民國(guó)初期美育思想理論發(fā)展考辨
——以梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、陶行知美育理論為中心

肖 瑤，宋 偉

（1.遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110036；2.東北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)110819）

辛亥革命的勝利與新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展為中國(guó)帶來(lái)了思想新風(fēng)，也為國(guó)內(nèi)美育思想的生成提供了有利的社會(huì)政治環(huán)境與思想文化基礎(chǔ)。西方美育思想正是在這一時(shí)期傳入中國(guó)，并掀起了美育救國(guó)的熱潮。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的獨(dú)特性質(zhì)，雖然辛亥革命打破了封建的政治桎梏，但是在思想文化層面，中國(guó)傳統(tǒng)仍在延續(xù)。民國(guó)初期諸多美育思想家對(duì)于美育思想理論的理解和接納，正是以中國(guó)傳統(tǒng)為底蘊(yùn)并吸收國(guó)外思想理論而建立成形的。作為中國(guó)近代史上最早的美育倡導(dǎo)者，梁?jiǎn)⒊瑖L試對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行改造，在維新變法階段實(shí)施“詩(shī)界革命”“小說(shuō)界革命”，以期起到改良群眾思想的作用，實(shí)現(xiàn)“新民”的目標(biāo)；王國(guó)維首先從西方引進(jìn)了“美育”的概念，將西方美育思想與中國(guó)儒家傳統(tǒng)相結(jié)合，將美育視作培養(yǎng)儒家長(zhǎng)期提倡的“完全之人物”教育的核心構(gòu)成，隨后又在撰寫的《去毒篇》等文章中將儒家傳統(tǒng)思想與美育融合起來(lái)。在歷史上，蔡元培第一次將“美育”作為宗旨納入中國(guó)教育方針，并將美育投入儒家的審美教育實(shí)踐當(dāng)中，使得美育不再是西方國(guó)家的精英化理論，不再是部分學(xué)者的研究議題，而是使其成為高校的一門必修課，力圖實(shí)現(xiàn)美育的普遍化；陶行知在實(shí)踐方面對(duì)美育進(jìn)行了相當(dāng)自覺(jué)的艱辛探索，在一定程度上保證了美育普遍化和民眾化的實(shí)現(xiàn)。

值得注意的是，民國(guó)初期的美育思想家都是有著深厚傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，并充分吸收西方理論成果的學(xué)者。梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等人都是學(xué)貫中西的大學(xué)問(wèn)家，而蔡元培、陶行知等人亦都接受過(guò)并熟知中西方的高等教育。開闊的學(xué)術(shù)視野使得他們對(duì)美育的理解更為深刻，也使得民國(guó)初期的美育思想與理論呈現(xiàn)出更為深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的風(fēng)貌。因此，本文選取這幾位思想教育界的典型代表人物，探索民國(guó)初期美育思想理論的本土化之路與美育思想理論從萌芽到實(shí)踐成形的過(guò)程。

一、梁?jiǎn)⒊何鞣矫烙碚摰闹袊?guó)化先驅(qū)

梁?jiǎn)⒊亲钤缃佑|西方思想文化的一批著名學(xué)者，在中西文化碰撞大潮的裹挾中，他以廣闊的胸懷、敏銳的目光，廣泛汲取西方文化。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康德推崇備至，把康德譽(yù)為“近世第一大哲”[1]，且梁?jiǎn)⒊恼軐W(xué)思想和美學(xué)創(chuàng)構(gòu)均受到了康德對(duì)美的哲學(xué)思想及情感定義的深遠(yuǎn)影響。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)美的思考最先是將其置于康德哲學(xué)的范疇進(jìn)行思考。趣味主義的人生哲學(xué)由梁?jiǎn)⒊岢?，并將趣味視作自身美學(xué)體系中的核心范圍，成為建構(gòu)美學(xué)理想的開端。此外，梁?jiǎn)⒊瑢⑶楦幸曌魅の兜膬?nèi)在因素，指出情感是趣味美感得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。這種與美相關(guān)的思考的情感角度及價(jià)值觀，將康德美學(xué)的身影明顯地反映出來(lái)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，人生不是單調(diào)的，美也不是單調(diào)的，其人生而愛(ài)美這個(gè)觀點(diǎn)受西方唯美主義思想的影響，卻又不像唯美主義那樣回避現(xiàn)實(shí)，純粹地為了愛(ài)美而愛(ài)美[1]105-108。雖然民國(guó)初期中國(guó)學(xué)者開始對(duì)西方美學(xué)進(jìn)行自覺(jué)的、選擇性的吸收，但中國(guó)傳統(tǒng)文化卻早已滲透至梁?jiǎn)⒊墓撬枥?。梁?jiǎn)⒊瑯O力倡導(dǎo)孔子的思想，指出其人生觀“十分美渥，非道弘人”[2]。受孔子思想的影響，梁?jiǎn)⒊瑢⑷松腿松^做出說(shuō)明，認(rèn)為美是精神生活與物質(zhì)的調(diào)和。除孔子外，梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想也深受莊子的影響。通過(guò)對(duì)莊子倡導(dǎo)的美學(xué)進(jìn)行解讀，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，莊子并不主張消極無(wú)為，其美學(xué)思想是對(duì)精神追求的一種首肯[1]72。

