融合教育學(xué)校中美育的缺位與重構(gòu)

張 晴 向友余

（重慶師范大學(xué)育科學(xué)學(xué)院 重慶 401331）

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確提出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，不斷培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者?！痹撘笃鞄悯r明的表達(dá)了在我國(guó)未來(lái)的基礎(chǔ)教育發(fā)展過(guò)程中，學(xué)校教育要努力實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人的目標(biāo)。其中，美育作為黨的教育方針中重要的組成部分，與德育、智育、體育相互作用，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)，學(xué)校美育工作的有效開(kāi)展不僅是實(shí)現(xiàn)“全程育人、全方位育人”目標(biāo)的重要途徑，而且也作為學(xué)校德育工作開(kāi)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的提高發(fā)揮著重大的作用。目前，融合學(xué)校作為承接普通與特殊兒童共同學(xué)習(xí)與生活的場(chǎng)所，在處理共性與個(gè)性的同時(shí)，更應(yīng)該以美育教育作為媒介融入到兩類(lèi)兒童共存的教育環(huán)境中培養(yǎng)共情，引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會(huì)中的不同美，實(shí)現(xiàn)身心全面和諧發(fā)展。

一、美育教育的內(nèi)涵及重要性

《教育大詞典》中指出：“美育是指使學(xué)生掌握一定的審美基礎(chǔ)知識(shí)，形成一定的審美能力，培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)，美化其心靈、行為、語(yǔ)言、體態(tài)，提高道德與智慧水平的教育。”[1]其實(shí)，早在18世紀(jì)康德就提出了“審美教育的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)，把人的感性與理性相結(jié)合，通過(guò)培養(yǎng)高尚的情操，實(shí)現(xiàn)人性思想的全面自由?！彪S后，席勒更為全面系統(tǒng)的闡述了培育理想人格的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于美育教育，這也是將人從感性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇缘谋亟?jīng)之路，最終可以達(dá)到完美的人性和人格。[2]相較于我國(guó)早期，美育教育并沒(méi)有被列入到“六藝”之中，而六藝中的“樂(lè)”也只是僅僅體現(xiàn)了一種對(duì)審美純粹的培養(yǎng)。直到民國(guó)時(shí)期，蔡元培提出“五育并舉”的教育方針，美育才被正式列為我國(guó)教育體系中重要的一部分，并頒布了一系列的教育指導(dǎo)手冊(cè)。然而從當(dāng)時(shí)學(xué)校美育開(kāi)展的現(xiàn)狀中我們可以看出，美育的教育定位更多指向美術(shù)、音樂(lè)等的技能教育，掌握一定的繪畫(huà)技能、音樂(lè)知識(shí)，能夠欣賞源于藝術(shù)中的一種“韻”與“律”的美就是美育教學(xué)的重點(diǎn)。而這種以某項(xiàng)藝術(shù)技能的學(xué)習(xí)而獲得美育知識(shí)，一味強(qiáng)調(diào)狹隘、功力化的美育理念又被稱(chēng)作“小美育”。隨著時(shí)代的不斷變遷與發(fā)展，生活中的人際關(guān)系、道德觀念等在不斷地激烈碰撞與摩擦，再加之融合教育理念的不斷深入，越來(lái)越多的專(zhuān)家與學(xué)者發(fā)現(xiàn)學(xué)校以藝術(shù)類(lèi)教育課程為代表性的美育教育是遠(yuǎn)不夠的。因此，在教育過(guò)程中除了關(guān)注學(xué)生觀察力、形象思維能力、想象力等美的教育，更為重要的是注重基本素養(yǎng)的養(yǎng)成、重視學(xué)生的心靈建設(shè)，關(guān)注個(gè)體存在的價(jià)值與個(gè)體的內(nèi)在情感，并引導(dǎo)學(xué)生以審美的態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)、他人。這便引領(lǐng)了一種全新的美育理念即“大美育”，它打破了“小美育”的壁壘與局限性，使美育教育更為突出人文性和面向健全人格發(fā)展的全面性，這也正是特殊教育發(fā)展的基礎(chǔ)。[3]蘇霍姆林斯基說(shuō)：“美育的重要任務(wù)，就是要教會(huì)兒童從周?chē)澜绲拿篮腿说年P(guān)系的美中看出精神的高尚、善良與誠(chéng)懇，并在此基礎(chǔ)上在自己身上確立這種美?！盵4]這就契合了當(dāng)前融合教育的特點(diǎn)：包容性。包容性是指讓這些特殊需求的學(xué)生能夠在平等和不受歧視的前提下，進(jìn)入到普通學(xué)校中隨班就讀并獲得相應(yīng)的需求支持與幫助，獲得無(wú)差別的愛(ài)。目前，我國(guó)融合教育學(xué)校中主要的教育對(duì)象包含兩大類(lèi)：普通學(xué)生、有特殊需求的學(xué)生。由于自身的差異，多數(shù)情況下這些特殊學(xué)生是被“邊緣化”甚至?xí)驗(yàn)檎系K程度嚴(yán)重而被貼上“異類(lèi)”的標(biāo)簽。這時(shí)要想實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的包容不應(yīng)是學(xué)校表面的把這些特殊需求的兒童“塞進(jìn)”學(xué)校、班級(jí)，那些普通的學(xué)生“被迫”接受與容納班級(jí)特殊的存在，而是引導(dǎo)每一位學(xué)生都能真正的從心底實(shí)現(xiàn)“悅納”。而大美育所提倡的理念就為每位學(xué)生的“悅納”提供了一種可能。因此，在融合學(xué)校中實(shí)施美育建設(shè)旨在通過(guò)美育教育的方式使學(xué)生的身心發(fā)展始終圍繞著生而平等、幸福和諧、全人進(jìn)步等理念，以“潤(rùn)物無(wú)聲”的方式實(shí)現(xiàn)普特兒童的真正大融合。

