論“智仁勇”三達德在抗疫斗爭中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

王 飛

（江漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）

在中華民族悠久的歷史長河中，逐漸積淀下源遠流長的中華傳統(tǒng)文化，支撐著中華民族綿延不絕，歷久彌新。而其中經(jīng)過千淘萬漉所傳承下來的中華傳統(tǒng)美德，作為一種精神上的指引和追求，更是激勵著無數(shù)優(yōu)秀中華兒女自強不息、砥礪前行。正如習近平總書記所指出的：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。 ”[1]因此，作為中華民族的一分子，不但應(yīng)該充分尊重傳統(tǒng)美德，更應(yīng)在實踐中傳承和弘揚傳統(tǒng)美德?！皞鹘y(tǒng)美德對于當代的道德建設(shè)來說是不竭源泉，對于中國人來說是文化基因，因此，我們在態(tài)度上要以禮敬自豪的態(tài)度對待它，在實踐上要充分發(fā)掘、自覺弘揚、繼承創(chuàng)新，并使之成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標識。”[2]因此，對于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展就顯得尤為重要。

2019年印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出：“堅持在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)新發(fā)展，自覺傳承中華傳統(tǒng)美德，繼承我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命道德，適應(yīng)新時代改革開放和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求，積極推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強道德建設(shè)的時代性、實效性。 ”[3]對于傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不可能是建立在完全的主觀臆測的空中樓閣之中，只能存在于社會主義事業(yè)建設(shè)的實踐活動中，尤其是當前最重要的社會實踐。

被譽為三達德的“智仁勇”在中華傳統(tǒng)美德中處于及其重要的地位，甚至在一定程度上可以說占據(jù)著中心的位置?！爸?、仁、勇三者，天下之達德也?！保ā抖Y記·中庸》）“謂之達德者，天下古今所同得之理也?！保ㄖ祆洹ぁ端臅戮浼ⅰ罚┰谖覈箵粢咔檫^程中，無論是年初武漢保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性勝利，還是當前常態(tài)化疫情防控的實踐中，處處彰顯出“智仁勇”同抗疫斗爭的實踐結(jié)合起來所表現(xiàn)出的獨特價值，也體現(xiàn)出當代意義上的“知者不惑，仁者不優(yōu)，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》

1 智者不惑：透過現(xiàn)象認知事物的本質(zhì)，揭示事物的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)事物本質(zhì)運用規(guī)律解決現(xiàn)實問題

智，“形聲字。甲骨文作從于，知聲。形旁于是竽的象形字，表示智的本義與竽聲可知心跡有關(guān)。知是從口、矢聲的形聲字，本義為口之所陳，心跡可識，于智表音，智與知聲韻并同?！盵4]由“智”字的起源我們就可以知道，其本意就包含著由表及里，由外而內(nèi)的深刻含義。亦即“智”本身就包含兩層意思，一是知道，也就是首先對事物的外在信息有一定的認知，即形成對事物的感性認識；二是理解，也就是通過對事物表面的、外在的信息分析，認知事物的內(nèi)在和本質(zhì)，即形成對事物的理性認知。正是因為“智”本身就代表了一種不斷深入的認知過程，由此，其被引申為智慧，并被作為“三達德”的起點。因為無論何種倫理道德，都首先要從知道開始，然后才能深入理解，才能知道在不同的場景下應(yīng)該怎么做，進而才能學(xué)以致用。作為傳統(tǒng)美德的“智”，在當前的抗疫斗爭中則表現(xiàn)在當代先進中國人所追求和展現(xiàn)出的實事求是、客觀公正以及隨機應(yīng)變等方面。

