邁向日常生活的傳播學(xué):論列斐伏爾思想中的媒介向度

李泓江

縱觀傳播學(xué)研究的歷史,從杜威關(guān)于媒介與現(xiàn)代社群生活的討論、帕克對(duì)報(bào)刊與移民生活的研究,到麥克盧漢關(guān)于媒介與時(shí)空、生活的零散討論,再到20世紀(jì)80年代后受文化研究與人類學(xué)影響而出現(xiàn)的媒介文化人類學(xué)對(duì)媒介與生活結(jié)構(gòu)性關(guān)系的關(guān)注①Kirsten Drotner,“Ethnographic Enigmas:‘The Everyday’in Recent Media Studies,”Culture Studies,vol,8,no.2,1994,pp.341-357.,以及新世紀(jì)興起的數(shù)字媒介與生活關(guān)系的研究,日常生活從來(lái)都沒(méi)有游離出媒介研究和傳播學(xué)的視野。不過(guò),在實(shí)證主義、結(jié)構(gòu)主義和功能主義所主導(dǎo)的主流傳播學(xué)中,媒介與日常生活的關(guān)系這一議題長(zhǎng)期處于一種邊緣性的位置。

這種邊緣性的位置,深刻地反映在傳播學(xué)學(xué)科史、學(xué)術(shù)史的建構(gòu)之中。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是,在現(xiàn)有的傳播學(xué)思想史與媒介研究理論體系中,媒介與日常生活之間的關(guān)系這一議題在很大程度上被遮蔽和忽視了,與之相關(guān)的理論脈絡(luò)、研究圖譜也處于主流傳播學(xué)教材和思想史研究之外,一如有學(xué)者所說(shuō),以往傳播學(xué)忽視了媒介研究的生活向度,“忽視了受眾其實(shí)是嵌入日常生活脈絡(luò)中的行動(dòng)者(actor),無(wú)論信息接受或詮釋行為都展開(kāi)于日常生活實(shí)踐中”①自國(guó)天然:《日常生活與數(shù)字媒介:一種實(shí)踐分析取向的出現(xiàn)》,《新聞界》2019年第6期。。不論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi),少有關(guān)于媒介與生活相關(guān)研究歷史的梳理,較為主流的傳播學(xué)教材或傳播學(xué)思想史專著中,如羅杰斯的《傳播學(xué)史:一種傳記式的方法》、麥奎爾的《大眾傳播理論》、郭慶光的《傳播學(xué)教程》、劉海龍的《大眾傳播理論:范式與流派》等,也少有將媒介與日常生活之間的關(guān)系作為專門內(nèi)容來(lái)加以討論,甚至于完全忽視媒介與生活之間的關(guān)系。

盡管個(gè)中原因是復(fù)雜的,例如學(xué)科范式的慣性影響、學(xué)科知識(shí)史建構(gòu)的偶然性因素以及關(guān)乎媒介與生活議題專門性研究成果的相對(duì)少見(jiàn)等都可能是造成上述境況的原因,但這些偶然性及歷史性的因素卻并不能夠說(shuō)明媒介與生活議題是次要的、從屬性的和無(wú)足輕重的。相反,就媒介研究所處知識(shí)與思想的整體環(huán)境來(lái)看,作為人文社會(huì)學(xué)科重要基石的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)先后經(jīng)歷了明顯的生活轉(zhuǎn)向。日常生活/生活世界開(kāi)始成為哲學(xué)和社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重要議題,胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、赫勒、哈貝馬斯、布爾迪厄等思想家紛紛將研究的目光集中在生活世界與日常生活,日常生活越來(lái)越成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要問(wèn)題和基礎(chǔ)性議題。

對(duì)于媒介研究和傳播學(xué)而言,在眾多討論生活世界與日常生活的思想家中,亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)是十分重要的一位。他不僅將日常生活作為一種專門的研究對(duì)象進(jìn)行深入探討,建立了系統(tǒng)化的日常生活批判理論,而且還最早在日常生活的整體語(yǔ)境中對(duì)媒介進(jìn)行了分析與批判。然而,相較于他的空間思想在傳播學(xué)領(lǐng)域的重要影響②迄今為止,國(guó)內(nèi)外傳播學(xué)界對(duì)列斐伏爾的關(guān)注主要集中在他的空間思想方面,已有不少研究較為系統(tǒng)地運(yùn)用他的空間思想討論媒介研究中的相關(guān)問(wèn)題,如Stephen Monteiro,“Rethinking Media Space,”Continuum:Journal of Media & Cultural Studies,vol.28,no.3,pp.281-285;劉濤:《社會(huì)化媒體與空間的社會(huì)化生產(chǎn)——列斐伏爾“空間生產(chǎn)理論”的當(dāng)代闡釋》(《當(dāng)代傳播》2013年第3期);李耘耕:《從列斐伏爾到位置媒介的興起:一種空間媒介觀的理論譜系》(《國(guó)際新聞界》2019年第11期)。,他在《日常生活批判》(Critic of Everyday Life)和《現(xiàn)代世界中的日常生活》(Everyday Life in the Modern World)等著作中對(duì)媒介所展開(kāi)的探討,卻很大程度上被傳播學(xué)所忽視了。這一方面反映在迄今為止傳播學(xué)經(jīng)典教材中沒(méi)有列斐伏爾的一席之地,另一方面也反映在迄今為止國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上很少有文章專門探討列氏的媒介與生活關(guān)系思想。因此,借用Stanley Aronowitz的說(shuō)法③Stanley Aronowitz,“The Ignored Philosopher and Social Theorist:On the Work of Henri Lefebvre,”Situations:Project of the Radical Imagination,vol.2,no.1,pp.133-155.,通常被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)家和城市學(xué)家的列斐伏爾,不僅是被忽略的哲學(xué)家,而且也是被忽略的媒介學(xué)家。

本文想要做的,是在媒介與生活關(guān)系長(zhǎng)期得不到傳播學(xué)重視的現(xiàn)狀下,深入列斐伏爾的《日常生活批判》《現(xiàn)代世界中的日常生活》等經(jīng)典著作,發(fā)掘其日常生活理論中的媒介思想,并藉此尋找媒介研究的生活向度。具體來(lái)說(shuō),本文所關(guān)注的核心問(wèn)題包括:列斐伏爾如何看待現(xiàn)代社會(huì)中媒介與生活之間的關(guān)系?現(xiàn)代生活的運(yùn)作邏輯和運(yùn)行機(jī)制中,媒介處于怎樣的位置?其又怎樣服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的整體運(yùn)行?在列斐伏爾的眼里,媒介會(huì)給現(xiàn)代人的日常生活造成怎樣的影響?以及對(duì)于今天的傳播學(xué)和媒介研究而言,我們可以從列斐伏爾那里獲取怎樣的啟示?

