近年來我國學界關于中國精神主題研究綜述

荊保華，郭程程

(溫州大學 馬克思主義學院，浙江 溫州 325035)

進入21世紀，學界對中國精神的研究不斷深入，對中國精神的認識也在不斷加深。自習近平總書記系統(tǒng)提出“中國精神”重要概念以來，無論從發(fā)表論文和著作的數(shù)量來看，還是從研究角度和視域來講，學界對中國精神的研究都進入了一個新階段。對學界關于中國精神的研究的已有學術成果進行考察和分析，以主題為核心對其進行總結，一方面可以理清研究思路，為開辟中國精神研究新方向作出有益探索；另一方面為改革背景下中國精神的創(chuàng)新、培育和弘揚做必要準備。

一、中國精神的生成與內(nèi)涵研究

(一)關于中國精神生成研究

學界對中國精神發(fā)展脈絡進行梳理，以求讀懂和弄通中國精神的發(fā)展淵源，旨在對中國精神的本質(zhì)屬性形成更準確的認識。對于中國精神生成這一問題，習近平總書記在黨的十八屆中央政治局第十三次集體學習會議上指出：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵1]他還指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵2]國內(nèi)學者也一致認為，中國精神脫胎于中華文明，形成于中華民族偉大實踐。如吳潛濤在《中國精神教育讀本》一書中提到，自古以來，中華民族骨子里就蘊含著愛國主義基因，這也是中國精神不斷傳承和發(fā)展的鑰匙。中華文明是中國精神形成的肥沃土壤，傳統(tǒng)社會的建構模式孕育了“忠君愛國”的精神追求，大一統(tǒng)思想奠定了民族團結和國家統(tǒng)一的價值觀念。中國地質(zhì)大學馬克思主義學院劉朝陽博士在《論中國精神的生成邏輯及其價值彰顯》一文中從歷史維度闡釋了中國精神起源，他認為，中國精神具有悠久歷史淵源和深厚文化底蘊。中國社會科學院張永奇博士認為，中國精神生成得益于兩點：一是中華文化的實踐性；二是中華文化所具有的突出優(yōu)勢。浙江大學徐岱教授也指出，儒家所倡導的君子之道、五儀之說和志士仁人本質(zhì)上可稱為一種俠義精神，而這種精神孕育了中國精神。

在長期實踐，尤其是中國共產(chǎn)黨領導的實踐中，我們對中華文化有了較為客觀的認識，總結出新時代文化只有不忘“本來”，吸收“外來”，才能獲得“未來”的真理；而中國精神也在不斷發(fā)展的新時代文化滋養(yǎng)下獲得了新發(fā)展。

(二)關于中國精神內(nèi)涵研究

學者從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化角度、中國道路角度以及全球化背景視域下對中國精神內(nèi)涵進行闡釋。

在習近平總書記提出“中國精神”重要概念之前，學者對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就已經(jīng)有了較為深入的研究，且研究成果頗豐。學者都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘中國精神內(nèi)涵的。如中國社會科學院哲學研究所研究員謝地坤[3]指出，中國古代有著豐富的哲學思想和學說，其中關于天人合一、名實之辯、知行關系、形神關系、古今變通等問題的探討及成果，在世界哲學史上占有不可或缺的地位。中華民族最核心的精神在于自強不息和厚德載物。天津社會科學院哲學研究所研究員王偉凱[4]從“忠”這個中國文化的重要價值和道德評價標準出發(fā)詮釋中國精神，并認為，“忠”是中國精神的內(nèi)核。李明泉等人[5]則從歷史維度考察中國精神，他們認為，中國精神內(nèi)涵是天人合一的宇宙精神、仁者愛人的道德精神、自強不息的奮斗精神、萬眾一心的團結精神和開拓博納的創(chuàng)新精神；它的現(xiàn)代性特質(zhì)是馬克思主義中國化所賦予的更加科學理性的時代內(nèi)涵。鄒詩鵬[6]認為，中國精神的基本內(nèi)涵表現(xiàn)在四個方面，即剛柔相濟、自強不息的意志品質(zhì)，和諧與中道的核心價值，持續(xù)不斷地生成、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化精神以及共同的中華認同和包容性。