1.1 實事求是地分析問題

客觀世界的各種事物展現(xiàn)人們面前的時候，大多都是披著各種各樣的“外衣”，要想準確把握其內(nèi)在屬性和產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律并非易事。尤其是當一些前所未見的新型事物突然出現(xiàn)的時候，往往又會給人“似曾相識”的錯覺，這時候如果只憑以往的經(jīng)驗幾乎是不可能真正認識其“廬山真面目”的。因此，我們要本著認真負責的態(tài)度，不斷加深對客觀世界的認知和了解，而不是只依靠個人的感覺、直覺，或者只對事物做粗淺的了解就妄下結(jié)論。這時候，承認自己的無知也是一種智慧，正所謂“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z·為政》）

新年伊始，當此次疫情剛出現(xiàn)之時，人們對究竟什么原因引起這一疫情還不甚了解，只能從癥狀上推測是類似SARS病毒引發(fā)，甚至有人說SARS又回來了，而有的國外學(xué)者則說這只是流感而已。但是中國科學(xué)家團隊并沒有為這些信息所迷惑或動搖，腳踏實地、實事求是、日夜攻關(guān)，終于在疫情發(fā)生一周以后就從病人樣本當中分離出了新型冠狀病毒，找到了病原體，才使世人知道了一種全新的，不同于SARS的冠狀病毒2019-nCov。進而第一時間向世界衛(wèi)生組織報告疫情，第一時間同世界各國分享新冠病毒基因序列，為全球疫情防控做出了基礎(chǔ)性貢獻。

1.2 客觀公正地看待問題

人們往往習慣于通過自己已有的經(jīng)驗或知識來看待周圍客觀世界，對待周邊事物，但是由于自身經(jīng)歷或認知的局限性，很多情況下難以形成對事物的理性認識。特別是在當前的信息技術(shù)時代，無論是汗牛充棟的信息數(shù)量，還是鋪天蓋地的信息渠道，都讓人應(yīng)接不暇。而這些海量的信息中又是魚龍混雜、泥沙俱下，再加上一些別有用心者故意歪曲事實，更是讓人難辨真?zhèn)?，難斷是非，難以客觀公正地看待周邊事物。這時就更需要用“智”來作為壓艙石，作為我們判斷是非曲直的出發(fā)點，正所謂“是非之心，智之端也”。（《孟子·公孫丑上》）而不是在非理智的情況下，就迷信、盲從。

此次新冠疫情年初在武漢集中爆發(fā)，但是迄今沒有任何證據(jù)表明病毒的源頭就在武漢。但是一些心懷叵測之人正是在這樣缺乏任何根據(jù)的情況下，就誣蔑病毒來自武漢，甚至公然宣稱為“中國病毒”、“武漢肺炎”，故意混淆視聽，甚至栽贓嫁禍，并且詆毀中國在疫情防控上取得的巨大成績。而有的人不明就里，盲目跟風，在缺乏事實根據(jù)的情況下，就說什么：對不起，給世界添亂了。正是“是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚”（《荀子·修身》）。而當前我國優(yōu)秀的科學(xué)家正在抓緊同世界各國合作，做好病毒的溯源工作，希望早日找到病毒的源頭。

1.3 隨機應(yīng)變地解決問題

現(xiàn)實實踐中，認識和了解事物并不是最終的目的，最終的目的是如何利用通過由這些認知和了解所揭示出的規(guī)律，來改造客觀物質(zhì)世界，為人們的生存和發(fā)展，為社會的穩(wěn)定和進步做出相應(yīng)的貢獻。而由于客觀物質(zhì)世界處于不停的變化發(fā)展過程中，要解決現(xiàn)實問題，不可能有什么一勞永逸的、一成不變的“靈丹妙藥”。必須根據(jù)不停變化發(fā)展的客觀現(xiàn)實，因地制宜、因時制宜、因人制宜，只有這樣才是稱得上真正的智慧。因此不同的弟子向孔子問“仁”的時候，孔子的回答也不一樣。并且孔子認為懂得變通的人才是真正的智者，“寧武子,邦有道則知,邦無道則愚。其知可及也,其愚不可及也。”（《論語·公冶長》）所以，孔子才會說“智者樂水”、“智者動”。 （《論語·雍也》）

