城市歷史空間的景觀塑造與可溝通性
——城市文化地標(biāo)傳播意象的建構(gòu)策略探究

艾文婧， 許加彪

(陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院, 陜西 西安 710119)

傳統(tǒng)社會(huì)的城市是以城與市的形式出現(xiàn)的，城是政治中心，市是文化、生活、商貿(mào)聚集地。20世紀(jì)30年代，羅伯特·帕克(Robert Park)、路易斯·沃思(Louis Wirth)等芝加哥學(xué)派的學(xué)者們，以獨(dú)特的“城市生態(tài)學(xué)”的視角推動(dòng)了城市研究的發(fā)展，如羅伯特·帕克就強(qiáng)調(diào)城市是“一種偉大的分類(lèi)機(jī)制”[1]92。從路徑上看,城市的發(fā)展是一個(gè)同心圓擴(kuò)散的過(guò)程，城市分離出商業(yè)圈、居民區(qū)以及公共區(qū)域，在這些區(qū)域的建設(shè)中形成了展現(xiàn)城市傳播意象的文化地標(biāo)，承載著城市的精神特質(zhì)。隨著城市化進(jìn)程的加劇，城市規(guī)劃者開(kāi)始以市場(chǎng)化模式打造城市文化—商業(yè)區(qū)域，形成具有文化內(nèi)涵和商業(yè)開(kāi)發(fā)相融合的城市地標(biāo)，從而拉動(dòng)文化和商業(yè)的雙提升，而城市的可溝通性是其中重要的作用機(jī)制。

一、 城市傳播意象： 可溝通性的分析路徑

城市文化地標(biāo)是城市空間中的具象符號(hào)載體，表征著人類(lèi)文明生活的形態(tài)，承載著傳遞地方文化、賡續(xù)歷史基因的功能。在新媒體環(huán)境下，城市文化地標(biāo)傳播意象更加多元化，其可溝通性具體表現(xiàn)為三條路徑：溝通物質(zhì)空間與精神空間、溝通歷史記憶與當(dāng)下體驗(yàn)、溝通個(gè)體主體性和群體認(rèn)同感。

1. 物質(zhì)空間與精神空間的傳播介質(zhì)

城市文化地標(biāo)是城市生產(chǎn)空間的重要組成部分，城市空間的生產(chǎn)與城市地標(biāo)的建構(gòu)息息相關(guān)。城市空間的傳播功能性表達(dá)得到許多學(xué)者的關(guān)注。法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)在1974年出版的《空間的生產(chǎn)》中指出，空間是一種關(guān)系，應(yīng)當(dāng)包含物質(zhì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域。芝加哥傳播學(xué)派在討論和研究現(xiàn)代城市傳播問(wèn)題時(shí)，把一個(gè)城市本身當(dāng)作研究對(duì)象，“被結(jié)構(gòu)功能主義傳播研究路向所隱匿埋沒(méi)了的傳播與人、傳播與城市的豐富關(guān)系得以顯現(xiàn)”[2]1。

(1) 城市文化地標(biāo)是精神空間的物質(zhì)載體。它融合了建筑、文字、圖片、視頻、動(dòng)作(例如儀式活動(dòng))、物品(例如歷史遺跡)和景觀(例如展覽)等多種元素，既是由多種元素建構(gòu)出來(lái)的物質(zhì)綜合體，也是具備意象表達(dá)功能的符號(hào)載體?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)認(rèn)為，世界是由符號(hào)構(gòu)成的，符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成的。城市文化地標(biāo)的傳播意象之“象”是符號(hào)的能指，能指是符號(hào)的外形，是具體的、形象的；所指是指?jìng)鞑ヒ庀笾耙狻?，是符?hào)所要表達(dá)的概念或意義，是無(wú)形的、抽象的。城市地標(biāo)的符號(hào)越多樣，表達(dá)精神空間的所指也就越復(fù)雜，傳播的意義也就越豐富。