中國道路即中國特色社會主義道路，是一代代中國人在科學理論指導下，在實踐中走出的正確道路。部分學者便是從中國道路出發(fā)來理解中國精神內(nèi)涵的。新民主主義革命以來，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民在謀求解放和獨立的過程中塑造了革命精神，這些精神拓展了中國精神的外延。如楊峻嶺[7]指出，在新民主主義革命期間，中國精神內(nèi)涵不斷被豐富，展現(xiàn)出鮮明的特征：一是堅定理想信念；二是依靠群眾，密切聯(lián)系群眾；三是自力更生，艱苦奮斗；四是從實際出發(fā)，實事求是。也有學者立足于改革開放以來的偉大實踐，不斷推進中國精神內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。鄒詩鵬[6]認為，現(xiàn)代中國精神生成具有三重內(nèi)涵：第一重內(nèi)涵是中華民族精神以其內(nèi)在的歷史邏輯向現(xiàn)代中國國家精神的轉(zhuǎn)化；第二重內(nèi)涵是馬克思主義中國化；第三重內(nèi)涵是在開放的當代世界中構建當代中國精神。楊可心等人[8]則認為，中國精神是在追逐中國夢的過程中需要不斷超越的價值追求精神、自主自為的自律規(guī)范精神、奮發(fā)圖強的自強不息精神、崇尚美德的厚德載物精神、眾志成城的團結戰(zhàn)斗精神和為國為民的社會公仆精神。張渝[9]則從社會意識形態(tài)層面指出，中國精神是一個具有當代語境的概念，它的本質(zhì)是國家整體意志的思想體系和價值理念。佘雙好[10]則認為，應從中國精神的核心內(nèi)涵和延展內(nèi)涵兩個層面來理解中國精神的內(nèi)涵，采取“守一望多”的策略去理解習近平總書記關于中國精神的重要論述，并指出，“中國精神”并不是一種靜態(tài)，而是當代中國共產(chǎn)黨人在繼承并弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神基礎上，不斷切合時代要求，在不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)過程中所進行的積淀與升華。

全球化是當今時代的發(fā)展大勢，隨著全球化的不斷發(fā)展，中國與世界的聯(lián)系更加緊密。中國精神與世界各國精神既有共性，又有個性，而個性也賦予了中華民族獨特性。如宗寒[11]從中國精神與世界各國精神比較中，梳理出中國精神包含的十種精神：勤勞精神、智慧精神、大局精神、人民為本精神、和諧精神、改革精神、開放精神、創(chuàng)新精神、中華民族精神和制度自信精神。通過對中國精神的梳理，學者將中國精神的特征概括為四個方面，即歷史性與時代性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一、穩(wěn)定性與發(fā)展性相統(tǒng)一、人民性與國家性相統(tǒng)一[12]。

如果中國精神的生成、內(nèi)涵和內(nèi)容不清，中國精神的構建路徑就不會明朗。中國精神是一個發(fā)展的概念，因此，中國精神的內(nèi)涵也會隨著中華民族實踐的深入而不斷豐富和發(fā)展。

二、中國精神與中國夢

2012年11月29日，習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時指出，中華民族近代以來最偉大的夢想就是實現(xiàn)中華民族偉大復興。在此次論述中，習近平總書記首次提出了中國夢的命題。在2013年3月17日第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中，習近平總書記又進一步豐富了中國夢的內(nèi)涵。他指出，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福。并且，他還系統(tǒng)闡釋了實現(xiàn)中國夢的途徑和方法，即實現(xiàn)中國夢必須要走中國道路，必須要弘揚中國精神，必須要凝聚中國力量。