在此次抗議斗爭中，無時無處不體現(xiàn)出當代中國人的智慧。年初武漢集中爆發(fā)的新冠疫情，雖然找到了病原體，但是由于是前所未見的而又有極強的傳染性和致病性的新病毒，沒有特效藥，沒有疫苗，更沒有經(jīng)驗可循，如何有效的救治患者，則成了擺在醫(yī)護人員面前的巨大難題。而西方所謂的“群體免疫”則既不人道，更不可行。正是在這種情況下，鐘南山院士、李蘭娟院士、王辰院士等中國頂尖學(xué)者和團隊紛紛趕赴武漢，他們不顧自身年事已高，不辭辛勞帶領(lǐng)團隊邊研究、邊診治、邊攻關(guān)，逐漸探索出一些有效救治患者以及控制疫情的方法。方艙醫(yī)院、隔離14天、中西醫(yī)結(jié)合等中國首創(chuàng)的方法，為我們快速遏制疫情蔓延做出卓越貢獻。在當前常態(tài)化防疫時期，健康碼、防疫網(wǎng)格化等舉措又為外防輸入、內(nèi)防反彈提供了有效地保障。這些方法現(xiàn)已被眾多國家所借鑒，為全球疫情防控提供了中國智慧和中國方案。

2 仁者不憂：設(shè)身處地地關(guān)愛周圍的人，全心全意為人民服務(wù)，以實現(xiàn)人生價值為人生目的

仁，作為一個會意字，解釋較多?！啊省值男误w，一種從尸從二；另一種從心千聲。此外還有從身聲、人聲者。 ”[5]《說文》：“仁，親也。 從人，從二?！币虼?，從“仁”字的起源上可以發(fā)現(xiàn)其包含著雙重含義，一是包含著個體發(fā)自內(nèi)心之意，亦即每個作為獨立個體的人所形成的具有一定獨特性的感知，因此，每個人都會形成對“仁”的不同認知和體驗；二是包含著人際關(guān)系相處之意，亦即當只有兩個或兩個以上的人相處的時候，才會涉及到“仁”的問題，因此，盡管“仁”是一個個體內(nèi)在的認知，但必須涉及到個人與他人、個人與社會關(guān)系的時候，這種個體的認知才有意義。正是由于“仁”是一種個體自我的主觀感受，同時又同人際關(guān)系、社會關(guān)系緊密相連，進而引申出愛人、博愛之意。因此，“仁”向來被認為是儒家思想的核心，在《論語》中，“仁”字出現(xiàn) 110次之多，同時也處于“三達德”的中心位置。因為，無論什么樣的智慧，以及什么樣的方式，都必須是圍繞著生活在一定社會關(guān)系中的實實在在的人而展開才有意義。作為歷來為賢人君子所推崇的“仁”，在當前的抗議斗爭中則表現(xiàn)為當代先進中國人所追求和認同的一視同仁、推己及人、守望相助等方面。

2.1 建立在和諧人際關(guān)系上的一視同仁

馬克思主義理論告訴我們，生活在現(xiàn)實世界中的個體，都是生活在一定的社會關(guān)系中的實實在在的具體的人，不存在脫離社會關(guān)系而獨立存在的抽象的人。因為，每個人同周圍的人發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，是其自身生存和發(fā)展的必要條件。而這多種多樣而且日益復(fù)雜的各種聯(lián)系，也就形成了現(xiàn)實社會中龐雜的人際關(guān)系。而個人為了更好地生存和發(fā)展，客觀上則必然要求有和諧融洽的人際關(guān)系，因為只有在這樣的人際關(guān)系中，個體才能更容易獲得維持其自身生存和發(fā)展的各種資源，進而帶來物質(zhì)上的安全感和精神上的歸屬感。而現(xiàn)實生活中，任何個人首要的人際關(guān)系就是家庭關(guān)系，因此，傳統(tǒng)儒家思想認為“仁”的根本存在于家庭之中，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）進而推及整個社會之中，強調(diào)“仁者愛人”。