二、融合學(xué)校美育教育的缺失與漠視

當(dāng)前，我國(guó)融合教育學(xué)校中美育教育的建設(shè)面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)，美作為一種“隱性”的競(jìng)爭(zhēng)力，長(zhǎng)久以來(lái)卻處于一種缺失與被漠視的狀態(tài)?！懊烙逃敝卦凇坝倍恰敖獭?，它是作用于人的情感和心靈的素質(zhì)教育，在潛移默化中啟迪著每一位人的成長(zhǎng)和發(fā)展。[5]

第一，美育不意味著是可有可無(wú)的教育。多數(shù)情況下融合學(xué)校只是把美育當(dāng)作一門(mén)“副科”課程，這類(lèi)課程并不在應(yīng)試需求范圍內(nèi)，這也就成了各學(xué)校任意忽略與壓縮的理由。這種將美育教育的真諦與課余慰藉、閑情雅致、休閑娛樂(lè)等捆綁在一起的思維定勢(shì)是過(guò)于偏激的。實(shí)則，美育教育是當(dāng)前融合學(xué)校中最為剛需的一門(mén)課程，它透視著一個(gè)學(xué)?！半[性”的文化。這也是其他教育內(nèi)容所不能替代的。正如《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》中所言：“世界藝術(shù)和文學(xué)最偉大的時(shí)代就是普通人可以從藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)典型和獲得人性啟示的年代。”[6]也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)依靠科學(xué)知識(shí)、信息技術(shù)、自然資源所帶來(lái)的巨大改變都離不開(kāi)人文價(jià)值背后的支撐，而美育教育的價(jià)值就蘊(yùn)含在其中。同時(shí)，美育教育還被用以彌補(bǔ)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中那些被“異化”“碎片化”的傾向，并希望由此重新建立完善的人格和人性。[7]融合教育背景下，更多的輕、中度特殊兒童走進(jìn)普通學(xué)校隨班就讀，而這些被人們所“異化”的特殊兒童能否順利進(jìn)入學(xué)校得到接納并不是所學(xué)的課堂科學(xué)知識(shí)能夠解決的，因此美育教育在這一刻的價(jià)值意義就變得極為重要了。融合學(xué)校開(kāi)展美育教育的價(jià)值就是要傳遞給每一位學(xué)生平等體驗(yàn)愛(ài)與尊重的機(jī)會(huì)，各類(lèi)特殊兒童也能夠在融合的環(huán)境下，驅(qū)逐心靈的陰影，克服自身障礙的局限，提升對(duì)社會(huì)的認(rèn)知與適應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)最真摯的生命體驗(yàn)。