學者們普遍認為，中國夢彰顯著中國精神，中國精神是實現(xiàn)中國夢的精神支撐。中共中央宣傳部原常務副部長徐惟誠、中國人民大學教授金元浦、山東省倫理學與精神文明建設研究基地教授賈英健等學者認為，中國精神貫穿于中國夢始終，中國夢展現(xiàn)著中國精神。習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時用“雄關漫道真如鐵”回顧了中華民族的昨天。鴉片戰(zhàn)爭翻開了近代中國的扉頁，軟弱無能的清政府致使中華民族遭受了帝國主義列強入侵的災難，國土淪喪，家破人亡，近代中國面臨著亡國的巨大威脅。面對空前的民族危機和社會危機，中國人民開始艱難求索，為實現(xiàn)救亡圖存、振興中華的中國夢而不懈奮斗著。中國人民歷經(jīng)了奮斗、失敗再奮斗的艱苦歷程，終于找到了馬克思主義這一科學理論，找到了能帶領中國人民推翻三座大山，實現(xiàn)國家獨立和民族解放的中堅力量——中國共產(chǎn)黨。在中國共產(chǎn)黨領導下，實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。在社會主義建設的進程中，中國共產(chǎn)黨雖然歷經(jīng)曲折，但風雨無阻，義無反顧。在中華民族五千年文明發(fā)展過程中，在總結近代以來中華民族的發(fā)展歷程中，在中華人民共和國成立70多年的持續(xù)探索中，在改革開放40多年的偉大實踐中，我們走出了一條正確的道路——中國特色社會主義道路。中華民族迎來了從站起來到富起來再到強起來的偉大歷史時刻，開啟了中華民族偉大復興的新征程。中國夢承載著近代以來中國人民遭受苦難的歷史記憶，傳承著中國人民反抗壓迫、謀求解放、頑強拼搏的精神基因。因此，近代以來，中國各族人民追逐中國夢的過程也是中國精神不斷凝聚、弘揚和迸發(fā)出無限活力的過程。中國精神一以貫之于中國夢之中。

中國夢不僅是昨日之夢，更是當下之夢和未來之夢；不僅是中國人民對當下生活的贊美，還是對未來美好生活的理想期待，更是中華民族和中國人民為之不懈奮斗的目標。習近平總書記指出，中華民族的今天是“人間正道是滄?！?，中華民族的明天是“長風破浪會有時”。因此，中華民族在實現(xiàn)中國夢的征程中定會充滿荊棘坎坷，而非一帆風順。清華大學教授肖貴清、北京科技大學教授左鵬和華中科技大學博士袁勝利等學者認為，實現(xiàn)中國夢不僅要有雄厚的物質(zhì)基礎作為保障，更需要強大的精神力量作為支撐。以愛國主義為核心的民族精神是凝聚中華民族走向復興的強大精神紐帶?！懊褡寰袷且粋€民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！盵13]民族精神在漫長歷史進程中淬煉形成，其不僅是中華民族身份認同的重要標志，還是中華民族有信心和決心走向未來的力量源泉。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是中華民族與時俱進、開拓進取和自強不息的精神力量。時代精神是適應時代特點、社會發(fā)展和實踐要求的變化而形成的獨特精神特質(zhì)。每一個時代都具有符合這一時代的精神。改革開放40多年來，形成了“深圳精神”“上海精神”“浙江精神”等富有特色的、適應社會主義市場經(jīng)濟建設的時代精神。這些精神激勵著中華兒女干事創(chuàng)業(yè)，勇于創(chuàng)新，為建設中國特色社會主義現(xiàn)代化強國提供了精神支撐。正如清華大學肖貴清教授所說：“民族精神和時代精神相互聯(lián)系，密不可分。民族精神是時代精神的基礎，時代精神是民族精神在新的歷史條件下的發(fā)揚光大，二者共同構成中華民族自立自強的精神品格，其不僅是中國革命、建設和改革的精神動力，還是國家文化軟實力和綜合國力的重要體現(xiàn)。只有始終堅持和弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，才能始終保持昂揚向上、奮發(fā)進取的精神狀態(tài)，增強戰(zhàn)勝困難的信心和決心，凝聚全國人民的力量，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢?！盵14]

中國夢為中華民族提供了奮斗目標，中國精神為中華民族圓夢提供了強大精神支撐，只有大力弘揚中國精神，才能激勵中華兒女永遠朝氣蓬勃地邁向未來。

三、中國精神與中國共產(chǎn)黨

中國共產(chǎn)黨作為領導中國人民的核心力量，必須深刻且全面地了解中國精神，傳承中國精神，并不斷推動中國精神與時俱進。

近年來，學者們在以中國精神和中國共產(chǎn)黨為主題方面取得了豐碩的研究成果。學者們認為，中國共產(chǎn)黨使中國精神得以重塑、勃興和發(fā)展，并且使中國精神具有了靈魂。學者們集中回答了以下兩個問題：