一、現(xiàn)代媒介、異化與生活意義的循環(huán)

對(duì)于列斐伏爾而言,人的現(xiàn)實(shí)生活是他媒介相關(guān)論述的邏輯起點(diǎn),也是其媒介思想的價(jià)值關(guān)懷。在《日常生活批判》一書的開(kāi)篇,列氏就肯定了現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹母脑炫c重建,諸如廣播、電視等電子媒介是現(xiàn)代社會(huì)眾多技術(shù)中的一種,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)滲透了人們的日常生活,構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹幕疽?并從內(nèi)部改造日常生活①亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,葉齊茂、倪曉暉譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版,第7頁(yè)。。媒介對(duì)人們生活的影響首先體現(xiàn)在對(duì)閑暇時(shí)間的改造。

現(xiàn)代社會(huì)中,閑暇活動(dòng)是人的一種基本需要,而收音機(jī)、電視機(jī)等現(xiàn)代媒介,則是被創(chuàng)造出來(lái)為閑暇需要服務(wù)的,因此,列斐伏爾將這些媒介稱作“閑暇機(jī)器”(leisure machine)。閑暇需要中既體現(xiàn)著閑暇的特征,又體現(xiàn)著作為“閑暇機(jī)器”的現(xiàn)代媒介的特征。閑暇與工作、家庭生活,被列斐伏爾視作日常生活的三種基本構(gòu)成單元,閑暇并非孤立的,而是與工作和家庭生活相互結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。他著重分析了工作與閑暇之間的區(qū)別。在他看來(lái),直到現(xiàn)代資本主義社會(huì),“‘作為人’的人和作為勞動(dòng)者的人之間有了區(qū)別。家庭生活與生產(chǎn)活動(dòng)分開(kāi)了。閑暇生活也與生產(chǎn)活動(dòng)分開(kāi)了”②亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第28頁(yè)。,“一種全新的、普遍性的社會(huì)現(xiàn)象——假日(holidays)——開(kāi)始取代焦慮,成為社會(huì)中的焦點(diǎn)”③Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.53.。從個(gè)人的角度來(lái)看,分離開(kāi)來(lái)的工作與閑暇呈現(xiàn)出了不同的特征:工作是繁忙、艱辛、必須訴諸精力的,閑暇則給予現(xiàn)代人免于勞累和緊張,獲取消遣、娛樂(lè)、休息的期待;工作與必然相關(guān),閑暇則提供了自由的可能?？梢宰杂芍涞拈e暇總是嘗試尋求對(duì)日常生活單一、平淡、重復(fù)以及勞累等狀態(tài)的突破。媒介恰好為閑暇時(shí)光擺脫單調(diào)和平淡提供了可能性路徑。在列斐伏爾看來(lái),媒介對(duì)單調(diào)生活的突破方式主要是通過(guò)兩種機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的:

(1)反差機(jī)制。生活之所以平淡,在于生活的內(nèi)容往往是重復(fù)性的,人們周遭的日常事項(xiàng)日復(fù)一日、循環(huán)往復(fù),媒介若要有效擺脫日常生活的單調(diào)與平淡,必然要與日常生活形成反差,給日常生活帶來(lái)新鮮的、不一樣的體驗(yàn),才能向日常生活源源不斷地輸送意義。事實(shí)上,媒介所構(gòu)造出來(lái)的擬態(tài)世界往往是日常生活的鏡像呈現(xiàn)和反差呈現(xiàn),在報(bào)紙、廣播、電視、電影等現(xiàn)代媒介中,“我們進(jìn)入了巨大的虛幻反轉(zhuǎn)形象王國(guó),我們找到的是一個(gè)虛幻世界”④亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第32頁(yè)。,正是在媒介中人們了解了與日常生活不一樣的世界,滿足了對(duì)世界的好奇心與窺視欲。也由此,現(xiàn)代媒介以一種反轉(zhuǎn)的形象構(gòu)成了日常生活意義的補(bǔ)償機(jī)制,成為人們打發(fā)閑暇時(shí)光的生活必需品。

(2)意義循環(huán)機(jī)制。媒介所構(gòu)造起來(lái)的與生活充滿反差的鏡像世界并不是純粹虛構(gòu)的,相反,其往往以具體的現(xiàn)實(shí)世界和他處的日常生活為藍(lán)本。在《日常生活批判》第二卷中,列斐伏爾指出了媒介與日常生活意義的生成、流動(dòng)機(jī)制:借助于媒介的運(yùn)作機(jī)制,日常生活構(gòu)成了一個(gè)意義循環(huán)系統(tǒng),日常生活需要意義的流入,媒介便將遠(yuǎn)處的世界、遠(yuǎn)處的日常生活從現(xiàn)實(shí)世界抽象出來(lái),形成富有戲劇性的作品,帶入人們的日常生活,對(duì)日常生活的意義需要形成填充和補(bǔ)足。因此,通過(guò)媒介的中介和表征作用,外部世界也是內(nèi)部世界,外部世界被巧妙地嵌入到生活世界之中,外部世界也經(jīng)由媒介的中轉(zhuǎn)作用成了人生活意義的重要源泉。這種日常生活意義的循環(huán),可以通過(guò)以下這段話清晰地體現(xiàn)出來(lái),“廣播和電視……通過(guò)從日常生活大背景下提取日常生活,凸顯日常生活,使日常生活表現(xiàn)它的不一般的特征,用意義強(qiáng)化日常生活,這些表達(dá)日常生活的藝術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)變成了高度熟練的技巧”⑤亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第302頁(yè)。

媒介對(duì)日常生活意義彌補(bǔ)的上述兩種機(jī)制皆源自于媒介的中介屬性,正是由于媒介的中介性,人們才可以通達(dá)由他處日常生活抽象與反轉(zhuǎn)而創(chuàng)造出來(lái)的反差性/鏡像性虛擬世界。在列斐伏爾的論述語(yǔ)境中,媒介的中介屬性顯然有著積極的意義和價(jià)值。其一,媒介充分拓展了人生活世界的外緣。媒介能夠復(fù)刻世界、呈現(xiàn)世界的功能,使得人與外部世界有了更多的接觸機(jī)會(huì),人不再是生存于狹小生活空間的人,而是成為像麥克盧漢所說(shuō)的擁抱全球的一份子⑥馬歇爾·麥克盧漢:《理解媒介:論人的延伸》,何道寬譯,譯林出版社2011年版,第111頁(yè)。,世界與歷史開(kāi)始以現(xiàn)時(shí)的方式走進(jìn)人的生活之中,“大眾傳播工具制作出完整的歷史,‘世界’本身,所有人都可以接近,大眾傳播工具把過(guò)去,甚至未來(lái),都帶進(jìn)了現(xiàn)在”①亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第428頁(yè)。。其二,媒介可以有效地提升人們的文化素養(yǎng)?！巴ㄟ^(guò)持續(xù)地改進(jìn)大眾傳播方式和分布手段,這些技術(shù)傳播了人類作品中最精致和最微妙的事物,一些人用畢生精力致力于那些辛勤勞動(dòng),那些作品中包括了時(shí)代與文明”,而通過(guò)匯聚與呈現(xiàn)這些最精致和最微妙的事物,“現(xiàn)代技術(shù)使人們的品味更加精致,提高了文化、教養(yǎng)和教育水平,把一種百科全書式的文化帶給了大眾”②亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第428頁(yè)。。