(2) 城市文化地標(biāo)是物質(zhì)空間的精神表達(dá)。符號(hào)的作用在于表意，其所指是傳播意象的內(nèi)涵。意象是在人類(lèi)思維接觸物質(zhì)空間之后，憑借感官系統(tǒng)在大腦中形成的意義表象，是精神空間的展現(xiàn)。運(yùn)用媒介符號(hào)進(jìn)行城市文化地標(biāo)意象的表達(dá)，是表達(dá)創(chuàng)作主體將物質(zhì)空間經(jīng)由傳播媒介制作加工，以獨(dú)特的情感活動(dòng)來(lái)寄托主觀的價(jià)值觀念。傳播意象的建構(gòu)過(guò)程區(qū)別于“鏡像”的復(fù)制。意象的建構(gòu)是對(duì)傳播事物的本質(zhì)的理解進(jìn)行解構(gòu)后重新加工和敘述的過(guò)程，這種建構(gòu)體現(xiàn)在符號(hào)敘事體系中。城市文化地標(biāo)是意象表達(dá)的物質(zhì)載體，體現(xiàn)著城市主流文化和意識(shí)形態(tài)，形成了物質(zhì)空間和精神空間的融合和勾連。

2. 歷史存在與當(dāng)下體驗(yàn)的時(shí)空融合

沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的力量，認(rèn)為大眾傳播媒介營(yíng)造了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境。城市文化地標(biāo)作為意象傳播的媒介環(huán)境，既是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)也是意象傳播者進(jìn)行選擇、加工及重新結(jié)構(gòu)化后向人們展示的擬態(tài)環(huán)境。城市文化地標(biāo)的意象傳播是傳播媒介共同作用的結(jié)果，融合了歷史的真實(shí)性和擬態(tài)環(huán)境的體驗(yàn)感。

(1) 歷史記憶的空間呈現(xiàn)是城市文化地標(biāo)的表現(xiàn)內(nèi)容。時(shí)空壓縮和邊界擴(kuò)張是當(dāng)前城市空間生產(chǎn)的基本特征。在極速的社會(huì)發(fā)展中，城市空間無(wú)法回歸到被時(shí)間雕刻的傳統(tǒng)文化中，只能以一種新的方式去關(guān)聯(lián)歷史的記憶與現(xiàn)實(shí)的存在。傳統(tǒng)的城市文化地標(biāo)作為城市的歷史記憶機(jī)器，刻畫(huà)著城市的歷史，保留著歷史的印記，提醒我們維持時(shí)間的平衡。

(2) 沉浸體驗(yàn)是城市文化地標(biāo)的主要展現(xiàn)形式。在擬態(tài)環(huán)境和真實(shí)環(huán)境融合下的媒介空間中，城市文化地標(biāo)維系著當(dāng)下體驗(yàn)與歷史記憶的可溝通性，涵養(yǎng)著個(gè)體的觀念和行為，是傳播者構(gòu)建主體存在的主要渠道之一。城市文化地標(biāo)兼具媒介的屬性，大眾可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)等切身的體驗(yàn)感受歷史的印記。同時(shí)，城市文化地標(biāo)在大眾媒介中作為創(chuàng)作內(nèi)容進(jìn)行二次傳播，以全息影像等科技手段在媒介互動(dòng)中達(dá)到時(shí)空的融合。

3. 市民生活和城市認(rèn)同的儀式場(chǎng)域

城市文化地標(biāo)是城市具有意義表達(dá)的場(chǎng)域，隨著城市化進(jìn)程的加劇構(gòu)成市民生活的象征空間，與此同時(shí)，在城市文化地標(biāo)的傳播活動(dòng)中形成了市民身份認(rèn)同的建構(gòu)。市民的身份認(rèn)同本質(zhì)上體現(xiàn)文化的歸屬感，是群體在儀式活動(dòng)中對(duì)城市文化共同體的承認(rèn)和接納，尤其是城市文化地標(biāo)通過(guò)空間場(chǎng)域的劃分界定群體的主體性，最終形成城市認(rèn)同感。

(1) 城市文化地標(biāo)展示生活空間。在現(xiàn)代社會(huì)中，作為角色歸屬的身份是多樣的，身份確認(rèn)隨著社會(huì)生活展開(kāi)，并隨著獲得新的社會(huì)角色或遺棄舊角色而不斷變化。城市文化地標(biāo)的傳播意象圍繞市民生活展開(kāi)，以個(gè)體在城市中的身份和群體特征營(yíng)造了個(gè)體與群體之間的活動(dòng)場(chǎng)域，自我身份在城市空間的互動(dòng)中反復(fù)確認(rèn)，反思“我是誰(shuí)”“我應(yīng)該是誰(shuí)”“我能是誰(shuí)”，從中建構(gòu)出“我成為我”之意義和價(jià)值。正如吉登斯(Anthony Giddens)所言，在所有的個(gè)體身份中，自我身份認(rèn)同是個(gè)體通過(guò)其自我經(jīng)歷以及反身性方式所理解和認(rèn)識(shí)的自我[3]203。自我身份是身份認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，集體身份是城市身份認(rèn)同的中介，文化身份是城市身份認(rèn)同的終點(diǎn)，三者相互影響。其中，文化身份是最基礎(chǔ)、最深刻、最普遍的一種歸屬，也是凝聚思想共識(shí)，形成文化共同體的精神紐帶。

