爭(zhēng)取自身權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)履行維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間健康、遵守網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)范、使用文明信息等責(zé)任，在合理宣泄自身情緒的界限內(nèi)，進(jìn)行安全和恰當(dāng)?shù)奈⑿疟砬榘涣鳌?/p>

四、結(jié)語

在“萬物皆媒介”的當(dāng)下，微信表情包以其獨(dú)特的圖像化形式以及亞文化場(chǎng)域吸引著大學(xué)生使用，但我們需要更多關(guān)注其帶來的問題，從生產(chǎn)、傳播和使用三個(gè)層面進(jìn)行應(yīng)對(duì)，以達(dá)到健康、正向的使用效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭蘭.表情包：密碼、標(biāo)簽與面具[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，39（1）：104-110，153.

[2] 匡文波，邱梅.大學(xué)生的微信表情使用行為研究[J].國(guó)際新聞界，2017，39（12）：123-137.

[3] 裴珺.后真相時(shí)代網(wǎng)絡(luò)表情包的文化表征及反思[J].青年記者，2019（30）：37-38.

[4] [美]尼爾波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：10.

[5] 楊魁，董雅麗.消費(fèi)文化理論研究：基于全球化的視野和歷史的維度[M].北京：人民出版社，2013：282.

[6] [美]凱斯·R·桑斯坦.網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的民主問題[M].黃維明，譯.上海：上海人民出版社，2003：47-51.

[7] 龔錦濤.微信朋友圈表情包泛濫引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)倫理問題探析[J].重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，31（4）：36-41.

作者簡(jiǎn)介 王夢(mèng)園，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。張雅明，博士，教授，研究方向：新聞傳播與青少年心理健康發(fā)展。7C7B8F95-DAFB-4308-9BE3-3D2580535C6D