然而,作為批判型的馬克思主義思想家,列斐伏爾眼中更多是媒介這一意義循環(huán)實(shí)體所蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾。對(duì)于列斐伏爾而言,馬克思的異化理論是其日常生活批判的根本性思想來(lái)源,這一理論也同樣影響了他對(duì)現(xiàn)代媒介的批判性分析。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思專門闡釋了工人階級(jí)勞動(dòng)的異化理論,“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”,“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化”③馬克思:《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社2012年版,第51頁(yè)。。列斐伏爾發(fā)展了馬克思的異化思想,在他看來(lái),異化不僅僅是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言的,而且是所有人乃至所有事物、所有活動(dòng)都無(wú)法逃脫的必然宿命④亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第414頁(yè)。。人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妹浇榈幕顒?dòng),自然也不能擺脫異化的宿命。日常生活中媒介異化的表現(xiàn)在于媒介不是用豐富與深刻滿足日常生活,而是用平凡和瑣碎占據(jù)日常生活,媒介并沒(méi)有將人帶出日常生活的意義危機(jī),反而造成了日常生活深度的喪失,讓生活陷入新一輪的意義危機(jī)之中。在媒介異化的作用下,人們對(duì)意義的追尋與意義的虛無(wú),構(gòu)成了一種死循環(huán),越是追尋,生活與意義之間的裂縫越大,就越令人匆忙不迭、迫不及待,仿若在不停地同時(shí)間賽跑,以至于使我們的社會(huì)從一種等候性的文化癥候,走向即時(shí)性的文化景觀⑤約翰·厄里:《關(guān)于時(shí)間與空間的社會(huì)學(xué)》,載于布萊恩·特納:《社會(huì)理論指南》第二版,李康譯,上海人民出版社2003年版,第534頁(yè)。。因此,列斐伏爾說(shuō),“個(gè)人生活依然匱乏。用‘全球’來(lái)填充個(gè)人生活這個(gè)窟窿、這個(gè)裂縫,用紙糊上這個(gè)空白,掩飾絕望。時(shí)間塞滿了,生活似乎就要爆炸了……‘塞得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?卻還是空空如也’”⑥亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第314頁(yè)。。

結(jié)合列斐伏爾所處的時(shí)代背景來(lái)看,導(dǎo)致媒介在日常生活中發(fā)生異化的原因至少存在兩種:其一,媒介內(nèi)容生產(chǎn)的工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化。作為文化工業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的一部分,現(xiàn)代媒介中的內(nèi)容生產(chǎn)越來(lái)越像工廠中的流水線,就像霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中所討論的那樣,“工廠像鐵幕一樣,消解了一切文化”,“在壟斷下,所有大眾文化都是一致的,它通過(guò)人為的方式生產(chǎn)出來(lái)的框架結(jié)構(gòu),也開(kāi)始明顯地表現(xiàn)出來(lái)”⑦馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾:《啟蒙辯證法》,渠敬東、曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社2006年版,第4、108頁(yè)。。表面上看,媒介源源不斷地在提供著各種信息,但標(biāo)準(zhǔn)化、結(jié)構(gòu)化的內(nèi)容生產(chǎn)流程卻使得其內(nèi)容越來(lái)越同質(zhì)化,對(duì)于受眾來(lái)說(shuō),新聞和時(shí)事性話題在新鮮性和趣味性上呈現(xiàn)邊際遞減的狀態(tài),媒介中內(nèi)容的吸引力越來(lái)越低,“‘消息’把觀眾淹沒(méi)到了單調(diào)的新聞和時(shí)事性話題里,它們削弱觀眾的敏感性,銷蝕觀眾求知的欲望……新聞不再包含任何一件真正的‘新’聞,所以,聽(tīng)眾或觀眾接受的事件雷同得像缺少‘酒神’般狂喜的自然旋轉(zhuǎn)舞”⑧亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第301頁(yè)。。

其二,媒介被資本所役使,成為資本占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ顣r(shí)間的工具。媒介在日常生活中的異化,與整個(gè)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變之間存在深層次的關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)后,西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷了從匱乏到豐裕的轉(zhuǎn)變。在消費(fèi)日趨成為主要特征的社會(huì)中,不僅僅是勞動(dòng)工作和生產(chǎn)活動(dòng),就連人們的閑暇時(shí)光和消費(fèi)活動(dòng)也被納入到資本主義的內(nèi)在邏輯之中。作為一種需要的閑暇,既有著人之自然屬性上的依據(jù),又與現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作邏輯相關(guān),“與勞動(dòng)分化一起,現(xiàn)代工業(yè)文明既創(chuàng)造了對(duì)閑暇的一般需要,也在這個(gè)一般框架內(nèi),創(chuàng)造了分化了的閑暇的具體需要”①亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第30頁(yè)。。以消費(fèi)為典型特征的現(xiàn)代社會(huì)中,一切都處在資本的規(guī)制之中,“閑暇時(shí)光不再是可以依照自我意志自由選擇的,而是被普遍性地生產(chǎn)和陳列出來(lái):在家里看電視,去影院看電影,或外出旅游”②Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.54.,閑暇只是表面上與自由關(guān)聯(lián),而在更深層次上,依然被納入到資本的控制之中,人們的時(shí)間被分割成片,而后被現(xiàn)代媒介出售給廣告商,“日常生活發(fā)現(xiàn)人們像打包一樣對(duì)待日常生活:一個(gè)巨大的機(jī)器抓住勞動(dòng)者工作之余的時(shí)間,然后,把這個(gè)時(shí)間像商品一樣包裝起來(lái)”③亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第304頁(yè)。,與消費(fèi)連接起來(lái)的閑暇時(shí)光,和生產(chǎn)一樣,被納入到同一種社會(huì)進(jìn)程,“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)吸收了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì),對(duì)生產(chǎn)力的剝削被包含在對(duì)日常創(chuàng)造性的剝削之中,從勞動(dòng)者工作時(shí)間內(nèi)和休閑時(shí)間內(nèi)攫取的同一個(gè)動(dòng)力推動(dòng)著權(quán)力的渦輪”④魯爾·瓦格納姆:《日常生活的革命》,張新木、戴秋霞、王也頻等譯,南京大學(xué)出版社2008年版,第10頁(yè)。。正是在這種資本所創(chuàng)造的、提供的、仿佛難以避免的生活方式之中,現(xiàn)代媒介以隱蔽的方式控制著人們的閑暇與自由⑤卞冬磊、張稀穎:《媒介時(shí)間的來(lái)臨——對(duì)傳播媒介塑造的時(shí)間觀念之起源、形成與特征的研究》,《新聞與傳播研究》2006年第1期。。

人們的日常生活很大程度上要被社會(huì)形態(tài)所支配和決定,所謂現(xiàn)代生活方式也是被資本安排的,而媒介正是資本的控制邏輯在人們閑暇時(shí)光中的自然延伸。閑暇時(shí)光里,人們看似是自由的,但在自由的后面,卻潛含著一條更加強(qiáng)勁有力的“繩索”;媒介消費(fèi)活動(dòng)中,人們看似不斷地在獲取意義,其本質(zhì)不過(guò)是“用固定的需要取代欲望,用編織好的滿足替代愉悅”⑥亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第566頁(yè)。,甚至不過(guò)是另一種形式的“勞動(dòng)”(通過(guò)收看或閱讀廣告,為資本家創(chuàng)造利潤(rùn)與價(jià)值)。當(dāng)人們沉浸在媒介所創(chuàng)造的意義世界中,人們因同質(zhì)化的內(nèi)容而感受到越發(fā)空虛和無(wú)意義,進(jìn)而陷入異化的死胡同;而當(dāng)人們驀然清醒時(shí),卻發(fā)現(xiàn)“日常生活進(jìn)入了市場(chǎng)和管理圈,日常生活成了一個(gè)小商務(wù)、一個(gè)家庭承包方,一個(gè)從屬于市場(chǎng)和管理的主導(dǎo)力量”⑦亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第570頁(yè)。。