梁?jiǎn)⒊拿烙枷脒€有一個(gè)不易被發(fā)現(xiàn)的基點(diǎn)，這一基點(diǎn)貫穿于梁?jiǎn)⒊恼麄€(gè)思想體系中，即將“新民”作為核心的人格理想。對(duì)此曾繁仁指出：梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ靶旅瘛闭f(shuō)融入關(guān)于其美育思想的所有學(xué)問(wèn)中[3]。依照梁?jiǎn)⒊脑O(shè)想，國(guó)民一味注重個(gè)人利益，國(guó)家及集體意識(shí)缺失的問(wèn)題是其無(wú)法形成一股凝聚力的根源所在，而他又借鑒民族國(guó)家主義及西方民主政治改革的主張，倡導(dǎo)采用培養(yǎng)“新民”的方式來(lái)挽救國(guó)家。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民缺乏公德思想視作人心不齊，民眾一味注重個(gè)人利益、政治敗壞、民族向心力不足等現(xiàn)象的原因。出于對(duì)這一問(wèn)題的思考，梁?jiǎn)⒊噲D培育一種新型現(xiàn)代性國(guó)民。這種國(guó)民不但具備當(dāng)代國(guó)民所應(yīng)具備的品質(zhì)，又能增強(qiáng)民族氣概、實(shí)現(xiàn)對(duì)民族精神的聚合。至此，“新民”人格的培育便成為梁?jiǎn)⒊F(xiàn)代美育工程建設(shè)的核心構(gòu)成。梁?jiǎn)⒊?guī)劃的美育構(gòu)想藍(lán)圖，希冀通過(guò)“趣味”來(lái)培育國(guó)民的審美鑒賞能力，提升“新民”的精神需求，并將有“趣味”作為“新民”的生活信仰。首先，“趣味”是培育“新民”人格的取向及指標(biāo)；其次，“新民”人格是美育理想的根基[4]。按照梁?jiǎn)⒊睦斫猓靶旅瘛比烁窦婢摺靶牧?、膽力、體力”的品質(zhì)，“‘心力’并不局限于一種堅(jiān)強(qiáng)的毅力，也包含自信的內(nèi)容，更為關(guān)鍵的是擁有一種面臨危難絲毫不會(huì)感到恐懼、士不可不弘毅的決心?！懥Α莻€(gè)人膽魄與見(jiàn)識(shí)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，‘膽力’包含了追求自由、進(jìn)取等方面的膽識(shí)?！w力’是相對(duì)于‘心力’和‘膽力’而言的，‘體魄者，與精神存在緊密聯(lián)系。有健康的體魄，在此基礎(chǔ)上擁有堅(jiān)毅不拔的精神’?！盵5]可見(jiàn)，一個(gè)民族的發(fā)展會(huì)因其國(guó)民的身體素養(yǎng)而受到直接影響，尤其是近代中國(guó)爆發(fā)了多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，新型國(guó)民要想肩負(fù)救國(guó)的偉大使命，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)新型國(guó)民的綜合發(fā)展。

梁?jiǎn)⒊珜懥舜罅课恼?，極力推崇情感及趣味教育，并將藝術(shù)視作情感教育的不二法寶，以期通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)拓展一條對(duì)國(guó)民進(jìn)行改造的大路，使之國(guó)民被進(jìn)一步“美化”?！扒楦惺鞘澜缟献顬樯袷サ氖挛?，使用理解來(lái)引導(dǎo)他人只能讓他人對(duì)一件事情的做法形成相應(yīng)認(rèn)知，但與被引導(dǎo)的對(duì)象是否做這件事情無(wú)關(guān)，有時(shí)了解得越多，所能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)越少。使用情感來(lái)激勵(lì)他人，有如磁鐵一般，磁石的分量，決定著它所能吸引的鐵塊的分量，對(duì)于這一點(diǎn)，是毋庸置疑的。因此情感這種事物，堪稱是一種催眠術(shù)，為人類的所有創(chuàng)作提供了動(dòng)力源泉。”[6]梁?jiǎn)⒊瑢⑶楦械男袨轵?qū)動(dòng)作用比喻為磁石吸鐵，可謂一語(yǔ)中的、入木三分。這是因?yàn)榍楦惺潜壤硇愿鼉?nèi)在、更直接、更本源的生命力量，情感使人產(chǎn)生行動(dòng)的欲念并全身心地投入到活動(dòng)中去。雖然注重情感，但是梁?jiǎn)⒊⒉皇且晃兜刭澝狼楦?。因?yàn)榍楦杏泻脡闹?，有美的善的一面，也有丑的惡的一面。丑惡的情感?huì)時(shí)常到處亂碰亂迸，可能造成可怕后果。因此，梁?jiǎn)⒊鲝垖?duì)情感進(jìn)行陶養(yǎng)，因?yàn)榍楦惺怯商囟ǖ氖挛锂a(chǎn)生的主觀體驗(yàn)，存在強(qiáng)烈的主觀性，并且存在高雅與低價(jià)、粗糙與細(xì)膩的分別，只有經(jīng)過(guò)陶養(yǎng)的感情，才具有道德、理智、藝術(shù)等社會(huì)價(jià)值，而人要具有這些社會(huì)價(jià)值的高級(jí)情感，才能有利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。事實(shí)上，情感教育的目標(biāo)在于漸漸壓制丑惡的一面，而將情感中善良、美的一面盡可能地發(fā)揮出來(lái)，在這些方面多一份努力，便能為人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。梁?jiǎn)⒊聪ち嗣烙膶?shí)質(zhì)，從情感培育的視角為國(guó)民提供了啟示。