(2) 城市文化地標(biāo)建構(gòu)城市認(rèn)同。城市文化地標(biāo)中群體的社會(huì)互動(dòng)形成集體身份的認(rèn)同，集體身份展現(xiàn)的是我們與他人一致的地方。集體發(fā)展成熟后內(nèi)部會(huì)孕育出體現(xiàn)共同利益和價(jià)值的文化。城市文化地標(biāo)還可以通過(guò)語(yǔ)言、風(fēng)俗、信仰或儀式活動(dòng)等凝結(jié)出一種文化，影響著所處環(huán)境中個(gè)體的選擇、判斷和評(píng)價(jià)，是城市文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。城市認(rèn)同感的建構(gòu)一般要經(jīng)歷共識(shí)、存異和承認(rèn)等3個(gè)階段，以追求共識(shí)為目標(biāo)，包容存異的差異性，在認(rèn)同中承認(rèn)彼此的存在。彼此承認(rèn)是主觀交往合作的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上具有不同身份的群體依靠文化的引導(dǎo)和吸引，影響個(gè)體的價(jià)值和目標(biāo)，形成新的群體認(rèn)同趨向。

城市文化地標(biāo)的意象傳播在鋼筋水泥建造的地標(biāo)場(chǎng)景中，幻化為凝聚社會(huì)成員的“精神水泥”，涵養(yǎng)著城市文化的認(rèn)同感，起到市民生活與城市認(rèn)同黏合劑的作用。

二、 城市文化地標(biāo)作為傳播意象的構(gòu)成要素

一座城市的精神可以通過(guò)具象的文化地標(biāo)展現(xiàn)出來(lái)。在歷史遺跡和博物館的文物中可以看到城市的變遷和文化的脈絡(luò),在傳統(tǒng)街區(qū)、廣場(chǎng)和公園中可以感受到城市的民俗風(fēng)情和整體風(fēng)貌,在新興的文化地標(biāo)中可以看到城市的活力和發(fā)展方向。城市文化地標(biāo)為傳播者提供了意象傳播的容器，在政治、經(jīng)濟(jì)與文化的合力中實(shí)現(xiàn)傳播者的意志，是內(nèi)在文化的外在表現(xiàn)。將城市文化地標(biāo)作為意象傳播的媒介，表明了城市空間傳播中象征符號(hào)載體的多義性。

1. 歷史地理空間

城市的歷史是現(xiàn)代城市空間秩序的母體，是城市主體風(fēng)貌的精神來(lái)源，賦予城市辨識(shí)度，而承載著歷史的地理空間是城市文化地標(biāo)作為傳播意象構(gòu)成的基本要素。因此，城市的歷史地理空間是由歷史建筑、文物古跡、傳統(tǒng)街區(qū)組成的，隱含著傳統(tǒng)的社會(huì)生活情態(tài)、歷史事件和記憶等非物質(zhì)要素。文化、建筑和人是構(gòu)成城市空間的基本要素，城市歷史是通過(guò)“城”與“市”來(lái)構(gòu)建的：城聚合了政治、軍事和文化，展現(xiàn)居民生活和文化傳承的核心功能；市即商品交易的場(chǎng)所，體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能。歷史地理空間的連續(xù)性和通過(guò)時(shí)間打磨出的持久性，共同鑄就了城市傳統(tǒng)文化地標(biāo)，展現(xiàn)出城市的文化根基。

2. 文化象征載體

文化是憑借象征符號(hào)所傳遞的知識(shí)概念和價(jià)值體系，城市文化是在時(shí)間累積中形成的。城市文化象征載體是城市文化的內(nèi)在精神與載體的外在表現(xiàn)共同鑄造的結(jié)果，是一種空間化的真實(shí)存在而并非是抽象的。城市文化地標(biāo)由具體的廣場(chǎng)、公園、道路和建筑等構(gòu)成，是人類(lèi)文明空間化的聚集，體現(xiàn)城市文明的進(jìn)程和發(fā)展，而技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為新興的文化象征地標(biāo)，營(yíng)造出現(xiàn)代工業(yè)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭，展現(xiàn)的是城市未來(lái)的發(fā)展和具有生命力的形象；文化旅游以傳統(tǒng)文化為主題打造旅游線路，精心構(gòu)筑城市休閑的文化生活體驗(yàn)，應(yīng)對(duì)人們社會(huì)生活的多樣化需求。