二、媒介的心理操控與符號(hào)拜物教的誕生

如同前文所說(shuō),列斐伏爾認(rèn)同人們生活的時(shí)間結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)/消費(fèi)之間的對(duì)應(yīng)性關(guān)系:工作時(shí)間對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)行為,而閑暇時(shí)間則對(duì)應(yīng)于消費(fèi)行為。但他并不認(rèn)同其他學(xué)者對(duì)他所處時(shí)代的命名方式,如“豐裕社會(huì)”“閑暇社會(huì)”“消費(fèi)社會(huì)”“技術(shù)社會(huì)”等,因?yàn)檫@些命名并不能準(zhǔn)確和科學(xué)地概括時(shí)代的基本特征⑧Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.60.。在他看來(lái),法國(guó)等處于迅速發(fā)展的西方資本主義國(guó)家確實(shí)發(fā)生了深刻的變化,消費(fèi)轉(zhuǎn)向確實(shí)是二戰(zhàn)后西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)變化的重要特征。不過(guò),從生產(chǎn)主導(dǎo)向消費(fèi)主導(dǎo)更多是經(jīng)濟(jì)生活層面的變化,在政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面,資本主義新階段仍然采用了韋伯所說(shuō)的以工具理性為核心的官僚體制,在這樣的社會(huì)中,作為社會(huì)基礎(chǔ)層面的日常生活,成了資本主義和資產(chǎn)階級(jí)組織、控制的基本對(duì)象,而這種控制是在對(duì)人們消費(fèi)活動(dòng)的精準(zhǔn)操縱中實(shí)現(xiàn)的,正是在這種意義上,列斐伏爾把這一社會(huì)命名為“消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)”(Bureaucratic Society of Controlled Consumption)。

暫且不論列斐伏爾對(duì)資本主義社會(huì)新階段的命名、解讀方式和其他思想家之間的差異,列斐伏爾將這一階段命名為“消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)”,顯然有其合理之處。在他的語(yǔ)境中,“消費(fèi)被控制”具有雙重指向性。其中,第一重指向性指的是人們?nèi)粘Ｉ钪械拈e暇時(shí)間陷入到資本主義的控制范圍。如同前文所說(shuō),早期資本主義社會(huì)中,資本主義通過(guò)支配人的勞動(dòng)生活/工作時(shí)間實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制;而在資本主義的新階段,資本主義不僅支配人們的工作時(shí)間和勞動(dòng)生活,而且也開(kāi)始將控制的手掌伸向人們的消費(fèi)活動(dòng)和閑暇時(shí)間,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活整體的完全控制。第二重指向性指的是人們的心理陷入到資本主義的控制范圍。消費(fèi)主義實(shí)際上與人的心理機(jī)制存在深刻關(guān)聯(lián)。資本主義發(fā)現(xiàn)了人們心理的不滿足,而后塑造出一種參差性的價(jià)值序列,并通過(guò)時(shí)尚、流行等引誘性的作用機(jī)制,在人的不滿足心理與消費(fèi)行為之中建立起穩(wěn)定的關(guān)系,“是時(shí)尚還是過(guò)時(shí),這是哈姆雷特問(wèn)題的現(xiàn)代版本。時(shí)尚通過(guò)排斥日常生活而統(tǒng)治日常生活,因?yàn)槿粘Ｉ畈粔驎r(shí)尚所以不能夠存在”①Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.165.。這兩種指向性的背后都潛含著同一種力量,這種力量實(shí)際上也就是韋伯所說(shuō)的“工具理性”,因?yàn)榘凑樟徐撤鼱柕挠^點(diǎn),“消費(fèi)被控制”的社會(huì)實(shí)際上也是技術(shù)管理現(xiàn)代化的社會(huì),是現(xiàn)代西方官僚政治興起的社會(huì),“現(xiàn)代性的本質(zhì)就是一種全方位的工具理性主義,就是一種全方位的技術(shù)化制度化的控制”②劉懷玉:《現(xiàn)代性的平庸與神奇:列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》,中央編譯出版社2006年版,第256頁(yè)。,不論是對(duì)日常生活時(shí)間的控制,還是對(duì)人們心理層面的控制,都深刻地反映著現(xiàn)代社會(huì)工具理性對(duì)人的壓制與剝削。

與此同時(shí),這兩種指向性分別反映出資本主義新階段人的日常生活異化程度之深,人們的日常生活不論是在時(shí)間層面上還是在心理層面上都被深深地納入到了資本主義的控制范圍之中,而這種控制性關(guān)系正是通過(guò)“媒介”實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)媒介,大量消費(fèi)性的內(nèi)容占據(jù)了人們的生活時(shí)間;通過(guò)媒介,資本主義塑造出了參差性的價(jià)值序列,也建立起時(shí)尚、流行等引誘性的作用機(jī)制,進(jìn)而緊緊地把握住人們的心理,建構(gòu)起一種全新的消費(fèi)導(dǎo)向的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)。在前一部分,筆者已經(jīng)討論了媒介對(duì)人們閑暇時(shí)間的占據(jù),接下來(lái)我們將沿著列斐伏爾的思路著重討論媒介對(duì)人心理的操控,及其對(duì)日常生活造成的后果。

一般認(rèn)為,像20世紀(jì)西方思想的整體趨勢(shì)一樣,列斐伏爾有關(guān)消費(fèi)被控制的官僚社會(huì)理論也存在著鮮明的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。而這里所說(shuō)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向,指的是符號(hào)及其承載載體——媒介構(gòu)成了二戰(zhàn)之后西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)得以運(yùn)行的基礎(chǔ)性和支配性力量③鄭震:《列斐伏爾日常生活批判理論的社會(huì)學(xué)意義——邁向一種日常生活的社會(huì)學(xué)》,《社會(huì)學(xué)研究》2011年第3期。。媒介之所以構(gòu)成發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性力量,源于媒介的可見(jiàn)化機(jī)制及其在人與整體世界之間的連接性作用。在列斐伏爾看來(lái),現(xiàn)代世界實(shí)際上是一個(gè)由大量次體系(subsystem)組成的整體性世界④Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.79.。次體系通過(guò)兩種方式進(jìn)入到人們的日常生活,一種是物品對(duì)生活的直接嵌入或顯現(xiàn),另一種則是通過(guò)媒介抵達(dá)生活。通過(guò)前一種方式,日常生活得以有效建構(gòu);通過(guò)后一種方式,各種次體系呈現(xiàn)為一個(gè)整體性的世界,并進(jìn)一步影響人們對(duì)世界的整體性認(rèn)知和想象。實(shí)際上,也正是在后一種方式中,媒介顯示出了其控制人們?nèi)粘Ｐ睦淼幕具壿?(1)在媒介所呈現(xiàn)的世界與日常生活之間建立反差,反差構(gòu)成了對(duì)日常生活現(xiàn)狀的否定,消費(fèi)的欲望就誕生于這種對(duì)日常生活的否定之中;(2)媒介所呈現(xiàn)的世界是一個(gè)具有內(nèi)在差異性價(jià)值序列結(jié)構(gòu)的世界,這種價(jià)值序列結(jié)構(gòu)設(shè)定了一幅可見(jiàn)但卻充滿等級(jí)性的世界圖譜,促使人們?cè)诿恳环N欲望達(dá)成后形成新的欲望;(3)媒介所呈現(xiàn)的世界處于源源不斷的更新?tīng)顟B(tài),人的心理也處于永遠(yuǎn)不滿足的狀態(tài),媒介構(gòu)成了對(duì)人心理而言穩(wěn)固的引誘性牽引力,在其牽引之下,人的日常生活陷入到了難以抽離的消費(fèi)陷阱之中;(4)媒介對(duì)人的心理的控制,實(shí)際上也是另一種對(duì)時(shí)間控制的手段,在這種控制中,人不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)下的日常生活的控制,而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的控制,由此,媒介與消費(fèi)的合謀抹平了時(shí)間的差異,在使人陷入消費(fèi)主義心理陷阱的同時(shí),消除了蘊(yùn)含在時(shí)間中的可能性,最終導(dǎo)致了日常生活異質(zhì)性的消失。