在美育實(shí)踐方面，梁?jiǎn)⒊钤缣岢觥叭松囆g(shù)化”這一思想。梁?jiǎn)⒊赋?，美育的最佳方式在于藝術(shù)，藝術(shù)也是情感教育的最大法寶。藝術(shù)的三種門類，即文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)掌握了“情感秘密”。藝術(shù)的權(quán)威在于把握稍縱即逝的情感，使它能夠不受時(shí)間限制地重現(xiàn)，是將藝術(shù)家獨(dú)特的情感融入他人的情感中，在一段時(shí)間內(nèi)占領(lǐng)他人心靈的位置[6]102。藝術(shù)能夠產(chǎn)生趣味，“簡(jiǎn)而言之，人人都擁有審美本能。但感官的使用頻率較低或不會(huì)使用，長(zhǎng)此以往便會(huì)令人麻木……美術(shù)的作用在于恢復(fù)這種麻木狀態(tài)，使令人無(wú)趣的事物變得有趣。換言之，是指復(fù)原漸漸遭受損壞的愛(ài)美胃口，使它時(shí)常吸引趣味的養(yǎng)分，進(jìn)而使自身生活保持健康。明白這一道理，便能知道在人類文化系統(tǒng)中，美術(shù)所擁有的地位了”[7]。梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)符合人類的心理認(rèn)知特點(diǎn)。因?yàn)?，個(gè)人感覺(jué)器官用得是否熟練，外界幫助提供的機(jī)會(huì)會(huì)讓趣味享受存在極大差異，感覺(jué)器官靈敏則能增多趣味，反之則會(huì)減少趣味，機(jī)緣多則能增強(qiáng)趣味，機(jī)緣少則能降低趣味。鑒于審美主體條件和審美客體因素直接影響審美效果，藝術(shù)可以引導(dǎo)人們正確地進(jìn)行審美活動(dòng)，使生活充滿情趣。從社會(huì)生活的實(shí)際需要出發(fā)是梁?jiǎn)⒊烙枷氲挠忠货r明特點(diǎn)。在《美術(shù)與生活》一文中，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我深信‘美’是人們生活的一種核心因素，或者是各種因素最為關(guān)鍵的因素，假設(shè)將‘美’的成分從生活的所有內(nèi)容中抽離，便難以自由自在的生活，更為可怕是的難以生活?！盵7]110在人類的基本需求得到滿足的前提下，美成為人們生活中不可或缺的因素。如果人們的生活對(duì)美存在各種需求，就需要通過(guò)美育使人們對(duì)美建立相應(yīng)認(rèn)知，對(duì)此予以接納，進(jìn)而使人們過(guò)上多元化的生活，過(guò)上更加豐富多彩的生活。梁?jiǎn)⒊€把藝術(shù)作為最大的“利器”[4]99，是因?yàn)槊赖乃囆g(shù)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，能使之深入人們的心靈世界，需利用藝術(shù)的力量進(jìn)而培養(yǎng)具備新的內(nèi)在需求的國(guó)民，進(jìn)而將其影響作用發(fā)揮出來(lái)。

二、王國(guó)維：中西美育精神的融合

王國(guó)維作為中西思想合璧領(lǐng)域的杰出代表人物，在融匯中西思想理論方面的貢獻(xiàn)尤為突出。民國(guó)初期，王國(guó)維將民族、國(guó)家的命運(yùn)作為切入點(diǎn)，立足于理論層面對(duì)美育的作用、價(jià)值等進(jìn)行了探究、討論，使得美育的范圍因此大幅提升，進(jìn)而為美育確定了更新、更豐富的意義。

雖然西方美學(xué)尤其是德國(guó)古典美學(xué)在很大程度上會(huì)對(duì)王國(guó)維的美學(xué)研究及創(chuàng)作帶來(lái)一定影響，但以儒道思想為首的中國(guó)古典美學(xué)才是王國(guó)維美學(xué)思想的來(lái)源。1904年，王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中論述了孔子的美育主張，孔子雖提出了美育的觀念，但孔子是通過(guò)針對(duì)“禮樂(lè)”教化的闡述才真正將其美育思想的主旨展現(xiàn)出來(lái)[8]。例如，“興觀群怨”的思想正是由孔子所提出，其目標(biāo)在于使用“禮樂(lè)”來(lái)教化百姓，重視仁義道德的規(guī)制[8]55。事實(shí)上，孔子的美育思想旨在為統(tǒng)治者提供服務(wù)，并將當(dāng)官作為積極的入世思想。按照孔子的觀點(diǎn)，社會(huì)的本質(zhì)在于“禮”，“樂(lè)”是配合“禮”誕生的。相較于孔子倡導(dǎo)的理論，王國(guó)維進(jìn)行了新的探索。對(duì)于美育，王國(guó)維將此視作其思想的精髓并進(jìn)行了詳述，在整體教育體系中提升了美育的位置。同時(shí)，王國(guó)維又推崇道家的清靜無(wú)為，而非儒家的“積極用世”，王國(guó)維“無(wú)用之用”的思想即是源自道家。在《人間世》中，莊子采用寓言的形式對(duì)“無(wú)用之用”的思想進(jìn)行了表述，道家倡導(dǎo)“大美”的思想，認(rèn)為自然才是美感的來(lái)源，反對(duì)通過(guò)仁義道德來(lái)約束個(gè)體的審美自由，倡導(dǎo)自由精神。受此影響，王國(guó)維倡導(dǎo)美育應(yīng)擁有獨(dú)特的地位、價(jià)值，文藝不應(yīng)成為道德與政治的附屬品，而是應(yīng)超越道德、政治的束縛。由于美育主要是借助藝術(shù)發(fā)揮作用，因此，王國(guó)維又如某些西方美學(xué)家那樣，將藝術(shù)情感作為美育的核心，即美育達(dá)成情育，情育就是美育。