第一，為何說中國共產(chǎn)黨化解了中國精神困境，成為中國精神的主心骨？從中國內(nèi)部來看，20世紀20年代之前，中國在學習西方過程中經(jīng)歷了由器物到制度再到文化思想的過程。在這個學習過程中，嚴復、梁啟超和孫中山等都不斷反思中國精神和尋求重構它的路徑。但他們對中國精神的反思出現(xiàn)了“鐘擺現(xiàn)象”，即從固守中國文化根脈一極轉(zhuǎn)到片面推崇西方思想一極，從而導致這些重構的路徑都以失敗告終。先進知識分子不得不反思如何學習西方這一問題。從外部來看，第一次世界大戰(zhàn)使中國知識分子認識到了西方文明的虛偽。強權戰(zhàn)勝公理的野蠻行徑讓知識分子不得不重新思考西方思想，重新思考中國出路。隨著俄國十月革命的勝利和五四新文化運動的發(fā)展，馬克思主義得以在中國傳播，而且越發(fā)被中國先進知識分子所熟知。馬克思主義理論所蘊含的鮮明立場、革命觀點和科學方法幫助先進知識分子走出了精神困境，并成為中國先進知識分子改造中國的重要思想武器。面對風云變幻的時勢，中國共產(chǎn)黨始終堅持實事求是、解放思想的方針，不斷從理論和實踐層面推進馬克思主義中國化，用科學與經(jīng)得起歷史和人民檢驗的理論來堅定人民理想信念。正如合肥工業(yè)大學馬克思主義學院副教授潘莉所說，馬克思主義在中國化的過程中為中國社會指明了方向，化解了精神困惑。

自五四運動以來，中國精神的發(fā)展便始終與中國共產(chǎn)黨領導的中國革命、建設和改革事業(yè)緊密相連。在中國共產(chǎn)黨領導下，中華民族從根本上改變了以往的形象。

從理論上來講，中國共產(chǎn)黨找到了激發(fā)中國精神的理論支撐。中央紀委駐文化部紀檢組原組長李洪峰、合肥工業(yè)大學馬克思主義學院潘莉認為，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系既是被實踐證明了的理論精華和經(jīng)驗總結，是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結晶，又是中國共產(chǎn)黨人領導中國人民在革命、建設和改革中體現(xiàn)的中國精神。首先，之所以這種思想、理論或者說精神能具有生命力、凝聚力和感召力，是因為它是從人民革命、建設和改革的實踐中高度概括而來的，具有人民認同的特質(zhì)。其次，這種思想、理論或者說精神是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，與傳統(tǒng)文化形成了良性互動，帶有鮮明的民族特色。湛江師范學院法政學院副教授張劍偉與武漢大學哲學學院教授趙凱榮在《論馬克思主義意識形態(tài)之中國化》一文中指出：“任何一個民族之所以成為那樣一個民族，必有其使之成為自身的強大的意識形態(tài)傳統(tǒng)?！袊鴥?yōu)秀的民族文化同馬克思主義具有某種內(nèi)在的契合。事實正是如此，馬克思主義意識形態(tài)最后也是力求達到通過人、為了人、作為人而向人本身的復歸?！盵15]因此，中國人民愿意遵守。最后，這種思想、理論或者說精神創(chuàng)造性地為中國人民解答了我們要去哪里的問題，為中國人民指明了方向。從共產(chǎn)主義的理論理想到中國夢的偉大夢想，其給中國人民指明了奮斗目標，指導中國人民探索出了中國道路，形成了具有中國特色的國家制度。隨著我國綜合國力的逐步增強，中華民族的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信逐漸提升，激勵著中華民族邁向未來。

從實踐來看，中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革事業(yè)中鍛造中國精神，創(chuàng)造了具有民族性、時代性和先進性的中國精神。中國共產(chǎn)黨在革命時期塑造了“五四精神”“紅船精神”“井岡山精神”等革命精神；在新中國建設時期塑造了“雷鋒精神”“兩彈一星精神”“大慶精神”等愛國主義、自強不息的精神；改革開放以來，根據(jù)實踐和時代變化又產(chǎn)生了“載人航天精神”“深圳精神”“上海精神”“浙江精神”等開拓創(chuàng)新、敢為人先的精神。中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革進程中所塑造的精神深深扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，在實踐和時代中煥發(fā)生機，并激勵人民追求美好生活。換言之，中國共產(chǎn)黨塑造的精神發(fā)軔于以愛國主義為核心的民族精神，是民族精神在新的實踐和時代中的升華，是激勵人民實現(xiàn)中國夢的力量源泉，是中國精神的重要組成部分。