列斐伏爾認(rèn)為,由媒介所建構(gòu)起來(lái)的整體性的世界,是一種超現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化世界,在這種符號(hào)化世界之中,社會(huì)現(xiàn)實(shí)處于不出場(chǎng)和缺席的狀態(tài),真正現(xiàn)身在人們?nèi)粘Ｉ畹?是冒名頂替的、符號(hào)化替代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。與之相應(yīng)的,是符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)聯(lián)機(jī)制的改變,在媒介所呈現(xiàn)的由符號(hào)勾勒的整體性世界中,能指與所指之間的關(guān)系被切斷了,符號(hào)不必再需要與之相應(yīng)的參照物,符號(hào)本身變成了對(duì)象和參照物,由此,參照物消失了①Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.113.,符號(hào)的關(guān)系遮蔽了能指與所指之間的關(guān)系,遮蔽了現(xiàn)實(shí)世界之間真實(shí)存在的關(guān)系②列斐伏爾關(guān)于參照物消失的討論,受到了他的朋友羅蘭·巴特的影響,巴特在《符號(hào)學(xué)原理》中提出,“感知某物所要表達(dá)的意義,不可避免地要借助語(yǔ)言的分解:意義只在于指稱,而所指的世界不過(guò)是語(yǔ)言的世界”,參見(jiàn)羅蘭·巴特:《符號(hào)學(xué)原理》,王東亮等譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版,第3頁(yè)。,一種新的拜物教——符號(hào)拜物教籠罩在人們的日常生活之中,日常生活與符號(hào)構(gòu)成了一種雙向性的消費(fèi)關(guān)系,日常生活消費(fèi)符號(hào),符號(hào)消費(fèi)日常生活,“凡能夠被消費(fèi)的都變成了消費(fèi)的符號(hào),消費(fèi)者靠符號(hào),靠靈巧和財(cái)富的符號(hào)、幸福和愛(ài)的符號(hào)為生;符號(hào)和意謂取代了現(xiàn)實(shí),這就有了大量的替代物,大量的變形物,除了被旋轉(zhuǎn)的令人發(fā)暈的漩渦所創(chuàng)造的幻覺(jué)外,什么也沒(méi)有”③Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.108.。這導(dǎo)致了日常生活中要素之間邊界的消弭,物的消費(fèi)與符號(hào)的消費(fèi)、真實(shí)的消費(fèi)與想象的消費(fèi)、真實(shí)的需求和假裝的欲望之間邊界全都不見(jiàn)了④劉懷玉:《現(xiàn)代性的平庸與神奇:列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》,中央編譯出版社2006年版,第268頁(yè)。。列斐伏爾的這一觀點(diǎn),直接影響和啟發(fā)了德波的情境主義理論——現(xiàn)代世界的本質(zhì)是一個(gè)由景觀構(gòu)成的偽世界占據(jù)了真實(shí)世界的世界,在景觀對(duì)生活無(wú)處不在的滲透中,人們的日常生活被深層次地卷入到現(xiàn)代資本主義運(yùn)作體系之中⑤參見(jiàn)居伊·德波:《景觀社會(huì)》,王昭風(fēng)譯,南京大學(xué)出版社2006年版,第10頁(yè)。。

媒介對(duì)人們心理的操控與符號(hào)拜物教的誕生,最終導(dǎo)致的是一個(gè)風(fēng)格消失、零度狀態(tài)的世界。資本主義通過(guò)媒介等方式侵入人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí),也抹去了日常生活的風(fēng)格,造就了同一化的現(xiàn)代生活。列斐伏爾認(rèn)為,傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)充滿風(fēng)格的社會(huì),人們生活世界中的每一樣物品、每一種細(xì)節(jié)都帶有風(fēng)格的烙印,例如工具、手勢(shì)、習(xí)慣、言語(yǔ)等等。但是,現(xiàn)代資本主義社會(huì)的本質(zhì)在于塑造起一套統(tǒng)一化的秩序與模式,其通過(guò)流水化的生產(chǎn)以及對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的深度滲透,促使人們的生活也逐漸走向統(tǒng)一化與同質(zhì)化,人們的生活被納入到一種表面上豐裕但實(shí)際上卻受同一性完全支配的體系之中,以此,現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入到了風(fēng)格消失的時(shí)代,成了一個(gè)被“饜足型”消費(fèi)邏輯引導(dǎo)著的焦慮不安的文化心理世界。⑥劉懷玉:《現(xiàn)代性的平庸與神奇:列斐伏爾日常生活批判哲學(xué)的文本學(xué)解讀》,中央編譯出版社2006年版,第263-264頁(yè)。

與此同時(shí),語(yǔ)言的風(fēng)格也消失了,傳統(tǒng)社會(huì)中意義豐富、生動(dòng)活潑的語(yǔ)言在現(xiàn)代社會(huì)中蛻化成單調(diào)的、只是文字堆砌的宣傳性話語(yǔ)。列斐伏爾認(rèn)為,在能指與所指之間關(guān)聯(lián)被切斷的語(yǔ)境下,語(yǔ)言本身構(gòu)成了人們的消費(fèi)對(duì)象,這樣一來(lái),關(guān)于語(yǔ)言的語(yǔ)言,也即元語(yǔ)言就變得異常重要了,因?yàn)檎窃Z(yǔ)言建構(gòu)著現(xiàn)代社會(huì)中人們的消費(fèi)意向體系,“在元語(yǔ)言組構(gòu)的消費(fèi)體系中,經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),經(jīng)驗(yàn)價(jià)值也就越來(lái)越不能提到消費(fèi)議程上來(lái)”⑦仰海峰:《走向后馬克思:從生產(chǎn)之鏡到符號(hào)之鏡——早期鮑德里亞思想的文本學(xué)解讀》,中央編譯出版社2004年版,第50頁(yè)。。而指涉的消失、風(fēng)格的消失以及元語(yǔ)言支配地位的確立,共同導(dǎo)致了一種世界的“零度狀態(tài)”——“零點(diǎn)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的最低點(diǎn),這是一個(gè)可以接近但從不能達(dá)到的點(diǎn),總體上凍結(jié)的點(diǎn)……零點(diǎn)界定了日常生活——只有欲望生活和生存于日常性中”⑧Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.185.,在這樣一個(gè)世界中,意義消失了,世界只剩下了一張漂浮不定的、毫無(wú)意義的“能指”這樣的“股票”⑨Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,New York:Harper & Row,Publishers,1971,p.108.。在這里,我們可以看到,列斐伏爾將媒介所帶來(lái)的問(wèn)題與人的生存困境聯(lián)系在了一起,媒介對(duì)心理的操控、符號(hào)拜物教的出現(xiàn)、參照物的取消,共同導(dǎo)致了世界風(fēng)格的消失與零度狀態(tài)。由此,世界意義普遍虛無(wú)化了,人成了飄零的、無(wú)根性的人。