受康德“審美無(wú)利害”思想的影響，同時(shí)對(duì)近代西方哲學(xué)和美學(xué)的審美觀進(jìn)行總結(jié)，王國(guó)維認(rèn)為：“人心的變化都會(huì)因個(gè)人利弊的牽制；只有美好的事物才能讓人忘記利弊，而高尚純潔的情感則是最為單純的快樂(lè)。”[4]7王國(guó)維之所以積極探尋西方美育精神，其出發(fā)點(diǎn)正是為了挽救國(guó)人之命運(yùn)。清朝末年，大部分中國(guó)人染上了吸食鴉片的惡習(xí)。由于清政府認(rèn)識(shí)不到人們吸食鴉片的根本原因，因而也就拿不出對(duì)癥下藥的有力措施，政策屢禁，卻有人屢犯，始終不能將這一惡習(xí)根除。所以，王國(guó)維撰寫了《去毒篇》，希望從思想上警醒世人，他指出：“人的人生難免會(huì)產(chǎn)生欲望。欲望的實(shí)現(xiàn)能給人帶來(lái)希望與快樂(lè)；反之則使人失望、令人感到痛苦。但個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望較為有限，人生的大部分欲望均難以實(shí)現(xiàn)，因此人生充滿苦痛?！盵9]政治腐敗、教育落后致使社會(huì)黑暗、國(guó)家凋敝，軟弱受欺致使人民感到無(wú)希望、無(wú)前途，處于這種精神狀態(tài)的國(guó)民，吸食鴉片是其一種必然選擇。由于國(guó)民迫切需要一種良藥來(lái)緩解精神的空虛與痛苦，致使民眾沾染鴉片、賭博等不良習(xí)性，國(guó)民精神也因此變得愈發(fā)空虛，使得國(guó)家整體因此陷入危機(jī)。對(duì)此，王國(guó)維立足于中國(guó)人的思想狀況，認(rèn)為“求之于宗教，則我國(guó)無(wú)固有之宗教。印度之佛教已久失之生氣。求之于美術(shù)，余美術(shù)之匱乏，亦未有如我中國(guó)者也。”[10]希冀將“去毒”之方法由宗教轉(zhuǎn)移到教育上來(lái)。王國(guó)維在《去毒篇》及與文藝相關(guān)的雜文中，反復(fù)指出應(yīng)將人們的喜好引向崇高的文藝審美活動(dòng)中來(lái)。同時(shí)，鑒于叔本華的悲觀主義哲學(xué)影響，王國(guó)維認(rèn)為，人生源于極富目的性的意志，意志的達(dá)成會(huì)交替產(chǎn)生新的訴求，意志的落空則會(huì)使人體味失落，人生被交疊的滿足和失望所占據(jù)，只有審美觀、審美活動(dòng)能夠使人從這樣的輪回中獲取短暫的休歇[4]21-22。王國(guó)維將意志的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所產(chǎn)生的痛苦稱為令人感到“積極”的痛苦，而意志的失落、精神的空虛引起的是“消極”的痛苦。消極的痛苦僅僅是一種精神空虛，是心無(wú)定所造成的，如果一個(gè)人精神生活富足，那么他的痛苦就會(huì)少些。在本質(zhì)上，這二者都是一樣的，都是來(lái)源于生活之欲，而積極的痛苦是由于工作勞動(dòng)、研究學(xué)習(xí)等造成的，但人仍需要有休息閑暇的時(shí)間，此時(shí)也便存在著空虛的痛苦的問(wèn)題。“所以要找到消遣，要有嗜好去宣泄，這是人人都不可避免的。嗜好的轉(zhuǎn)變可以解釋為一種勢(shì)力，這里的勢(shì)力接近一種積極的心理勢(shì)能，與叔本華所說(shuō)的意志、意志力接近。從倫理學(xué)視角進(jìn)行分析，嗜好存在善良與邪惡、崇高與低劣的分別。”[11]因此，王國(guó)維認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)美育把人的嗜好由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)行引導(dǎo)，重塑國(guó)民的審美取向。

王國(guó)維將其以情為主的美育思想貫徹到創(chuàng)作實(shí)踐中。1903年，在清廷實(shí)施“新政”、全國(guó)紛紛興辦新式學(xué)堂、知識(shí)教育方興未艾的背景下，王國(guó)維于《教育世界》發(fā)表《論教育之宗旨》，將美育作為“完全之教育”的一部分，并在中國(guó)教育史上率先提出教育應(yīng)同時(shí)進(jìn)行德育、智育、體育、美育，指出“完人的身體、精神應(yīng)保持協(xié)調(diào)狀態(tài)，而精神又可細(xì)分成知力、感情、意志三個(gè)部分。與三者對(duì)應(yīng)的是真善美的理想：‘真’‘美’‘善’分別是知力、感情、意志之理想。完人應(yīng)兼具三者，這就需要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這一境界。教育也可細(xì)分成智育、德育、美育三個(gè)部分”[12]。王國(guó)維按照西方近代心理學(xué)知、情、意三分理論，對(duì)個(gè)體心理活動(dòng)的三項(xiàng)基本構(gòu)成要素進(jìn)行了分析，并結(jié)合人的心理活動(dòng)因素實(shí)施相應(yīng)的教育內(nèi)容：“智育”“美育”“德育”分別將教導(dǎo)他人尋求真理、凈化情感、意志培育作為目標(biāo)，三者共同推進(jìn)，以此實(shí)現(xiàn)真、善、美的崇高境界。王國(guó)維的美育思想分別將情之緣起、陶冶情感作為基礎(chǔ)目標(biāo)，其主張的“美感教育就是情感教育，美感教育的功能就在怡情養(yǎng)性”[13]，從心理學(xué)的維度主張美育就是情感教育。在《論教育之宗旨》一文中，王國(guó)維指出：“‘真’者、‘美’者、善’者分別是知力、感情、意志之理想。一個(gè)完人應(yīng)兼?zhèn)湔嫔泼溃@就需要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這一境界。教育可劃分成智育、德育、美育三部，美育能夠使個(gè)體的感情得到進(jìn)一步發(fā)展?！盵14]可見(jiàn)，在王國(guó)維的教育思想架構(gòu)認(rèn)知中，育人是教育的核心目標(biāo)。教育的目標(biāo)在于使人性得以解放，并實(shí)現(xiàn)個(gè)體的身體與心理自由，為個(gè)體的穩(wěn)健、和諧發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。人是目標(biāo)而非工具，任意一種將個(gè)體視作民族的工具或附庸的做法、觀念均存在理性缺失的問(wèn)題，都與人道、人權(quán)相悖，并且與個(gè)體的獨(dú)立性南轅北轍。在王國(guó)維看來(lái)，美育的價(jià)值較為獨(dú)特，要想趨于完美，就應(yīng)在美育的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)情感境界的升華；反之，不論智力達(dá)到怎樣的發(fā)展水平、道德怎樣崇高，也難以稱作完人。王國(guó)維的美育思想將培養(yǎng)完人作為宗旨，認(rèn)為美育的核心目標(biāo)在于使感情保持協(xié)調(diào)、陶冶情操，但還應(yīng)包含體育、德育、智育中以改善品格、升華情感境界為核心的審美教育。