第二，美育不是追求功利的工具?；位拿烙逃徽J(rèn)為是一門(mén)兩極性質(zhì)的藝術(shù)教育，一方面指向課余的休閑娛樂(lè)，因并不掛鉤應(yīng)試考試影響求學(xué)，就被一味的縮減、占用課時(shí)；另一方面，美育教育又被當(dāng)做那些考試成績(jī)低的學(xué)生以求考取學(xué)校的最后稻草。這種以追求政治經(jīng)濟(jì)性利益的需求或是傾向聚焦知識(shí)技能取向而謀取某種價(jià)值的認(rèn)識(shí)是過(guò)于片面的?？档绿岬剑骸耙粋€(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會(huì)有所偏頗而變得不再是純粹的欣賞與判斷了?！盵8]在融合學(xué)校中，是否接納特殊兒童到普通班級(jí)共同學(xué)習(xí)存在著一種利害的權(quán)衡；是否為每一位普通學(xué)生家長(zhǎng)開(kāi)展適時(shí)地心理疏導(dǎo)以獲得同普通兒童一起學(xué)習(xí)生活的機(jī)會(huì)；是否教師能夠以包容、接納、肯定的態(tài)度去審視每一位兒童的特殊性等，這一次次的權(quán)衡考量已然成為阻礙特殊兒童回歸到主流社會(huì)生活的屏障。因此，我們需要發(fā)揮美育教育的隱性?xún)r(jià)值以攻破每一位學(xué)生、家長(zhǎng)、教師“標(biāo)簽化特殊兒童”的心理防線(xiàn)。美育教育的價(jià)值就在于潛移默化中“以美育人”，摒棄掉那些功利的、愚昧的、狹隘的追求，回歸到人之初的本性改造，以每一位兒童的情感、美感的認(rèn)知教育為出發(fā)點(diǎn)，在融合教育環(huán)境下不斷地實(shí)施、滲透、強(qiáng)化美的真諦。當(dāng)美育教育同其他學(xué)科教育相結(jié)合之時(shí)，生活中的真善美才能夠更加完滿(mǎn)地體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)普通兒童與特殊兒童共處、共融、共情、真正促進(jìn)每一位學(xué)生的全面發(fā)展。同時(shí)，這也是社會(huì)文明發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，讓那些狹隘的、功利的價(jià)值取向不再成為拖慢社會(huì)文明進(jìn)步的理由。

第三，美育不只是教育體系中的一門(mén)學(xué)科。在很多學(xué)校中將美育作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科以美術(shù)課、音樂(lè)課、鑒賞課等形式開(kāi)設(shè)，依據(jù)每位學(xué)生掌握的美學(xué)理論知識(shí)為教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則是把美育教育的本質(zhì)與實(shí)際教學(xué)之間的距離拉得越來(lái)越遠(yuǎn)。美育不只是“美”的教育，其“育”的功能更是一種道德的教化與感知，如精湛的繪畫(huà)、傳神的雕刻、恢弘的筆墨間傳遞出的是行為藝術(shù)、道德模范、價(jià)值取向，它孕育著濃厚的人文精神與道德素養(yǎng)。正如魯迅所言：“美術(shù)可以輔翼道德,美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！盵9]在一項(xiàng)研究中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人民大學(xué)報(bào)刊資料中有關(guān)《教育學(xué)》與《美學(xué)》的兩大版塊中，美育教育只被《美學(xué)》期刊所重視且多與之聯(lián)系的也都是理論知識(shí)的架構(gòu)，檢索得知的相關(guān)論文也較多，而《教育學(xué)》中不僅沒(méi)有與美育相關(guān)的版面，在檢索之后發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的論文研究也比較少。并且，美育本就所屬于教育范疇，然而在這少量有關(guān)教育范疇內(nèi)的美育卻也以美學(xué)角度展開(kāi)論斷。由此可見(jiàn)，美育教育的研究不但少之又少且多以美學(xué)理論視角展開(kāi)，缺乏教育學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注與道德理論的支撐，這勢(shì)必會(huì)造成“育”的缺失?！坝笔侨诵缘慕逃?，重在精神、意識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展。通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的事物、美的榜樣、美的心靈的引導(dǎo)、啟迪與教育，樹(shù)立起學(xué)生正確的審美觀點(diǎn)和審美理想，培養(yǎng)他們美好的品質(zhì)和崇高的情操，實(shí)現(xiàn)學(xué)校立德樹(shù)人的重要使命。[10]而在教育實(shí)踐中，融合學(xué)校比其他學(xué)校更需要美“育”的教化。因?yàn)?，美育不僅是一門(mén)學(xué)科教育，其“育”的功能與作用也以一種獨(dú)立的形態(tài)浸潤(rùn)在融合學(xué)校中的每一處，真正實(shí)現(xiàn)特殊兒童與普通兒童之間的“隔離”“嫌隙”“恐懼”等被美育所潤(rùn)化。

三、加快融合學(xué)校美育教育的重構(gòu)與建設(shè)