三、“再隱私化”與現(xiàn)代媒介的功能悖論

當(dāng)然,現(xiàn)代媒介給人帶來(lái)的危機(jī)和困境,不僅僅體現(xiàn)在私人化的日常生活之中,實(shí)際上也體現(xiàn)在公共生活與私人日常生活的關(guān)系之中。媒介因自身獨(dú)特的中介屬性,將個(gè)人的生活世界與外部世界有效勾連起來(lái),這本來(lái)應(yīng)該推動(dòng)個(gè)人走向公共生活。但在列斐伏爾看來(lái),現(xiàn)代媒介的功能是矛盾性的,其一方面將人帶入公共空間,另一方面卻又將人轉(zhuǎn)化成消極被動(dòng)的個(gè)體而蜷縮在狹窄的私人空間,造成了日常生活的“再隱私化”。

對(duì)于現(xiàn)代媒介而言,連接人與外部世界并促進(jìn)公共生活的開(kāi)展顯然是其重要的功能。從歷史的角度來(lái)看,人類社會(huì)的交往尺度是在不斷擴(kuò)展的。傳統(tǒng)社會(huì)的日常交往常常囿限于較小的地域之中,由于交往能力的低下,人們與外部世界之間的關(guān)聯(lián)是稀松的、低頻率的,“他們可以熟悉曾經(jīng)生活勞動(dòng)過(guò)的地方的風(fēng)俗和一些比較顯著的特點(diǎn),可是關(guān)于外部世界的情況就只能想象了,而且既不能憑著本能去想象,也無(wú)法指望僅僅活著就能吸收有價(jià)值的知識(shí)”,“人們不僅極少注意公共事務(wù)問(wèn)題,而且現(xiàn)有的注意力也只是局限于僅在眼前的事情上”①沃爾特·李普曼:《公眾輿論》,閻克文、江紅譯,上海人民出版社2006年版,第188-190頁(yè)。。以報(bào)紙為代表的媒介改變了上述狀況,“現(xiàn)代報(bào)紙的出現(xiàn),使新聞的閱讀具備了現(xiàn)代性的體驗(yàn),它將‘共同世界’嵌入進(jìn)‘周遭世界’之中”②涂凌波:《現(xiàn)代中國(guó)新聞?dòng)^念的興起》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2016年版,第120頁(yè)。。個(gè)人與世界、個(gè)人與社會(huì)的連接,構(gòu)成了公共性的前提,也成了傳媒業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)尤其是民主社會(huì)中作用與地位的前提,并成為現(xiàn)代新聞業(yè)及新聞學(xué)建構(gòu)自身合法性的基礎(chǔ)③參見(jiàn)Mark Deuze,“What is Journalism?:Professional Identity and Ideology of Journalists Reconsidered,”Journalism,vol.6,no.4,2005,pp.442-464;潘忠黨、陸曄:《走向公共:新聞專業(yè)主義再出發(fā)》,《國(guó)際新聞界》2017年第10期。。

現(xiàn)代媒介對(duì)公共生活、公共世界的意義顯然依賴于自身的中介屬性。在列斐伏爾看來(lái),公共世界與個(gè)人生活世界相互聯(lián)系起來(lái)的前提條件在于:公共領(lǐng)域內(nèi)所發(fā)生的各種事項(xiàng)可以通過(guò)一定的途徑被帶入個(gè)人的日常生活。現(xiàn)代媒介正好扮演了公共世界與私人生活之間連接通道的角色。列斐伏爾肯定廣播、電視等現(xiàn)代媒介的這種角色,“電視讓日常生活有了一個(gè)世界范圍的尺度”④亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第301頁(yè)。,“毫無(wú)異議,公共(政治的)生活已經(jīng)滲透到了個(gè)人生活里,反之亦然,如今,個(gè)人生活充斥著一般的、社會(huì)的和政治的信息”⑤亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第237頁(yè)。。但是,從另一方面來(lái)講,現(xiàn)代媒介在顯現(xiàn)出自身對(duì)拓展人認(rèn)知世界范圍效力的同時(shí),也導(dǎo)致了日常生活的“再隱私化”。在列斐伏爾的日常生活批判語(yǔ)境中,“再隱私化”的內(nèi)涵和意義都與現(xiàn)代媒介的功能悖論有著直接關(guān)聯(lián):媒介確實(shí)連接了個(gè)人與世界,但媒介也造就出越來(lái)越多的“沙發(fā)土豆”(coach potato),使人越發(fā)局限在狹小的私人空間;一方面,媒介將人帶入了公共世界,另一方面,媒介不過(guò)是將知曉公共世界的人固定在生活界域;人們仿佛只是在觀看公共世界,但卻從未走入公共世界;人們了解了世界,卻遺忘了了解的初衷⑥參見(jiàn)Ajaya Mali,Alienation and the Media in Henri Lefebvre and Jean Baudrillard.Master Dissertation of University of Delhi,2009,p.59.。

列斐伏爾生活的年代里,電視、廣播等現(xiàn)代大眾媒介已經(jīng)深入到人們的日常生活,“再隱私化”顯然也已經(jīng)成了西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中一種重要的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事實(shí)。美國(guó)學(xué)者羅伯特·帕特南在其代表性作品《獨(dú)自打保齡:美國(guó)社區(qū)的衰落與復(fù)興》中就曾描述過(guò)現(xiàn)代媒介導(dǎo)致公共精神衰落的情形,“近三代美國(guó)家庭都是以電視為中心的。它是家庭生活的焦點(diǎn),隨之而來(lái)的是家庭生活變得內(nèi)向化,和墻壁之外發(fā)生的任何事都無(wú)所關(guān)涉”①羅伯特·帕特南:《獨(dú)自打保齡:美國(guó)社區(qū)的衰落與復(fù)興》,劉波等譯,北京大學(xué)出版社2011年版,第260頁(yè)。。這種人退縮于家庭與私密空間的現(xiàn)象與此前人們熱衷公共事務(wù)的景象形成鮮明對(duì)比,在早期資本主義社會(huì)中,媒介的使用行為所伴生的是公共生活的繁榮,按照哈貝馬斯的說(shuō)法,資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域就是在共同閱讀報(bào)刊的行為中誕生的②參見(jiàn)尤爾根·哈貝馬斯:《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》,曹衛(wèi)東譯,學(xué)林出版社1999年版,第83頁(yè)。,人們通過(guò)走上街頭、走到廣場(chǎng)、走進(jìn)咖啡館了解世界并開(kāi)展公共生活。在這種今昔對(duì)比中,列斐伏爾慨嘆現(xiàn)代媒介所造成的“再隱私化”現(xiàn)象的加劇及公共生活與公共精神的式微,“公共生活和個(gè)人生活的相互作用,毋庸置疑,已經(jīng)導(dǎo)致實(shí)際的和社會(huì)的生活‘再隱私化’,退回到家庭,換句話說(shuō),退回到‘個(gè)人的’日常生活”③亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第237-238頁(yè)。,“家用設(shè)備是向世界打開(kāi)了日常生活的大門嗎?實(shí)際情況恰好相反,家用設(shè)備強(qiáng)化了重復(fù)乏味的日常生活方面和線性過(guò)程,相同的姿勢(shì)圍繞著相同的對(duì)象,從而使日常生活更加封閉起來(lái)”④亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第594頁(yè)。。