三、蔡元培：美育精神在中國(guó)教育中的確立

蔡元培立足于國(guó)人的精神修養(yǎng)，尋求現(xiàn)代化教育之路。民國(guó)初期，美育呈現(xiàn)出了前所未有的繁盛新局勢(shì)，在極大意義上與蔡元培做出的巨大貢獻(xiàn)密不可分。蔡元培堅(jiān)定不移地堅(jiān)持美學(xué)思想的傳播與推廣，極力推崇并施行美育，在其積極的提倡與影響下，美育思想得到廣泛傳播，美育在中國(guó)已經(jīng)成為一股重要的社會(huì)潮流。

1931年，蔡元培在其撰寫的《美育與人生》一文中就已經(jīng)表現(xiàn)出了將美育與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的理想：“美如何能陶冶情操？是由于它具備普遍性、超脫性兩種特點(diǎn)。……通過(guò)前者來(lái)打破人們的偏見(jiàn)，并通過(guò)后者來(lái)揭示利害關(guān)系?！盵15]雖然蔡元培吸收了康德與席勒關(guān)于美的普遍性與非功利性的觀點(diǎn)，繼承了德國(guó)古典美學(xué)的理論觀點(diǎn)，力倡“情感教育論”，但在其思想深處，儒家傳統(tǒng)美育精神仍占著主導(dǎo)地位，中國(guó)古代傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”思想便是其美育理論的核心來(lái)源。蔡元培指出：“自古以來(lái)，我國(guó)禮樂(lè)并重，從中不難看出知樂(lè)與德育存在緊密聯(lián)系。樂(lè)者便是美的教育。”[16]因?yàn)椤霸?shī)樂(lè)舞”一體展現(xiàn)道德觀念與藝術(shù)精神，“禮樂(lè)”與德育一起發(fā)揮著治國(guó)安民、移風(fēng)易俗的作用，“禮樂(lè)”精神體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)和倫理的基本精神。蔡元培吸收并改良了席勒的美育思想，認(rèn)為美育使人得到精神上的解放，可以幫助人培養(yǎng)完美的人格，也可以擔(dān)當(dāng)社會(huì)改良的重任。為了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)需求與人的發(fā)展之間產(chǎn)生矛盾而引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題，席勒提出大力推行美育，“使人從‘感性的人’，變成‘審美的人’，希冀以‘美育’抗?fàn)幓蚪夥乓蚶硇允澜缫晃稊U(kuò)張而引發(fā)的人的情感世界被漠視、壓制而引發(fā)的人的天性的泯滅、人格的畸變，進(jìn)而使感性與理性全面保持一致，在此基礎(chǔ)上建立人性”[17]。蔡元培的美育思想相比席勒的主張更具有進(jìn)步性和徹底性，具有變革社會(huì)、重塑人心的訴求，而不僅僅是軟綿綿的虛空口號(hào)，其美育思想不只是對(duì)于人情感融合寄予愿望，還具有更新國(guó)民精神狀態(tài)的作用?？梢哉f(shuō)，蔡元培的美育思想在吸收了德國(guó)古典浪漫主義的思想外還展示了其自身思想宏闊的視野和理想。