第二，中國共產(chǎn)黨如何培育和弘揚中國精神？學者們在研究該問題時，部分學者選擇研究黨的主要代表人物與中國精神的關系，總結出培育和弘揚中國精神的意義或路徑。例如，南開大學馬克思主義教育學院劉景泉教授和張健副教授、中共喀什地委宣傳部部長暨曲阜師范大學兼職教授王立勝、曲阜師范大學政治與公共管理學院聶家華教授、湖北大學王義芳以及北京大學宇文利分別選擇以毛澤東、鄧小平等黨的重要領導人作為研究對象，從中闡發(fā)我們黨培育和弘揚中國精神的途徑。劉景泉、王立勝、聶家華教授和張健副教授從對毛澤東與中國精神研究中總結了培育和弘揚中國精神的路徑。借用王立勝和聶家華教授的話來講，首先，要大力弘揚以“共產(chǎn)主義信仰”為核心的信仰精神，堅定共產(chǎn)主義理想信念。其次，要大力弘揚以“全心全意為人民服務”為核心的價值精神，真正確立人民本位的價值觀。最后，大力弘揚以“毫不利己、專門利人”為核心的道德精神，重構中國的道德精神[16]。王義芳與宇文利在對鄧小平與中國精神研究中總結了中國共產(chǎn)黨如何培育和弘揚中國精神。王義芳認為，社會主義精神動力思想是鄧小平思想的重要內(nèi)容。發(fā)揮社會主義精神動力對社會主義現(xiàn)代化建設，堅持黨的基本路線不動搖，團結全國各族人民實現(xiàn)祖國統(tǒng)一具有重要作用。因此，要加強精神教育，即進行馬克思主義信仰教育、共產(chǎn)主義理想信念教育、愛國主義教育、革命精神教育、科學求實精神和文化精神教育。宇文利認為，鄧小平留給我們的培育與弘揚中國精神的方法是在黨的堅強領導下，對優(yōu)秀精神文化要開放和包容，實事求是，大膽解放思想。

也有部分學者對馬克思主義經(jīng)典著作和黨關于精神文明建設的重要著作進行了文本分析，以此對中國共產(chǎn)黨培育和弘揚中國精神的路徑進行總結和優(yōu)化。北京大學馬克思主義學院王暉便是從馬克思主義經(jīng)典著作的文本分析入手來探索培育和弘揚中國精神的路徑優(yōu)化的。他認為，加強對中國精神的培育和弘揚，首先，要對社會主義核心價值觀有著清晰的理解和定位。從資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的核心價值觀、無產(chǎn)階級精神先進性以及民族精神的廣延性來定位和理解社會主義核心價值觀。其次，在建設社會主義核心價值觀的過程中要堅持人民民主專政的社會主義意識形態(tài)本質(zhì)，保證社會主義核心價值觀時代性與民族性的統(tǒng)一，并且警惕腐朽思想和價值觀的侵蝕。閩南師范大學韓鳳霞則是從黨的重要著作出發(fā)概括和提煉中國共產(chǎn)黨培育和弘揚中國精神的方法的。她認為，我們黨在培育和弘揚中國精神中，重視社會主義先進文化建設；不斷加強制度文明建設，構建和諧社會價值體系；重視生態(tài)文明教育，不斷強化人與自然共生理念；加強中國夢教育，凝聚全社會磅礴奮斗力量。

中國精神與中國共產(chǎn)黨的命題是一個重要主題。在中華民族偉大復興之路上，中國共產(chǎn)黨必定會帶領中國人民在實踐中不斷推動中國精神的豐富和發(fā)展。