（一）構(gòu)建融合學(xué)校美育課程體系。美育課程作為培養(yǎng)學(xué)生審美情趣、提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)、塑造健全人格、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性形成與全面發(fā)展的素質(zhì)類(lèi)課程，其實(shí)際的開(kāi)展現(xiàn)狀與“以美育人”的理論架構(gòu)初衷，以及融合學(xué)校所倡導(dǎo)的平等、尊重與包容的理念之間有著較大的沖突。所以，我們需要加快構(gòu)建美育課程體系為融合學(xué)校美育教育健康、正向發(fā)展提供基本路徑。

首先，建構(gòu)美育課程體系是為實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)、課程評(píng)價(jià)、課程反思鋪開(kāi)的康莊大道。而要想這條大道能夠行的寬、走的遠(yuǎn)，我們必須要基于三個(gè)原則：一要遵循普特兩類(lèi)兒童的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律，堅(jiān)持教學(xué)與發(fā)展并重，尊重差異，理解差異，實(shí)現(xiàn)因材施教；二要把握普特教育的特殊與統(tǒng)一，注重美育教育的綜合化、實(shí)踐化，促進(jìn)美育教育公平而有質(zhì)量的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)普特兒童的融合；三要立足于本土化文化，傳承我國(guó)優(yōu)秀精神品質(zhì)，引導(dǎo)每一位學(xué)生人格的健康成長(zhǎng)。同時(shí)，課程體系的建構(gòu)還需要我們思考如何激發(fā)學(xué)生的審美情趣、陶冶情操；如何完善人性，培養(yǎng)獨(dú)立思考與創(chuàng)造的能力；如何發(fā)現(xiàn)與鑒別生活中的美，判斷假、丑、惡與真、善、美等?；诖耍诤蠈W(xué)校中美育課程體系的內(nèi)容架構(gòu)則圍繞以藝術(shù)欣賞課程、校本美育課程、綜合美育課程而有序開(kāi)展。

其次，課程體系的架構(gòu)是實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐，理想到現(xiàn)實(shí)的前提與基礎(chǔ)。而在融合學(xué)校中所架構(gòu)起“藝術(shù)欣賞—校本美育—綜合美育”模式的前提下，更重要的是需要我們從課程教學(xué)內(nèi)容的不同側(cè)面去“落地”踐行。如藝術(shù)欣賞課程的實(shí)施主要是依托于美術(shù)、音樂(lè)、書(shū)法等類(lèi)課程，不同以往的是藝術(shù)欣賞并不是教師要具備有多么深厚的表演藝術(shù)才能，也不是學(xué)生一味的練就多么精熟器樂(lè)繪畫(huà)的能力，而是聚焦于教師對(duì)每一件藝術(shù)作品背后精神品質(zhì)的挖掘與弘揚(yáng)，以洗滌每一位學(xué)生的心靈成長(zhǎng)。在面對(duì)融合學(xué)校兩類(lèi)兒童的美育教學(xué)時(shí)，教師要不斷根植公平與尊重的信念，讓平等的觀念從小生根發(fā)芽。校本美育課程的實(shí)施則要立足于優(yōu)秀的民族精神，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并以地區(qū)特色為基底，積極引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性、創(chuàng)新意識(shí)、文化素養(yǎng)的發(fā)展，借助“融合”理念的校本特色，打造“幫一帶一，助力平等”的大型主題活動(dòng)。綜合美育課程要眼于融合學(xué)校的課堂內(nèi)外，將根植于每一位學(xué)生心中最純真、最本質(zhì)的美育精神與信念踐行到實(shí)際生活中去，包容與接納每一位特殊兒童的存在。還可以通過(guò)聯(lián)合殘聯(lián)、社區(qū)、政府等開(kāi)辦實(shí)踐活動(dòng)傳遞積極向上的美的認(rèn)知、判斷、與體驗(yàn)，營(yíng)造更加和諧的社會(huì)氛圍。同時(shí)，融合學(xué)校需要打破原有的教育評(píng)價(jià)模式，跳出分?jǐn)?shù)定評(píng)價(jià)的怪圈，把美育作為考量目標(biāo)融入到教學(xué)評(píng)價(jià)體系之中，不斷開(kāi)發(fā)多層次、多樣式、多元化的評(píng)價(jià)方式，綜合全面地衡量學(xué)生的成長(zhǎng)，接納融合學(xué)校中的每一位學(xué)生同一性與特殊性。