雖然在較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)都堅(jiān)定不移地信奉儒家倫理道德價(jià)值觀，但在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的形勢(shì)下，知識(shí)分子加入到對(duì)宗教進(jìn)行批判的浪潮里。批判宗教是指對(duì)西方宗教的駁斥，事實(shí)上，這是知識(shí)分子尋求現(xiàn)代化變革而做出的努力。他們立足于思想文化的視域，尋求解決中國(guó)社會(huì)的缺乏信仰、精神空虛等問(wèn)題，以免因傳統(tǒng)思想而受到束縛，從而對(duì)西方學(xué)理進(jìn)行全面復(fù)刻，為中國(guó)思想文化的發(fā)展探索新路徑、新方向。在這種思想的引導(dǎo)下，蔡元培提出美育觀點(diǎn)極為典型，并且?guī)?lái)了深遠(yuǎn)影響。蔡元培指出：“人類共同之鵠的，為今日所堪公認(rèn)者，不外乎人道主義?！盵18]而自私自利是人道主義所面臨的最大障礙，美育所具備的普遍性、超脫性是克服自私自利弊端的有力武器。美育不但克服了宗教的缺陷，并且能將宗教對(duì)于情感的作用發(fā)揮出來(lái)，尤其是美感兼具普遍性、超越性，因此，美育是人道主義理想得以實(shí)現(xiàn)的必由之路。蔡元培認(rèn)為，美育只有保持獨(dú)立，不再依附于宗教，才能將其應(yīng)有的作用發(fā)揮出來(lái)。其倡導(dǎo)通過(guò)美育來(lái)取代宗教的思想，事實(shí)上是指?jìng)鹘y(tǒng)的封建文化應(yīng)為新民主文化思想所取代，摒棄落伍、衰頹、盲從的精神，使之為積極進(jìn)取、富有創(chuàng)造力的精神所取代[19]。蔡元培重視個(gè)體個(gè)性的發(fā)揮、認(rèn)可個(gè)體的現(xiàn)實(shí)需求、對(duì)感性世界表示首肯、在實(shí)質(zhì)意義上使用美育來(lái)取代宗教的觀點(diǎn)反映了一種民主平等的現(xiàn)代精神，是對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)的否認(rèn)，這一主張賦予了厚重的思想啟蒙含義。蔡元培倡導(dǎo)“以美育代宗教”，其原因：一是在蔡元培看來(lái)，宗教、美育存在密切聯(lián)系，并且美育所具備的特點(diǎn)覆蓋了科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域；二是在蔡元培的思想深處，拯救國(guó)家、學(xué)術(shù)與教育是一個(gè)有機(jī)整體，審美通過(guò)激發(fā)人們對(duì)于美的追求、對(duì)于善良的向往之心，能夠使人們的精神得以升華，使人們的精神變得更加純凈，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N使人格得到不斷改善的動(dòng)力，致力于為社會(huì)提供服務(wù)[4]172-175。人們常說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑。假設(shè)人們能時(shí)常接觸美好的事物，則能提升個(gè)體的精神追求，進(jìn)而抽離低俗趣味。蔡元培及其所提出的使用美育取代宗教的思想，是為“通過(guò)教育來(lái)拯救國(guó)家”“通過(guò)美育來(lái)拯救國(guó)家”[4]156的整體目標(biāo)服務(wù)的。在蔡元培看來(lái)，由于美育能培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷、崇高情感、個(gè)體同情心，能去除人們對(duì)于物質(zhì)利益過(guò)度追求的心理，使人們互相尊敬、愛(ài)護(hù)，使人們獲得信仰、自信，這也是它能起到良好作用的根源所在。

同于梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維把美育當(dāng)作一種情感教育，蔡元培也認(rèn)可美育的主要目的是陶冶人的情操。蔡元培在其撰寫的“美育”條目中做出以下論述：“美育者，應(yīng)通過(guò)美學(xué)理論的使用來(lái)進(jìn)行教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)陶冶情操的目標(biāo)。”[20]此外，對(duì)于美育這一概念，蔡元培還作出過(guò)以下闡釋：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！盵21]蔡元培強(qiáng)調(diào)了美育的“情感陶養(yǎng)”作用，又強(qiáng)調(diào)了“美的對(duì)象”和作為審美主體的“人”。在他看來(lái)，美育是審美對(duì)象與審美主體交互融合而產(chǎn)生的一種積極作用，這一作用離不開審美對(duì)象，因?yàn)橹挥忻赖膶?duì)象的生動(dòng)具體的形象才能打動(dòng)、感染審美主體，引起審美主體的情感活動(dòng)。美育也離不開審美主體，只有審美主體對(duì)審美活動(dòng)的快樂(lè)與不快樂(lè)的情感體驗(yàn)作出審美判斷，才能進(jìn)入審美狀態(tài)。審美狀態(tài)就是一種審美主體與審美對(duì)象的融合化一的狀態(tài)，美育陶養(yǎng)的作用正是在這樣一種狀態(tài)下產(chǎn)生的。所謂美育，實(shí)質(zhì)上是一種“化育”[8]144。蔡元培認(rèn)為，正是在這種“化育”狀態(tài)的反復(fù)作用下、在潛移默化的過(guò)程中，人的感情得以凈化，人格境界得到提升，人的行為自然就高尚了。

蔡元培對(duì)美育的價(jià)值作用進(jìn)行的分析，反映出蔡元培對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造、拯救國(guó)家民眾、培育新人、創(chuàng)建民主共和國(guó)的奮斗理想。將美育作為一種手段，能夠?qū)崿F(xiàn)德育，能夠培育人們奮發(fā)向上的人生態(tài)度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)崇高精神境界的追求。這種境界并不局限于個(gè)體對(duì)于幸福的追求、不注重他人與自我的差別，而是使個(gè)體產(chǎn)生創(chuàng)造、冒險(xiǎn)、獻(xiàn)身的精神。蔡元培認(rèn)為：“在關(guān)鍵時(shí)刻，能產(chǎn)生‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的氣概，甚至產(chǎn)生舍生取義的勇敢，這與知識(shí)的計(jì)較存在明顯差別，這是由于感情的陶冶來(lái)源于美育，而非源自智育?！盵22]美育可以豐富民眾的審美知識(shí)，提高人民的道德情操，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)民性的改造。鑒于藝術(shù)教育是一種審美教育，其目標(biāo)在于培養(yǎng)個(gè)體對(duì)于美的感知、欣賞、創(chuàng)造能力，在于為人的身體與心靈的和諧發(fā)展起到一定的助推作用。對(duì)于美育的實(shí)施，蔡元培認(rèn)為：“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)，而普及于社會(huì)?！盵22]178蔡元培提出的美育思想是其藝術(shù)教育思想的來(lái)源，即藝術(shù)是實(shí)施美育的重要手段和中心內(nèi)容，美育的實(shí)施要依靠藝術(shù)來(lái)推廣和促進(jìn)。在后續(xù)的教育推廣中，蔡元培在倡導(dǎo)科學(xué)的同時(shí)，也將藝術(shù)教育作為提升國(guó)民素養(yǎng)的有效手段，將藝術(shù)作為培養(yǎng)民族精神的有效方式。