四、中國精神與教育

國內(nèi)學者對于中國精神與教育主題的研究主要包括三個方面：一是中國精神教育的必要性；二是中國精神教育的內(nèi)容；三是中國精神教育對象與路徑研究。

(一)中國精神教育的必要性

學者對于中國精神教育的必要性研究主要從兩方面展開。

一是當下中國處在快速轉(zhuǎn)型環(huán)境下，在社會文化領域傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與流行、精華與糟粕相互交織，造成了人民精神困頓的問題。為此，學者認為，中國精神對于滿足人民精神文化需求，滋潤人民心田具有重大意義。陜西師范大學政治經(jīng)濟學院袁祖社教授在《“中國精神”的文化——實踐自覺》一文中指出，置身于“后文化時代”，由于知識界多元話語創(chuàng)制能力的缺失，當我們想傳播或傳承精神文化時，才意識到已經(jīng)忘記了屬于我們自己的話語敘述。長期借用西方敘事方式講述我們的故事，漸漸使我們母體文化發(fā)生了變異，從而導致在現(xiàn)代化過程中我們面臨著普遍的心靈失序和諸多生存困頓的現(xiàn)實。為此，我們要在“新歷史理性生成”中找回屬于我們自己的歷史經(jīng)驗、敘事邏輯、價值譜系和生活風格，推動中國精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。這對提升民眾人格關懷和境界養(yǎng)成具有重要作用。重慶廣播電視大學朱勛春教授指出，改革開放40多年來，部分青年對功利主義、極端個人主義大肆追捧和膜拜，實用主義思潮對青年影響巨大，因此，在精神層面需要加強社會主義核心價值觀教育。武漢工程大學馬克思主義學院張三元教授也有類似的觀點。他在《資本主義文化矛盾與中國精神的弘揚》一文中指出，要警惕市場經(jīng)濟所滋生的享樂主義。當前所存在的物質(zhì)享樂主義、泛娛樂化主義和文化享樂主義等正在腐蝕著人民精神，這就需要在馬克思主義理論指導下構筑不同于西方資本主義精神的精神世界。復旦大學社會科學基礎部徐蓉講到中國經(jīng)濟和社會發(fā)展已經(jīng)進入到一個新階段，物質(zhì)財富和生活質(zhì)量不斷提升，發(fā)展方式正在新舊更替。此時，中華民族更需要全面認識自身文化，激發(fā)內(nèi)生動力和提升自信。這就需要充分挖掘中國精神，即從傳統(tǒng)、現(xiàn)代、國家、民族和馬克思主義中國化中尋求精神基因。

二是當今世界正面臨百年未有之大變局，在新舊格局遞變時期，中華民族開啟了從站起來到富起來，再向強起來邁進的新征程。面對變局，廣大人民要做到“兩個維護”，強化“四個意識”和樹立“四個自信”。廣大人民在中國精神教育中要堅定理想信念，提升政治定力，凝聚磅礴力量。蘇州大學政治與公共管理系教授陳少英、方世南在《全球化態(tài)勢下的當代中國精神文明建設》一文中指出，以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家利用自身在全球化中的強勢地位，極力向世界傾銷他們的意識形態(tài)和價值觀念，以求實現(xiàn)新階段的和平演變。這就要求我們必須要強化中國精神教育，鞏固意識形態(tài)安全。趙存生和宇文利在《中國精神：培育和弘揚中華民族精神的理論和實踐》一書中明確指出，培育和弘揚中國精神能夠凝聚民族力量，展現(xiàn)社會主義文化風采，增強國家文化軟實力，提升國家競爭力。他們在民族、國家和世界視域中闡述了中國精神教育的重要意義。此外，也有學者指出，中國精神教育是一種民族身份教育，它能夠達成民族共識，構筑民族信仰和凝聚民族力量。

(二)中國精神教育的內(nèi)容

有學者指出，中國精神是一個特定概念，指在馬克思主義指導下，中國共產(chǎn)黨領導人民在艱苦卓絕斗爭中所塑造的精神。因此，中國精神的教育要突出革命主義精神、馬克思主義民族精神思想、社會主義核心價值觀和共產(chǎn)主義理想信念等內(nèi)容。也有學者指出，要重視時代精神的研究和宣傳，要從社會主義初級階段這一實際出發(fā)，從實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的歷史任務和面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的高度，重視對時代精神的研究與宣傳，尤其是對自由精神的研究與宣傳[17]。換言之，當下，我們要重視黨情教育、民情教育、國情教育和世情教育，將中國特色社會主義的自由、民主和人權等講好，講全面，講生動。