3. 商業(yè)開(kāi)發(fā)熱土

隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，適宜的營(yíng)商環(huán)境帶來(lái)的商業(yè)開(kāi)發(fā)打造出城市新地標(biāo)，重構(gòu)了城市的空間布局。在城市日益擴(kuò)大的消費(fèi)環(huán)境中，以商業(yè)貿(mào)易為中心，將城市文化地標(biāo)從“工具場(chǎng)所”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋M(fèi)對(duì)象”，從而使商業(yè)開(kāi)發(fā)的熱土成為城市文化地標(biāo)傳播意象的不可或缺的要素。以商業(yè)開(kāi)發(fā)為目的的城市文化地標(biāo)，不只為消費(fèi)活動(dòng)提供場(chǎng)所，還是一個(gè)激發(fā)消費(fèi)者的欲望、讓其產(chǎn)生愉悅感覺(jué)的消費(fèi)對(duì)象。商業(yè)開(kāi)發(fā)將城市空間中的生產(chǎn)性增值空間和消費(fèi)型的意義空間相結(jié)合，呈現(xiàn)出消費(fèi)型社會(huì)中城市文化地標(biāo)的新特征。城市地標(biāo)作為重要空間資源，將經(jīng)濟(jì)與文化相結(jié)合，將文化作為商業(yè)開(kāi)發(fā)的附加值，打造成地標(biāo)性的城市空間，并且在空間分布上形成區(qū)域化格局。

4. 游客體驗(yàn)名片

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)人們閑暇時(shí)間的增多，旅游成為生活的主題之一，到“此一游”的打卡式體驗(yàn)，構(gòu)建出游客對(duì)城市的印象，因而游客體驗(yàn)名片成為當(dāng)代城市文化地標(biāo)傳播意象的新要素。游客在寄情于景、寓情于物的街區(qū)建筑、飲食物產(chǎn)、古跡遺存中感受城市之間的差異性，并從中獲得感官的刺激和精神的滿(mǎn)足。城市的異質(zhì)性體驗(yàn)來(lái)源于城市設(shè)計(jì)者對(duì)于文化地標(biāo)的塑造。圍繞旅游展開(kāi)的現(xiàn)代化城市地標(biāo)設(shè)計(jì)是以文化街區(qū)為特色，開(kāi)展主題性的儀式展演，打造寓吃喝玩樂(lè)于一體的休閑娛樂(lè)空間，而游客也在城市文化地標(biāo)中以“速食”的方式在綜合的旅游體驗(yàn)中形成對(duì)城市的認(rèn)知。

城市的文化地標(biāo)的傳播意象雖然建構(gòu)在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，但根基是城市的人文特質(zhì)，傳達(dá)的主體是城市文化的精神內(nèi)涵。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳播發(fā)展不平衡的背景下，如何建構(gòu)城市文化地標(biāo)的傳播意象顯得尤為重要。

三、 城市文化地標(biāo)傳播意象的建構(gòu)策略

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面取得的成就舉世矚目，但在文化軟實(shí)力建設(shè)方面尚須加強(qiáng)。城市文化形態(tài)的單調(diào)在城市建設(shè)中相當(dāng)程度地存在著,尤其是部分城市從物質(zhì)形態(tài)到精神內(nèi)核都呈現(xiàn)出文化風(fēng)貌與歷史傳承的割裂感和違和感。城市的建設(shè)者盲目追求外部表象的塑造，簡(jiǎn)單復(fù)制和生硬搬造成風(fēng)，依賴(lài)程序化的表演和絢麗的燈光秀來(lái)追求暫時(shí)的噱頭和熱度，缺乏歷史文化內(nèi)核的注入，造成城市意象單一、固化的印象，無(wú)法達(dá)到城市文化地標(biāo)意象傳播的良好功能。當(dāng)前,我國(guó)有些歷史古城的特色文化街道面臨著歷史敘事功能的湮滅，從過(guò)去充滿(mǎn)文化活力的街道演變?yōu)閱渭兊慕煌ǜ删€，甚至一些古跡遺存被大型商業(yè)地標(biāo)包裹，顯示出資本的力量變成了超無(wú)霸的存在。因此，城市文化地標(biāo)傳播意象的建構(gòu)要基于城市的現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展?fàn)顩r，以生動(dòng)活潑的樣態(tài)化解文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突，更好地展現(xiàn)和傳承中國(guó)的文化。