（二）完善融合學(xué)校教師隊(duì)伍建設(shè)。良好教育的開(kāi)展與實(shí)施始終離不開(kāi)一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍。融合教育學(xué)校中的每一位教師都扮演著極其重要的角色，而自身是否具備有足夠特殊教育知識(shí)；是否具有健全的人格；是否能夠在教育過(guò)程中處理好特殊與普通之間的關(guān)系問(wèn)題很大程度上都將關(guān)乎到特殊學(xué)生在未來(lái)班級(jí)中的融入與接納程度。因此，學(xué)校需要不斷滲透教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)知識(shí)建設(shè)，截止到目前，我國(guó)融合學(xué)校中的教師多為普通教師，能夠具備有特殊教育專(zhuān)業(yè)、美學(xué)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與技能的教師并不多見(jiàn)，這就需要我們必須改革原本的教學(xué)崗位聘任與培訓(xùn)制度。通過(guò)公開(kāi)、公正方式聘任一定比例的特殊教師、美術(shù)教師，引領(lǐng)更多優(yōu)秀師資從事有關(guān)特殊兒童教育與美育教育的工作。與此同時(shí)，融合學(xué)校更應(yīng)該注重對(duì)已有教師隊(duì)伍的建設(shè)，打破只注重應(yīng)試型的教育模式，逐步形成以教師的素質(zhì)教育、情感教育為核心的滲透式教學(xué)，定期組織開(kāi)展面向全校師生的美育培訓(xùn)，通過(guò)教學(xué)觀摩、榜樣學(xué)習(xí)、文化講座等形式，真正實(shí)現(xiàn)融合學(xué)校教育的包容與接納。

（三）創(chuàng)建大美校園文化環(huán)境。校園文化建設(shè)被作為一種隱性的教育資源，其育人的功能總會(huì)在一磚一瓦、一草一木之間浸潤(rùn)著每一位學(xué)生的成長(zhǎng)。因此，在融合學(xué)校中創(chuàng)建“大美育”的校園文化環(huán)境時(shí)，就要將校園的硬件設(shè)施、軟件文化與美學(xué)藝術(shù)、道德榜樣相連接，使其不斷地陶冶每一位學(xué)生的情感認(rèn)知、人格建設(shè)。在融合學(xué)校校園的硬件設(shè)施建設(shè)層面要充分考慮每一位特殊兒童的現(xiàn)實(shí)需求，如設(shè)置殘疾人專(zhuān)用通道、提供學(xué)業(yè)考試的合理便利、創(chuàng)辦資源教室等。再者就是要充分考慮校園文化墻、文化標(biāo)語(yǔ)、便利指示牌等傳遞出的“尊重”“平等”“悅納”等理念，為殘疾學(xué)生與普通兒童之間的接納與共融奠定基礎(chǔ)。與此同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)建大美的校園文化環(huán)境不可或缺的還要舉辦各種文化活動(dòng)，以縮小學(xué)生之間的差距，如增進(jìn)殘疾學(xué)生與普通學(xué)生接觸與交流的特長(zhǎng)類(lèi)社團(tuán)活動(dòng)、定期開(kāi)展“認(rèn)識(shí)不同美”的演講活動(dòng)、每周例行“心靈交流”的主題班會(huì)活動(dòng)等。由此，美育教育就被融入在校園文化建設(shè)的方方面面之中，無(wú)論是校園環(huán)境設(shè)施的人性化，還是思想意識(shí)平等觀念的輸出都將為“融合”教育的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持。

（四）實(shí)現(xiàn)德育教育與美育教育相結(jié)合。德育與美育是不可分割的一部分，因?yàn)槎叩娜诤蠒?huì)使德育教育更具藝術(shù)性、形象化，使德育工作的開(kāi)展更具有科學(xué)性。二者的融合也會(huì)讓美育教育不再只是藝術(shù)的品鑒，而是立足于道德行為觀念下浸潤(rùn)學(xué)生的心靈世界，使學(xué)生有意識(shí)地將外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的個(gè)人道德需求，從而加快德育教育潛移默化的進(jìn)程。[11]在融合學(xué)校中教師需要因勢(shì)利導(dǎo)，利用所處環(huán)境具有的特殊性，正確引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的每一種美，抓住德育和美育的不同特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，強(qiáng)化德育教育的針對(duì)性，實(shí)現(xiàn)特殊兒童與普通兒童的共融。另外，融合學(xué)校的特殊性、包容性本身就為德育與美育的結(jié)合提供了最為便利的平臺(tái)，借助德育教育、美育教育的媒介讓融合學(xué)校中每一位學(xué)生的行為更加規(guī)范自然，情感更加真摯，心靈更加純凈，人格更加完善。當(dāng)前融合學(xué)校依舊需要不斷創(chuàng)建、創(chuàng)新積極的教育情境，提供情景交融、情境交融、情趣交融的教育空間，使學(xué)生在耳濡目染中實(shí)現(xiàn)道德和審美的交互影響與升華。