引發(fā)此次疫情的新冠病毒，已經(jīng)被證實對所有的人群都有極強的感染性。尤其對基礎(chǔ)病較多，免疫力較低的老年人，新冠病毒造成的傷害就更為嚴重。即便當時醫(yī)療資源及其緊缺，但并沒有采取一些西方國家那樣的救治思路，差別地對待病患，尤其是疏于對老年患者的救治。而是本著“應(yīng)收盡收”，“應(yīng)治盡治”的原則，無差別的對待病患，最大限度的救治病患?！拔錆h新冠肺炎醫(yī)療救治總體治愈率達到94%，其中80歲高齡老人救治成功率近70%，80歲以上的患者累計有3000多人，重癥發(fā)生率約40%。武漢新冠肺炎患者中共有8位年齡超過100歲的患者，其中7位已經(jīng)治愈出院，最大年齡108歲?！盵6]在抗議斗爭中，完全沒有任何狹隘功利主義思想，時時刻刻都體現(xiàn)著強烈的人文關(guān)懷和一視同仁。

2.2 建立在正確仁義關(guān)系上的推己及人

傳統(tǒng)思想中“義”的理念同“仁”緊密聯(lián)系在一起，“仁”作為一種最高的道德要求，在客觀上要通過一定的外顯的形式展現(xiàn)出來，這種外顯的形式就“義”?？梢哉f“仁”是“義”的內(nèi)在本質(zhì)，“義”是“仁”的外在表現(xiàn)。因此，孔子說：“見義不為，無勇也?！泵献诱f：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。（《孟子·離婁上》）也就是“義”告訴人們什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的。仁義理念在中國傳統(tǒng)思想中占有重要的地位，不但是人們所追求的一種道德境界，并且逐漸成為人們在處理日常人際關(guān)系和社會關(guān)系的重要價值引領(lǐng)。在當前的抗疫斗爭中，處處彰顯著當代中國人的仁義理念。

此次抗疫斗爭中，在全國人民的鼎力幫助下，湖北的疫情迅速得到有效的控制。2020年4月8日，武漢解封，社會生活秩序正在有序恢復(fù)，但是湖北人民始終不曾忘記這都得益于緊急關(guān)頭義無反顧馳援湖北的全國各地醫(yī)護人員，得益于醫(yī)療、生活物資捉襟見肘的危難時刻，全國各地對湖北的慷慨相贈。當前疫情并為結(jié)束，湖北在一如既往的堅持疫情防控的同時，也時刻關(guān)注著全國疫情的發(fā)展形勢。當了解到黑龍江省綏芬河市輸入疫情形勢嚴峻，物資缺乏的時候，湖北省委省政府 “僅半天就籌集到價值近3000萬元的醫(yī)用防護物資和醫(yī)療救治設(shè)備。2020年4月15日，第一批醫(yī)用物資從武漢天河機場起飛，將專機運送到黑龍江省綏芬河市，用于當?shù)匦鹿谝咔榉雷o救治。”[7]而這只是武漢解封后的第8天?！暗嗡鳎斢咳鄨蟆?，這一中華民族傳統(tǒng)而樸素的理念，在大災(zāi)大難面前，升華為扶危濟困的大仁大義。