1. 重構(gòu)歷史記憶

空間與時(shí)間的歷史性是人類(lèi)生存和發(fā)展中兩個(gè)最重要的維度。在整個(gè)人類(lèi)傳播活動(dòng)中，歷史記憶是重要的題材，并伴隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，歷史記憶在傳播活動(dòng)中呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。

(1) 拼貼歷史現(xiàn)場(chǎng)喚醒歷史記憶。歷史現(xiàn)場(chǎng)憑借已有的意義系統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)代傳播的特性，以“拼貼”的方式將現(xiàn)代元素進(jìn)行文本創(chuàng)作，打造出融合歷史記憶的空間景觀?！捌促N”理論來(lái)源于英國(guó)的伯明翰學(xué)派，主張?jiān)谝惶淄暾姆?hào)系統(tǒng)里將事物重新排序，添加新的語(yǔ)境，產(chǎn)生新的意義。在一些研究中拼貼被認(rèn)為是顛覆性和破壞性的，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法調(diào)和的盜用。但在城市歷史現(xiàn)場(chǎng)中，進(jìn)行一種基于歷史存在的多維重構(gòu)，通過(guò)對(duì)歷史空間與時(shí)間的“解綁”，將歷史現(xiàn)場(chǎng)與當(dāng)代生態(tài)結(jié)合，創(chuàng)造新的空間樣態(tài)。在城市文化地標(biāo)中運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)和聽(tīng)覺(jué)符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代風(fēng)格的拼貼，可以展現(xiàn)出當(dāng)代設(shè)計(jì)者對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的理解。例如，古風(fēng)音樂(lè)是以傳統(tǒng)樂(lè)器或傳統(tǒng)旋律，加入古詩(shī)詞內(nèi)容，進(jìn)行符號(hào)的拼貼而呈現(xiàn)出新的流行音樂(lè)風(fēng)格，將之用于城市文化地標(biāo)的意象傳播中，能夠起到渲染氛圍的作用。

(2) 提煉歷史主題再現(xiàn)歷史記憶?？梢酝ㄟ^(guò)聚集內(nèi)容和提煉主題的方式再現(xiàn)歷史主題。主題提煉是指在景觀塑造中呈現(xiàn)出某個(gè)歷史階段的主體和組織，是對(duì)某一歷史現(xiàn)場(chǎng)主題的抽離與總結(jié)，有利于現(xiàn)代空間的主題塑造，進(jìn)而重新構(gòu)建意義傳播的空間。在南京大屠殺紀(jì)念館中對(duì)于主題的提煉非常多，其中“12秒的記憶”是將動(dòng)態(tài)水滴形式與時(shí)間相結(jié)合,闡述1937年戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后每隔12秒便有一個(gè)鮮活的生命逝去，將戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的主題挪用至藝術(shù)裝置中，以此把參觀者的情感從抽象概念轉(zhuǎn)移到具體客觀存在的符號(hào)表達(dá)中，通過(guò)對(duì)客觀事物的理解，轉(zhuǎn)換為心理投射，達(dá)到意象傳播的目的。

(3) 積累歷史時(shí)間構(gòu)建歷史記憶。象征是文化群體中經(jīng)過(guò)反復(fù)使用而形成的一種比喻符號(hào)，憑借時(shí)間的長(zhǎng)度積累構(gòu)建意義，使符號(hào)“象征化”。大眾傳播媒介的發(fā)展縮短了象征化所需要的時(shí)間，加速了象征化的進(jìn)程，但城市歷史景觀憑借其擁有經(jīng)過(guò)時(shí)間洗禮后的確定性，在傳播意象中擁有明顯的優(yōu)勢(shì)。上海外灘是中國(guó)城市歷史文化建筑風(fēng)貌區(qū)之一，展現(xiàn)著上海的歷史變遷。外灘完美地融合了哥特、巴洛克等西方歷史藝術(shù)建筑風(fēng)格與東方建筑文化的理念，在時(shí)間的積累中形成近代上海乃至中國(guó)近代時(shí)期的歷史縮影，使上海外灘不僅具備了歷史在當(dāng)代空間中的表征作用，同時(shí)呈現(xiàn)出東西方文化融合的歷史記憶。