四、陶行知等：美育思想理論的中國(guó)本土化實(shí)踐

民國(guó)初期的美育思想一改封建社會(huì)時(shí)期藝術(shù)僅供少數(shù)貴族階級(jí)玩樂(lè)之風(fēng)氣，將美育啟迪的權(quán)利賦予普通民眾。這不僅是將激進(jìn)社會(huì)改革、救亡圖存的理念在思想文化和教育領(lǐng)域的滲透，也是延續(xù)中國(guó)美育傳統(tǒng)，深入審美教育本身，將美育復(fù)歸于生活、家庭與社會(huì)的有益嘗試。在美育的中國(guó)化實(shí)踐方面，陶行知、豐子愷等教育家都做出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

在美育實(shí)施的文化立場(chǎng)上，陶行知的傳統(tǒng)立場(chǎng)非常明確堅(jiān)決，他自稱不是一個(gè)數(shù)典忘祖、言必稱希臘之人，其論述的啟發(fā)式美育思想也多是來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒家思想曾立足于多個(gè)角度對(duì)教育進(jìn)行過(guò)論述，例如，《學(xué)記》的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”；孔子的“不憤不啟……則不復(fù)也”；孟子的“深造自得”“君子引而不發(fā)……能者從之”。就實(shí)質(zhì)意義而論，以上表述都是在指出應(yīng)注意循循善誘，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，注重啟發(fā)學(xué)生的自主性，要求學(xué)生積極學(xué)習(xí)，進(jìn)而從中得到收獲。陶行知認(rèn)為，中國(guó)古代教育向來(lái)重視覺(jué)悟，但現(xiàn)代中國(guó)教育往往會(huì)忽略覺(jué)悟之啟發(fā)這一要點(diǎn)，因此，“對(duì)于覺(jué)悟的本人而言是自覺(jué)，個(gè)體產(chǎn)生了覺(jué)悟才能產(chǎn)生信仰和力量，覺(jué)悟是實(shí)現(xiàn)智仁勇的康莊大道”[23]?；趯?duì)儒家傳統(tǒng)教育思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，陶行知對(duì)啟發(fā)式美育形成了深刻的認(rèn)知，認(rèn)為“孟子所言的‘自得’便是當(dāng)代教育家所倡導(dǎo)的‘自動(dòng)’，為使學(xué)生的意志能力漸漸發(fā)展，相較于孔子的‘不憤不啟，不悱不發(fā)’更具進(jìn)步性的是，使學(xué)生‘不得不憤，不得不悱’”[24]。

在美國(guó)留學(xué)期間，陶行知師從杜威學(xué)習(xí)教育學(xué)，受到了西方教育思想的深刻影響。杜威指出，教育對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)存在一定的依附性，“在我看來(lái)，在一切情況未能明朗的情況下，存在一種亙古不變的可供借鑒的關(guān)系，即教育與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。換言之，新教育哲學(xué)將希望寄托于特定試驗(yàn)以及經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)上”[25]。由此可見(jiàn)，杜威倡導(dǎo)在實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法，而陶行知的美育思想是基于對(duì)杜威教育思想的沿襲與批判發(fā)展而來(lái)。陶行知沿襲了杜威的教育思想，提出將教育、學(xué)習(xí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)，突出了實(shí)踐的教學(xué)價(jià)值，但其對(duì)杜威主張的“教育即生活”等觀點(diǎn)予以駁斥，而是倡導(dǎo)個(gè)體應(yīng)通過(guò)生活來(lái)接受教育、社會(huì)是個(gè)體學(xué)習(xí)的學(xué)校的觀點(diǎn)?？v觀陶行知的美育思想，主要有以下特點(diǎn)：一是理論通俗淺近，易于接受；二是密切聯(lián)系教育實(shí)際。陶行知注重生活的審美特點(diǎn)，將審美教育生活化，倡導(dǎo)在生活中進(jìn)行美育，提出的生活教育思想將美育化的教育作為美育的本質(zhì)，將藝術(shù)的教育源自藝術(shù)的生活視作其理論內(nèi)核。陶行知指出生活、教育與藝術(shù)之間具備與生俱來(lái)的內(nèi)在關(guān)系，并在審美視域上對(duì)三者的關(guān)系進(jìn)行重新觀照，發(fā)現(xiàn)三者的關(guān)系之美，同時(shí)以其關(guān)系作為切入點(diǎn)，對(duì)生活審美教育的問(wèn)題進(jìn)行了討論。即教育能夠?yàn)槿颂峁┲R(shí)，使人體的精神需求得到滿足，使個(gè)體的情感變得更加多樣化，個(gè)體的情感一旦提升到審美狀態(tài)，則能培養(yǎng)出崇高的審美趣味、積極向上的價(jià)值取向，并能樹立科學(xué)的審美觀念，進(jìn)而使個(gè)體的素質(zhì)得到全方位提升，這便是陶行知從生活教育到審美教育的基本思想[4]229-231。

陶行知本身就是一個(gè)投身于教育一線的教育家和實(shí)踐者，其理論的核心是知行合一，在美育實(shí)踐中也一直踐行此宗旨。陶行知在學(xué)校組織的劇團(tuán)演出中，化妝登臺(tái)表演，營(yíng)造師生同樂(lè)的美好景象。陶行知為了使教材、學(xué)校和校園活動(dòng)更具美學(xué)內(nèi)容，也曾經(jīng)寫信給馮玉祥、張治中等將領(lǐng)，要求支援經(jīng)費(fèi)，并親自花重金購(gòu)置了風(fēng)琴和鋼琴，這使得全校學(xué)生為之感動(dòng)。陶行知知情意合一的美育思想，彰顯出美育可以通達(dá)和諧人生之境界的同時(shí)，又將民國(guó)美育提升到一個(gè)新的高度。