(三)中國精神教育對象與路徑研究

學界普遍認為，中國精神的教育要面向全體人民，聚焦青少年。首先，針對普遍意義上的全體人民，學界提出了培育和弘揚中國精神的路徑或方法。吳潛濤教授指出，要通過宣傳教育推動中國精神入腦入心，利用社會實踐推動中國精神的踐行，注重發(fā)揮典型示范引領的作用，同時，構建弘揚中國精神的長效機制，以此營造弘揚踐行中國精神的社會氛圍[18]215-218。張渝在《中國精神的本質(zhì)及其培育研究》一文中從實踐、文化和宣傳三個層面闡述了培育中國精神的路徑，提出了在中國特色社會主義實踐中升華中國精神、在中國特色社會主義先進文化建設中凝練中國精神、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤中涵育中國精神、在世界文化激蕩中生成中國精神、在宣傳教育中實現(xiàn)中國精神的培育路徑[9]。有學者認為，在宣傳和普及中國精神時，應該從國家、社會和個體三個層面考量中國精神的宣傳路徑，要兼顧國家、社會和個人的價值愿景[19]。也有研究提出，主體性建構是實踐和傳承中國精神的必由之路，而中國精神的主體性建構，依賴于精神自覺、精神自信和精神自省三者的辯證統(tǒng)一[5]。其次，針對青少年的中國精神教育問題，重慶廣播電視大學朱勛春教授指出，在青年價值認知上，一些青年缺乏對社會主義核心價值觀的理論自信和實踐底氣[20]。在作者看來，造成這樣的結果，原因有兩個：一是西方國家利用網(wǎng)絡武器進行著思想上的侵略；二是這些西方國家利用文化消費品和現(xiàn)代高新技術向青年傳播價值觀念。部分青年在接觸西方技術、文化后對民族文化和主流意識形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑。因此，社會主義核心價值觀教育一定要內(nèi)化于心，外化于行。吳潛濤在《中國精神教育讀本》一書中也認為，中國精神對青年成人、成功和成才具有重大意義。有學者提出，要引導大學生堅定理想、筑牢信念；引導大學生求知進取、開拓創(chuàng)新；引導大學生艱苦奮斗、知行合一，將實現(xiàn)中國夢的自覺行動作為大學生弘揚中國精神的落腳點[21]。也有學者指出，在高校中弘揚中國精神，要在理論學習中宣傳中國精神的科學性，在實踐中宣傳中國精神的實用性，在教育改革中提高弘揚中國精神的實效性，在聯(lián)系中增強弘揚中國精神與實現(xiàn)中國夢的互動性[22]。也有學者指出，中國精神孕育并涵養(yǎng)了社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)，因此，要將弘揚中國精神落實到培育和弘揚社會主義核心價值觀的過程中[18]202-206。也有學者從具體課程入手研究中國精神的教育問題。如李薇薇在《中國精神融入高校思想政治理論課教學探究——以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課為例》一文中指出，將中國精神融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課，融入的內(nèi)容要點可以從以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神兩個層面來考量，理論教學與實踐教學是中國精神融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎課程的路徑與方法。在融入的過程中，還應注意對中國精神作為高校思想政治理論課教學資源的挖掘與豐富，注重理論教學與實踐教學的融合式發(fā)展，以及將中國精神融入思想政治理論課教學成效的評估等問題[23]。張亮從高校思想政治課的主旨和內(nèi)容關聯(lián)兩個層面探討了中國精神與課程教學的密切關系。在教學路徑上，通過專題教學和實踐教學的方式將中國精神融入教學體系中，專題教學中注重脈絡、框架和體系的梳理，實踐教學中注重鄉(xiāng)土材料的運用[24]。還有學者從貫徹黨的十八大以來的重要精神出發(fā)，站在意識形態(tài)斗爭的高度對該問題進行探討。如朱效梅在《弘揚中國精神以構筑當代大學生實現(xiàn)中國夢的文化力量》一文中指出，在弘揚中國精神的過程中必須對以下兩個現(xiàn)實問題作出回應：一是要反對歷史虛無主義思潮以糾正其造成的嚴重瓦解民族精神的問題；二是要在重視提倡以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的同時，不能忽視為誰創(chuàng)新的問題[25]。

五、中國精神與文藝事業(yè)