2. 打造特色景觀

城市文化地標(biāo)傳播意象的建構(gòu)離不開(kāi)景觀的塑造，打造具有歷史特色的文化地標(biāo)景觀體現(xiàn)了一種新時(shí)代的生產(chǎn)和消費(fèi)模式。在新媒介時(shí)代的情境主義背景下，城市文化地標(biāo)意象的傳播離不開(kāi)商業(yè)景觀的塑造，征用歷史現(xiàn)場(chǎng)空間打造特色景觀，可以運(yùn)用歷史現(xiàn)場(chǎng)中的藝術(shù)效果引發(fā)群體之間的共鳴，進(jìn)而形成認(rèn)同。

(1) 征用歷史現(xiàn)場(chǎng)建構(gòu)主題空間。在商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，以歷史現(xiàn)場(chǎng)作為文化商品的展現(xiàn)形式，有利于營(yíng)造出一個(gè)城市文化地標(biāo)傳播意象的新環(huán)境。居伊·德波(Guy Debord)認(rèn)為，環(huán)境塑造有專(zhuān)門(mén)的技術(shù)機(jī)制，城市規(guī)劃就是通過(guò)資本對(duì)自然和人文環(huán)境的擁有[4]108。通過(guò)對(duì)場(chǎng)景和道具的布置來(lái)重塑空間的總體性，以歷史現(xiàn)場(chǎng)作為一種主體商品進(jìn)行包裝，使歷史表征在文化地標(biāo)的傳播中成為創(chuàng)造和展示城市文化的一種重要工具。南京的夫子廟、成都的寬窄巷等地域特色的文化景觀街區(qū)，就是以營(yíng)造歷史氛圍，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳罘绞綐?gòu)建的具有城市特色的休閑娛樂(lè)景觀。

(2) 塑造歷史景觀打造特色地標(biāo)。居伊·德波認(rèn)為，“它(景觀)既是現(xiàn)存生產(chǎn)方式的結(jié)果，也是該生產(chǎn)方式的規(guī)劃”[4]4。在具有“娛樂(lè)性”的迷惑之下，空間中的景觀涵化受眾偏離個(gè)體本真的行為意識(shí)，因此貝斯特把景觀確認(rèn)為“一種真正的社會(huì)中統(tǒng)治階層治理社會(huì)的機(jī)構(gòu)設(shè)施，是一種來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理狀況的一種意識(shí)形態(tài)”[5]81。在意象傳播中，城市歷史現(xiàn)場(chǎng)的空間征用更加有利于傳播者建立一個(gè)不受時(shí)間約束的景觀空間，從而使城市主流文化合法化增殖和擴(kuò)張。

(3) 利用藝術(shù)效果制造場(chǎng)景營(yíng)銷(xiāo)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)生活方式的轉(zhuǎn)變。人們迫切希望釋放出更多時(shí)間和空間以供休閑消費(fèi)，因此，為促進(jìn)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一種新型的營(yíng)銷(xiāo)理念和營(yíng)銷(xiāo)方法——場(chǎng)景營(yíng)銷(xiāo)應(yīng)運(yùn)而生。與傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式不同，場(chǎng)景營(yíng)銷(xiāo)通過(guò)消費(fèi)時(shí)間而營(yíng)造一種現(xiàn)場(chǎng)空間，在時(shí)間和空間中人們除了獲得物質(zhì)滿(mǎn)足外, 同時(shí)充盈了內(nèi)心并達(dá)到精神的滿(mǎn)足。在科技昌明的現(xiàn)代社會(huì)中，場(chǎng)景營(yíng)銷(xiāo)利用技術(shù)手段營(yíng)造出不同受眾群體需求的場(chǎng)景。在城市歷史景觀的打造中，利用歷史元素符號(hào)與體驗(yàn)感有機(jī)融合，營(yíng)造精神氛圍和制造文化沖擊，從而實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷(xiāo)目的。

3. 弘揚(yáng)地域文化

我國(guó)數(shù)千年的悠久歷史、豐富多彩的地域特色和多元文化，塑造著人們生活與實(shí)踐的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。在城市文化地標(biāo)傳播意象中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化傳統(tǒng)，打造具有地域特色的城市文化地標(biāo)。