此外，在美育的實(shí)踐中有著突出貢獻(xiàn)的教育家還有豐子愷。豐子愷積極地將美育精神投入到繪畫藝術(shù)的實(shí)踐中，從而將美育精神以更為生動(dòng)活潑的形式呈現(xiàn)于語(yǔ)文教育中。豐子愷以繪畫實(shí)踐美育精神的教育方式，正是形成于中國(guó)儒家生活審美化的傳統(tǒng)文化中。豐子愷年幼時(shí)候便熟讀《三字經(jīng)》《千家詩(shī)》等融入中國(guó)傳統(tǒng)思想的著作，儒家思想的潛在影響使得豐子愷自小就擁有大丈夫情懷，推崇“仁愛(ài)禮樂(lè)”。在對(duì)美育思想進(jìn)行闡述時(shí)，豐子愷屢次引用儒家經(jīng)典語(yǔ)句進(jìn)行闡明，并且他的美育思想原本就包含著博大情懷。豐子愷提倡“藝術(shù)心”[26]的培育，即要求人們培養(yǎng)博愛(ài)精神，在同情心理作用下，將“仁愛(ài)”思想發(fā)揚(yáng)光大。面對(duì)外來(lái)侵略者的入侵，豐子愷將人道主義精神融入藝術(shù)創(chuàng)作及美育實(shí)踐中，這種精神也是源自中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想。

豐子愷曾留學(xué)日本，其藝術(shù)教育思想極具開放性的特點(diǎn)，又具有很強(qiáng)的操作性和可行性。綜觀豐子愷的藝術(shù)教育思想與實(shí)踐，可以看到其對(duì)藝術(shù)教育時(shí)刻都保持著一種清醒的認(rèn)識(shí)和理性的觀念，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，都試圖借助現(xiàn)代審美教育改革的新風(fēng)，努力將中國(guó)傳統(tǒng)美育思想推入實(shí)踐領(lǐng)域。這是因?yàn)椋环矫?，受西方先進(jìn)思想的熏陶，雖然中國(guó)傳統(tǒng)教育思想積淀在豐子愷的藝術(shù)教育思想里，但并沒(méi)有被傳統(tǒng)思想所遮蔽，其藝術(shù)教育思想能夠顯示出一種開放的理念；另一方面，受康德“審美無(wú)利害”美學(xué)思想的浸潤(rùn)及中國(guó)佛教“出世思想”的人生觀影響，豐子愷的審美態(tài)度保持了康德的“靜觀”，以及佛家的“絕緣”，審美成了純粹的直觀藝術(shù)，藝術(shù)也有了自身獨(dú)立的價(jià)值和要求[27]。由于受中國(guó)“詩(shī)教”“樂(lè)教”的傳統(tǒng)美育思想的熏陶，以及西方現(xiàn)代美學(xué)思潮的影響，豐子愷始終將藝術(shù)、藝術(shù)教育與人生緊密聯(lián)系起來(lái)。在豐子愷的藝術(shù)理想里，人在藝術(shù)生活中可以瞥見(jiàn)無(wú)限的姿態(tài)，體會(huì)到人生的不朽和崇高，繼而發(fā)現(xiàn)人生的價(jià)值和根本意義。豐子愷從人生的根本意義上來(lái)審視藝術(shù)教育或者審美教育的理念，揭示了審美教育對(duì)人的根本意義和獨(dú)特價(jià)值，即審美教育是引領(lǐng)人們?nèi)?、和諧、自由發(fā)展的具體、關(guān)鍵的途徑。藝術(shù)作用于人心，這里的人是平等的普遍的人，而不是有差異、有區(qū)別、有等級(jí)的人。豐子愷認(rèn)為，藝術(shù)的廣泛效果，一方面，使人遠(yuǎn)離功利、天真爛漫，超越現(xiàn)實(shí)的范疇；另一方面，使人心平靜自然、物我合一、互無(wú)隔閡[28]。這就是從藝術(shù)精神上將一切眾生皆視為平等，排除富貴貧賤差別，將藝術(shù)與藝術(shù)影響的直接與間接效果并舉，將籠統(tǒng)的藝術(shù)世界分為可以不斷創(chuàng)造、不斷豐富的藝術(shù)作品和實(shí)踐的互動(dòng)的美育活動(dòng)。在此，豐子愷對(duì)藝術(shù)的美育功能進(jìn)行了清晰的詳述，他將藝術(shù)所產(chǎn)生的效果、樂(lè)趣詳細(xì)地對(duì)應(yīng)為自由與天真，這比梁?jiǎn)⒊热说娜の独碚撽U釋更具有中國(guó)傳統(tǒng)特色。

綜上所述，通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔡元培、陶行知等教育家美育思想的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，民國(guó)初期的美育思想發(fā)展經(jīng)過(guò)了一條從西方理論引入到中國(guó)化理論闡釋再到中國(guó)本土化實(shí)踐的過(guò)程。在這一過(guò)程當(dāng)中，西方美育理論經(jīng)由梁?jiǎn)⒊鹊淖g介進(jìn)入中國(guó)，在王國(guó)維等國(guó)學(xué)家的闡釋中與中國(guó)傳統(tǒng)相融合，經(jīng)過(guò)蔡元培等教育家的大力推行在中國(guó)教育界興起，并最終在陶行知等教育家的實(shí)踐中形成了以儒家的知行合一為根本、以西方美育精神為理論補(bǔ)充的儒家群體日常生活審美化的中國(guó)化美育精神。以這一民國(guó)美育理論發(fā)展脈絡(luò)即西學(xué)理論經(jīng)由中國(guó)化闡釋再到中國(guó)化實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)中，也可一窺中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想的西學(xué)東漸之路徑與方法，亦可為當(dāng)代的西論中化提供重要的參考借鑒。