“再隱私化”現(xiàn)象之所以引起列斐伏爾的關(guān)注和憂慮,與其在社會(huì)層面所造成的后果是密不可分的。這些后果充分地體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

其一,“再隱私化”導(dǎo)致了被動(dòng)、消極、非參與性文化的加劇。麥克盧漢曾就媒介與人之間的關(guān)系做出過(guò)經(jīng)典論斷,即媒介是人的延伸,但這句經(jīng)典話語(yǔ)似乎仍有另一半尚待補(bǔ)足:媒介使人原地不動(dòng)。將人們“捆綁”在家庭空間和私人世界的現(xiàn)代媒介,在塑造人們生活方式的同時(shí),也在改變著時(shí)代文化——其在現(xiàn)代社會(huì)中造就了一種被動(dòng)的、消極的、觀看性的,也就是非參與性的文化,“電視讓每一個(gè)家庭去看世界奇跡,但是,恰恰是這種把世界當(dāng)成奇跡來(lái)看的方式,引進(jìn)了非參與和任人擺布的消極狀態(tài)”⑤亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第301頁(yè)。,電視帶來(lái)的是被動(dòng)感知、被動(dòng)觀看、被動(dòng)凝視,即時(shí)化的無(wú)線電波將世界迅速帶到人們眼前的同時(shí)也消滅了世界,人們對(duì)公共領(lǐng)域的事情似乎都可以了解,但行動(dòng)消失了,人們除了凝視與觀看卻似乎什么都不去做,社會(huì)化的凝視替代了社會(huì)實(shí)踐的積極意識(shí),一切都在向相反的、離散的方向發(fā)展,人們仿佛可以凝視到全世界,但這種凝視卻是一種無(wú)能為力式的、非參與式的虛假意識(shí)上的占有,“這些大眾傳播工具使它們的受眾被動(dòng)了。它們讓它們的受眾幼稚起來(lái)。它們以特定的模式——看點(diǎn)模式、眺望來(lái)‘表達(dá)’世界,帶著我們已經(jīng)踢掉和我們繼續(xù)強(qiáng)調(diào)的模糊性:不參與到一個(gè)虛假的存在中”⑥亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第428頁(yè)。。

其二,“再隱私化”使現(xiàn)代社會(huì)中的人們處于一種連接性孤獨(dú)的狀態(tài)。在列斐伏爾眼中,將個(gè)人“捆綁”在家庭空間和私人世界的不只是廣播和電視,網(wǎng)絡(luò)也會(huì)導(dǎo)致日常生活的“再隱私化”。在1981年出版《日常生活批判》(第三卷)時(shí),也即大多數(shù)人依然保持著對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的樂(lè)觀與憧憬時(shí),列斐伏爾便預(yù)言網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們將會(huì)出現(xiàn)連接性孤獨(dú)的現(xiàn)象,“處在虛擬空間中的個(gè)人原子或家庭分子在那里接受和送出消息……在這個(gè)虛擬空間里,使用者喪失了公民的尊貴,……使用者喪失了社會(huì)本身和社交能力。這種孤獨(dú)不是舊的個(gè)人主義的那種存在性孤獨(dú),而是一種被消息淹沒(méi)至深的孤獨(dú)”⑦亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第665頁(yè)。。處在無(wú)限連接中的人們依然是孤獨(dú)的。這種前瞻性的預(yù)判在我們所處的時(shí)代已經(jīng)成了多數(shù)人可知可感的現(xiàn)實(shí),“現(xiàn)代人的孤獨(dú)不再是指因時(shí)空隔離產(chǎn)生的精神落寞,更是指向在一起‘獨(dú)處’所呈現(xiàn)出來(lái)的生存困境:一面是人際關(guān)系連接極度便捷,一面是人際關(guān)系實(shí)質(zhì)極度萎縮”⑧林濱、江虹:《“群體性孤獨(dú)”的審思:我們?cè)谝黄鸬摹蔼?dú)處”》,《中國(guó)青年研究》2019年第4期。。當(dāng)我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與整個(gè)世界連接時(shí),我們常常感受到的并不是心有靈犀與心意相通,而是一種全新的在一起的孤獨(dú);我們并沒(méi)有體會(huì)到“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”,而是一如既往的交流的無(wú)奈①吳飛:《媒介技術(shù)演進(jìn)脈絡(luò)的哲學(xué)考察》,《新聞?dòng)浾摺?018年第12期。。

其三,“再隱私化”仍然體現(xiàn)著權(quán)力與資本對(duì)人們生活的控制和規(guī)訓(xùn)。在現(xiàn)代媒介技術(shù)的后面所隱藏的,是更為深層的權(quán)力、資本和意識(shí)形態(tài)。列斐伏爾認(rèn)同?？滤f(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中權(quán)力的匿名化、隱性化與生活化,“權(quán)力,就在日復(fù)一日的生活場(chǎng)景中,以看不見(jiàn)、溫和的方式自動(dòng)地像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)起隱性塑形機(jī)制”②張一兵:《遵守紀(jì)律:自拘性規(guī)訓(xùn)社會(huì)的建構(gòu)秘密——?？隆匆?guī)訓(xùn)與懲罰〉解讀》,《社會(huì)科學(xué)研究》2015年第5期。。信息是構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的重要基礎(chǔ),信息蔓延至社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、日常生活的方方面面,而當(dāng)信息某種意義上成為社會(huì)的基石的時(shí)候,其也成為被權(quán)力滲透的對(duì)象,成為社會(huì)控制或社會(huì)治理的方式和手段,“通信和信息的進(jìn)步毫無(wú)疑問(wèn)地一直都有利于中央權(quán)力和中心政治控制”③亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第664頁(yè)。。所以,列斐伏爾并不認(rèn)同信息技術(shù)的發(fā)展一定會(huì)導(dǎo)致某些技術(shù)樂(lè)觀主義者眼中的“伊甸園”,“我們不僅,或者說(shuō),很大程度上不是在談?wù)撘粋€(gè)技術(shù)官僚的烏托邦或意識(shí)形態(tài),而且在談?wù)撘粋€(gè)科學(xué)神話,一個(gè)電子廣場(chǎng)的神話和令人不安的計(jì)劃,該計(jì)劃把用于工作場(chǎng)所內(nèi)部控制的‘檢查’延伸到了比企業(yè)要大得多的空間里,對(duì)那里實(shí)施政治和警察控制……”④亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第663頁(yè)。。而當(dāng)權(quán)力介入到信息技術(shù)中時(shí),在列斐伏爾看來(lái),一種可能的結(jié)果將是,“國(guó)家干預(yù)不可避免地推動(dòng)‘使用者’撤退到他們自己的小天地里”,個(gè)人不僅被新的媒介文化取締了參與的積極性,也被干預(yù)性力量壓榨了參與的空間。