(1) 依托民俗文化展現(xiàn)城市特色。城市化加劇中的當(dāng)代中國(guó)，依然擁有許多典型的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)，擁有多樣性的文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情。凸顯城市文化的多樣性，離不開(kāi)對(duì)于民俗風(fēng)情的重新建構(gòu)。烏鎮(zhèn)是當(dāng)今中國(guó)江南六大古鎮(zhèn)之一，有1 000多年的宋代建鎮(zhèn)筑城和600多年的明代造鎮(zhèn)史。通過(guò)對(duì)古鎮(zhèn)保護(hù)和商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)兩方面進(jìn)行空間改造，最終形成以美術(shù)館、博物館、戲劇演出和娛樂(lè)場(chǎng)所為一體的新古鎮(zhèn)，將中國(guó)傳統(tǒng)的歷史場(chǎng)景與現(xiàn)代水鄉(xiāng)生活相結(jié)合，形成新的意義空間。烏鎮(zhèn)在藝術(shù)、文化與生活的互相影響作用下，形成了具有成長(zhǎng)性的文化生態(tài)系統(tǒng)，派生出了新的文化現(xiàn)象，代表著中國(guó)傳統(tǒng)水鄉(xiāng)文化繼承和傳播的一種新的展現(xiàn)形式。

(2) 弘揚(yáng)民族優(yōu)勢(shì)促進(jìn)城市發(fā)展。民族文化是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，在疆域遼闊的土地上，分布著不同民族風(fēng)格的城市，擁有特色鮮明的城市文化地標(biāo)。烏魯木齊的大巴扎、鄂爾多斯的成吉思汗陵和西雙版納的景洪曼聽(tīng)公園，展現(xiàn)出不同地域間各民族文化的差異性。這些擁有歷史記憶的民族景觀體現(xiàn)出我國(guó)文化景觀的多樣性，同時(shí)吸引著不同地區(qū)的人們感受異域城市的文化特點(diǎn)。一些城市文化地標(biāo)中的漢服表演，是傳統(tǒng)服飾美學(xué)結(jié)合當(dāng)下潮流文化而形成的。衣著漢服的現(xiàn)代人仿佛是從歷史場(chǎng)景中穿越到現(xiàn)代的“古人”，以人物服飾為內(nèi)容形成城市文化地標(biāo)中移動(dòng)的歷史景觀。

4. 渲染在場(chǎng)互動(dòng)

城市文化地標(biāo)在傳播意象時(shí)加入體驗(yàn)式的歷史現(xiàn)場(chǎng)，增強(qiáng)受眾的在場(chǎng)互動(dòng)，從而有利于提高傳播效果。體驗(yàn)式歷史現(xiàn)場(chǎng)是以“身臨其場(chǎng)”的游戲方式融入城市文化地標(biāo)的傳播意象中，將一種可供消費(fèi)和展示的時(shí)間融入歷史現(xiàn)場(chǎng)的空間中，將當(dāng)下的人們從真實(shí)的空間環(huán)境穿越到歷史的空間中。呈現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)不僅要回到特定的空間，而且依靠先進(jìn)的媒介手段，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等感官中呈現(xiàn)出歷史現(xiàn)場(chǎng)感，營(yíng)造出回到歷史現(xiàn)場(chǎng)的情境中、回到歷史事件的發(fā)生過(guò)程中，讓受眾身心多通道接觸歷史。

(1) 情景再現(xiàn)增加歷史互動(dòng)。城市空間中的互動(dòng)體驗(yàn)是強(qiáng)化城市文化傳播意象的必要方式，歷史典型情景的集體記憶通過(guò)現(xiàn)代媒介技術(shù)予以展現(xiàn)，并輔以趣味性元素，建立起良性互動(dòng)機(jī)制。歷史現(xiàn)場(chǎng)在現(xiàn)代城市文化地標(biāo)中提供了休閑娛樂(lè)的空間，在當(dāng)前的社會(huì)傳播和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一種泛娛樂(lè)化的景觀傾向，這也是歷史現(xiàn)場(chǎng)景觀在經(jīng)濟(jì)社會(huì)商業(yè)化發(fā)展的一種滋生物。在歷史現(xiàn)場(chǎng)中運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)手段再現(xiàn)波瀾壯闊的中國(guó)歷史，得到受眾的歡迎和認(rèn)可。西安大唐不夜城就是以唐朝元素打造的地標(biāo)性街區(qū)，運(yùn)用建筑、燈光、音效的配合，營(yíng)造出“夢(mèng)回大唐”的情景，并加入歷史人物表演增強(qiáng)互動(dòng)體驗(yàn)?！安坏刮探憬恪币蕴瞥拥男蜗蠊潭ㄔ谝粋€(gè)重達(dá)500斤的純金屬半圓裝置中，通過(guò)360度的旋轉(zhuǎn)，突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的展示，以握手、一顰一笑的互動(dòng)方式給游客帶來(lái)親近性。