文學藝術作為一種社會意識形態(tài)，在各個歷史時期都發(fā)揮著引領社會前進方向，啟迪與鼓舞人民，凝聚人民奮斗力量的重要作用。我們黨歷來十分重視文藝工作。隨著改革開放不斷深入，面對多元文化思潮挑戰(zhàn)，我們黨始終把文化建設放在黨和國家全局工作的重要戰(zhàn)略地位，不斷推進中國先進文化建設。黨的十七屆六中全會第一次明確提出，要建設社會主義文化強國。黨的十八大以來，我們黨深知，帶領中華民族實現(xiàn)中國夢的偉大事業(yè)需要偉大精神作為支撐，實現(xiàn)偉大事業(yè)離不開文藝和千千萬萬的文藝工作者。

我國學者在研究中國精神與文藝事業(yè)重要命題時集中回答了以下兩個問題：一是培育和弘揚中國精神對新時代文藝工作者提出了哪些要求？對于該問題的回答，學者們普遍以習近平總書記在文藝座談會上發(fā)表的重要講話為基礎，從不同視角對其進行解讀。山東大學馬克思主義文藝理論研究中心泓峻教授對習近平總書記發(fā)表的重要講話，特別是其在文藝工作座談會上對文藝工作者提出的期許進行了高度概括，首先，他回答了第一個問題，認為用文藝工作弘揚中國精神，這就要求文藝工作者首先講好中國故事、傳播好中國聲音、展現(xiàn)中國風貌，為實現(xiàn)中國夢作出自己的貢獻。其次，用文藝創(chuàng)作弘揚社會主義核心價值觀，維護和弘揚以愛國主義為核心的民族精神。最后，繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中華美學精神，積極參與當代中國的道德建設[26]。而東北師范大學馬克思主義學部孫成武教授則從文化自覺視角尋求該問題的答案。他認為，包括文藝工作者在內(nèi)的所有文化建設者在培育和弘揚中國精神時都應該樹立高度的文化自覺，只有樹立高度的文化自覺，才能正確認識中國精神的歷史淵源及其本質(zhì)內(nèi)涵，才能深刻認識中國精神的價值和意義[27]。從以上分析不難發(fā)現(xiàn)，雖然學者們選擇從不同視角來回答該問題，但最終都不約而同地承認，新時代文藝工作者只有真正認識這片土地，真正走進并愛上這片土地，才能夠?qū)懗鲋幐栊聲r代中國，贊美新時代人民，展現(xiàn)新時代精神的不朽篇章，才能承擔起培育和弘揚中國精神的重任，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的一份力量。二是弘揚中國精神需要什么樣的文藝作品？習近平總書記在文藝座談會上指出，衡量一個時代的文藝成就最終還是要看文藝作品。文藝作品的創(chuàng)作水平體現(xiàn)著一個國家、一個民族的智慧和能力。為此，習近平總書記對文藝作品提出了幾點要求：首先，優(yōu)秀文藝作品要做到思想性、藝術性和觀賞性有機統(tǒng)一；要更多傳播當代中國價值觀念，體現(xiàn)博大精深的中華文化精神，反映當代中國人的審美追求。其次，文藝作品要融入人民生活，啟迪人民智慧，提升人民精神境界。最后，文藝作品要追求精品，即思想精深、藝術精湛、制作精良。我國學者依循習近平總書記對文藝作品提出的要求從宏觀和微觀兩種視角對其進行了研究。山東大學馬克思主義文藝理論研究中心泓峻教授、北京大學王岳川教授站在宏觀高度，即國家或國際視角論述了我們需要什么樣的文藝工作者和文藝作品。而天津師范大學馬克思主義學院王玉福和閆艷、中國計量學院藝術與傳播學院崔莉萍、中國傳媒大學藝術學部動畫與數(shù)字藝術學院艾勝英等學者從微觀層面，即電影、廣告、動畫等自己從事的文藝實踐，去探討新時代條件下我們需要什么樣的文藝作品來培育和弘揚中國精神。

學者們認為，習近平總書記站位高，眼光遠，思想精。習近平總書記立足于我國和世界發(fā)展大勢，著眼于實現(xiàn)中華民族偉大事業(yè)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國優(yōu)秀文化精華，不斷加強與世界各國文化交流，逐步推動民族文化和世界文化的繁榮與發(fā)展。學者們的不斷努力和潛心研究，為我國文藝作品實現(xiàn)高質(zhì)量、出精品的目標提供了重要保證。