在列斐伏爾的理論體系中,“再隱私化”實(shí)質(zhì)上也反映著媒介的異化現(xiàn)象。在現(xiàn)代媒介的自我功能矛盾和功能悖論中,異化發(fā)生了。媒介異化了,媒介本該架起個(gè)人走入公共生活的橋梁,但卻將個(gè)人帶入更加孤獨(dú)、更加被動(dòng)的境地;日常生活也異化了,日常生活本該更加豐富多彩和富有創(chuàng)造性,但卻陷入了一種獵奇和觀看外部世界的循環(huán)往復(fù)之中;行動(dòng)異化了,行動(dòng)本該在交往中發(fā)生,但卻被湮沒(méi)在了觀看的行為之中;交往也異化了,交往本來(lái)該走向外部世界,走向所謂的“全球化”,但卻越發(fā)停留在家庭生活和小圈子之中;人異化了,人本該更加豐富多彩,但事實(shí)上卻更加孤獨(dú)了;甚至于連“再隱私化”也異化了,“日常生活的‘再隱私化’去掉了來(lái)自國(guó)家和歷史的異化。再隱私化讓建立在日常生活背景中的個(gè)人生活‘隱私化’,從而把隱私化推向更深的程度,于是,再隱私化異化了”⑤亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第414頁(yè)。。

四、結(jié)束語(yǔ):邁向日常生活的傳播學(xué)

討論過(guò)列斐伏爾的媒介思想之后,我們有必要重新回到傳播學(xué)思想史上審視列斐伏爾的思想方位與歷史地位。在傳播學(xué)的思想地圖中,列斐伏爾有著一種獨(dú)特的地位,他的媒介思想不像傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派那樣高度重視大眾媒介的傳播效果及其對(duì)現(xiàn)有體制的維護(hù)和改進(jìn)功能,也不同于英尼斯、麥克盧漢等媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)媒介技術(shù)在塑造人類社會(huì)形態(tài)上的探討。從學(xué)術(shù)路徑來(lái)看,列斐伏爾的媒介思想被歸入批判學(xué)派似乎更為妥當(dāng),但他與霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等法蘭克福學(xué)派學(xué)者以及威廉斯和霍爾等伯明翰學(xué)派學(xué)者又有不同。相較于法蘭克福學(xué)派學(xué)者對(duì)文化工業(yè)背后的社會(huì)運(yùn)作方式的批判,以及伯明翰學(xué)派對(duì)大眾文化以及文化與社會(huì)關(guān)聯(lián)機(jī)制的研究,他更多是在日常生活的視域內(nèi)來(lái)觀察媒介和思考媒介的,作為一個(gè)率先開(kāi)創(chuàng)了日常生活批判理論的思想大家,他也同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了在日常生活的整體語(yǔ)境中開(kāi)展媒介研究的先河,他的思想潛移默化地影響到了西方的受眾研究和文化研究,為后世更好地探討媒介與生活之間的關(guān)系提供了系統(tǒng)化的理論資源。而這一點(diǎn),足以令列斐伏爾在傳播學(xué)思想史上占據(jù)一種不應(yīng)當(dāng)被忽視也無(wú)法被忽視的顯著歷史地位。

列斐伏爾在日常生活語(yǔ)境中對(duì)媒介所展開(kāi)的探討如媒介與生活的意義危機(jī)、媒介對(duì)人心理的操控機(jī)制、符號(hào)拜物教、現(xiàn)代媒介的功能悖論與“再隱私化”等話題,在今天的數(shù)字時(shí)代依然深刻且富有解釋力,他所預(yù)言的“大贅言”在這個(gè)時(shí)代也幾乎成了肉眼可見(jiàn)的事實(shí),“全球時(shí)代會(huì)是冗余達(dá)到不可思議程度的時(shí)代,那個(gè)千篇一律的時(shí)代會(huì)在厚顏無(wú)恥地利用了所有的人間話劇之后泯滅它們……它會(huì)是一種封閉回路……沒(méi)有溝通,沒(méi)有燃起激情的信息,事物的特征不復(fù)存在”①亨利·列斐伏爾:《日常生活批判》,第303頁(yè)。。今天,人們?cè)桨l(fā)生活在一個(gè)無(wú)法逃避的符號(hào)化、抽象化與非本真的世界之中,生活的意義危機(jī)在信息饑渴癥、生活信息冗余與意義熵增化等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中不斷加劇,這些現(xiàn)實(shí)生活中媒介所導(dǎo)致的困境與意義危機(jī),也促使我們必須要重視媒介與日常生活關(guān)系的探討。也因此,對(duì)列斐伏爾媒介思想的發(fā)掘,在數(shù)字化生存歷史語(yǔ)境下給了傳播學(xué)發(fā)展一種新的啟示:關(guān)注媒介與日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并且從日常生活的整體性出發(fā)而非僅從媒介出發(fā)來(lái)審視兩者之間的關(guān)系,恢復(fù)日常生活在傳播學(xué)研究中的重要性,進(jìn)而開(kāi)啟一種邁向日常生活的傳播學(xué)。而這種日常生活意義上的傳播學(xué),將為傳播學(xué)提供一種全新的、基礎(chǔ)性的研究視角,也將在人的存在、人的意義、人的價(jià)值等根本性層面為傳播學(xué)奠定合法性根基②在《重塑傳播研究范式:何以可能與何以可為》一文中,胡翼青認(rèn)為,只有重新理解傳播及其技術(shù)是如何嵌入人的生活,重新界定人的存在及人與社會(huì)、物的關(guān)系,討論傳播與人存在的意義,才能有真正的獨(dú)一無(wú)二的傳播理論,才能與哲學(xué)元理論發(fā)生關(guān)聯(lián),才有資格與其他學(xué)科尤其是人文社會(huì)科學(xué)對(duì)話。參見(jiàn)胡翼青:《重塑傳播研究范式:何以可能與何以可為》,《現(xiàn)代傳播》2016年第1期。。

當(dāng)然,這樣一種新的歷史任務(wù),絕不僅僅意味著去關(guān)注日常生活的局部,也不意味著要將日常生活加以割裂來(lái)進(jìn)行考察,恰恰相反,傳播學(xué)應(yīng)當(dāng)將日常生活當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)加以分析和反思,這一方面在于只有作為整體,日常生活才成其為日常生活,在過(guò)去的傳播學(xué)當(dāng)中,實(shí)際上已有零散的關(guān)于媒介與局部日常生活、日常生活要素的討論,但是討論日常生活某個(gè)部分或某種要素與媒介之間的關(guān)系,并不能構(gòu)成日常生活的傳播學(xué),其只能是該部分或該要素意義上的傳播學(xué),因?yàn)閷?duì)于局部和要素的關(guān)注,往往將研究引向?qū)ｉT化而導(dǎo)致整體性視角的缺失,一如有學(xué)者所說(shuō),“任何局部的研究往往易于將人們引向?qū)ｉT化甚至抽象化,從而忽視了將這些人為提取的方方面面重新置入其所屬的那個(gè)日常生活的整體,以促進(jìn)對(duì)這個(gè)整體本身的反思和批判”③鄭震:《列斐伏爾日常生活批判理論的社會(huì)學(xué)意義——邁向一種日常生活的社會(huì)學(xué)》,《社會(huì)學(xué)研究》2011年第3期。。另一方面,日常生活本身就是人賴以生存的整體,只有在日常生活的整體語(yǔ)境中開(kāi)展傳播學(xué)研究,才有可能恢復(fù)人在傳播學(xué)中的中心性地位。與此同時(shí),在媒介給人帶來(lái)深層價(jià)值困境、信息陷阱與意義危機(jī)的當(dāng)下,也只有將媒介放在日常生活的整體語(yǔ)境中,才有可能解答那些關(guān)乎人之存在與安身立命根本的媒介問(wèn)題與傳播現(xiàn)象。