(2) 現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)強(qiáng)化傳統(tǒng)記憶。在傳播意象中歷史現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)感可以給受眾帶來(lái)更好的文化接受過(guò)程，減輕受眾的異化感，改善傳播者與受眾的關(guān)系。在當(dāng)前視覺(jué)文化傳播下，歷史現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)式文化傳播更加凸顯出城市文化地標(biāo)的傳播力量。20世紀(jì)80年代美國(guó)文化傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞(James Carey)提出“傳播儀式觀”。在他看來(lái)，在同一個(gè)傳播空間中，參與者通過(guò)身體在場(chǎng)、共同參與、情感交流和共鳴等多種方式的社會(huì)儀式活動(dòng)，可以喚起或主動(dòng)塑造、強(qiáng)化出儀式共同體的價(jià)值和文化的記憶。城市文化地標(biāo)的意象本身就是一種文化儀式的媒介，傳播儀式的互動(dòng)可以有效喚醒集體的歷史記憶，引發(fā)民族文化的情感共鳴，繼而吸引受眾積極參與到對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)儀式的建構(gòu)之中，促成對(duì)傳統(tǒng)儀式文化的一次精神尋根之旅。

5. 發(fā)展融合傳播

依托傳播技術(shù)的發(fā)展，城市文化地標(biāo)意象傳播可以采取多種傳播渠道，全方位、多視角地在傳播中呈現(xiàn)出全面融合的局面。

(1) 運(yùn)用多渠道形成媒體矩陣。城市文化地標(biāo)在媒介發(fā)展的不同階段展現(xiàn)出不同的樣態(tài)。傳統(tǒng)的大眾傳播媒介所提供的是傳播者和受眾之間二元結(jié)構(gòu)化的物質(zhì)傳播范式，而新媒體在建構(gòu)城市文化地標(biāo)的傳播意象時(shí)形式更具多樣化。部分城市文化地標(biāo)除了搭載有優(yōu)勢(shì)的客戶(hù)端、微信公眾號(hào)、微博等進(jìn)行移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的傳播，同時(shí)推出自有的應(yīng)用程序(APP)，產(chǎn)生具有地標(biāo)文化獨(dú)特的歷史現(xiàn)場(chǎng)風(fēng)格及與自身特質(zhì)相匹配的傳播方式，依靠多渠道的傳播媒介打造傳播矩陣。

(2) 多主體傳播打破傳播壁壘。在城市文化地標(biāo)意象傳播中，為了體現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)的豐富性和多樣性，需要多重主體的共同努力。城市文化地標(biāo)雖然處于城市的公共空間內(nèi)，傳播受眾廣，但曝光不等于接受。傳播的力度受到傳播資源、傳播創(chuàng)意和傳播實(shí)效的影響，其中傳播創(chuàng)意是提升傳播效率的有效方式。城市文化地標(biāo)在運(yùn)用新媒體進(jìn)行二次創(chuàng)作的傳播過(guò)程中，以官方媒體做正面引導(dǎo)，通過(guò)民間媒體豐富的創(chuàng)作主體和源源不斷的傳播創(chuàng)意，打破由于受眾接受需求不同的傳播壁壘，形成媒體間的多元傳播，提升傳播效果。

(3) 多維度傳播穿越時(shí)空界限。城市文化地標(biāo)的歷史現(xiàn)場(chǎng)由多種符號(hào)構(gòu)成，以符號(hào)化過(guò)程存在于整個(gè)傳播活動(dòng)中，符號(hào)的敘述方式闡釋了歷史現(xiàn)場(chǎng)的邏輯和規(guī)則?，F(xiàn)代的歷史現(xiàn)場(chǎng)運(yùn)用燈光、音效和場(chǎng)景等舞臺(tái)效果拉近了傳者與受眾的距離，融合了時(shí)間與空間的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出更具體的傳播意象。

四、 結(jié) 語(yǔ)

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播能力，已成為加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化傳播事業(yè)、提升國(guó)家文化事業(yè)軟實(shí)力的政治要求和緊迫任務(wù)。加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史的了解，提升傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，有利于認(rèn)同民族身份、增強(qiáng)文化自信。將城市歷史文化的傳播與景觀空間經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)出蘊(yùn)含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的城市文化藝術(shù)產(chǎn)品，不僅有利于開(kāi)拓我國(guó)文化景觀市場(chǎng)，更有利于培育和發(fā)展傳統(tǒng)文化作為我國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)，塑造一個(gè)屬于中國(guó)的景觀文化國(guó)際形象，促進(jìn)具有中國(guó)特色的景觀文化體系的形成，在國(guó)際社會(huì)中更好地傳播國(guó)家城市形象，提升文化傳播影響力。