2.3 建立在團結(jié)互助關(guān)系上的守望相助

眾所周知，個體單憑自身的力量是無法在殘酷的自然環(huán)境中生存和發(fā)展的，因此在長期的實踐過程中，才逐漸形成了群體、組織、社會和國家，也就是只有憑借集體的力量互幫互助，個體才可能有更好的生存、發(fā)展的空間?！叭?，力不如牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰:人能群，彼不能群也?！保ā盾髯印ね踔破罚叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?，強調(diào)關(guān)心愛護周圍的人，同時也認為人與人之間應(yīng)該相互幫助，相互扶持，如此才能形成一種強大的合力，戰(zhàn)勝各種困難，進而才能形成融洽的人際關(guān)系、社會關(guān)系。孟子進一步發(fā)展“仁”的思想，認為人之所以為人，和動物有所區(qū)別，正是因為人具有“仁心”?！叭收咭?，人也”，“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”，（《孟子·公孫丑上》）而惻隱之心就如“今人乍見孺子將入于井”。（《孟子·公孫丑上》）可見惻隱之心不僅僅指的是感同身受的同情感，實質(zhì)上指的是當看到別人面臨困難險境的時候，出于本能地伸出援手，幫助其擺脫困難，脫離險境。

疫情爆發(fā)后，作為疫情重災(zāi)區(qū)的湖北和處于疫情風暴中心的武漢，醫(yī)療、生活等各種物資面臨著嚴重短缺，僅憑一省一城之力，是無論如何都不可能戰(zhàn)勝疫情的。在武漢告急、湖北告急的危急關(guān)頭，全國各個省份和地區(qū)、全國各族人民、全國各大企業(yè)單位紛紛向湖北和武漢伸出援助之手，在第一時間調(diào)動各種資源馳援武漢。全國各個省份分批次馳援湖北的醫(yī)護人員共計3萬余人，其中江蘇、廣州、山東、遼寧、北京和浙江派出的醫(yī)療隊都在1500人以上，一些城市甚至因為醫(yī)護人員馳援湖北，關(guān)閉了普通門診而只開設(shè)急診。中國醫(yī)學(xué)界公認最高水平的醫(yī)學(xué)院校附屬醫(yī)院“南湘雅，北協(xié)和，東齊魯，西華西”已全部匯聚在了武漢。并且全國援鄂醫(yī)療隊以“一省包一市”的方式，馳援了湖北所有城市，極大緩解了地方的醫(yī)療壓力，有效地救治了患者。

3 勇者不懼：堅持內(nèi)心的理想信念，當國家和人民需要的時候，義無反顧地全力以赴

勇，“氣也。從力甬聲音。勇或從戈用。恿，古文勇從心?！保ā墩f文》）盡管隨著時代的變遷，勇的內(nèi)涵不斷被豐富發(fā)展，但是從字源上分析，“勇”不外乎是有力氣之人。也就是說既要有強大的外在力量，可以戰(zhàn)勝和征服他人，即所謂“勝人者有力”，（《老子》）同時也受自身強大內(nèi)心精神力量的支撐，即所謂“仁者必有勇”。（《論語·憲問》）而需要在用堅強的意志力支撐其強大的力量去戰(zhàn)勝對方，最典型的代表就是武士，不但是以力相搏，更是以命相拼，所以“早期的武士之勇，乃是以勇作為武士的規(guī)定性，以不懼，尤其是不懼一死，為武士之尊嚴所在?！盵8]就是不怕死、不怕犧牲，“有罪而不死，無勇。 ”（《國語·晉語二》）“知死不辟，勇也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┑皇遣幌?，并不能成就被稱贊之勇，還要看支撐他的內(nèi)在動力是什么，“輕死而暴，是小人之勇也?！薄爸厮?、持義而不橈，是士君子之勇也?！保ā盾髯印s辱》）因此，真正值得推崇的勇，是在仁義觀念的指引下，毫不畏懼地去行事?！坝隆弊鳛槿_德之一，有著特殊的地位和作用，因為其直接作用于實踐環(huán)節(jié)，是三達德的客觀外顯和表達。在當前抗議斗爭中，“勇”則體現(xiàn)在當代中國人的知責擔當、迎難而上、無所畏懼等方面。

3.1 以強烈的歷史使命感支撐的知責擔當

家國意識是中華民族獨特的精神內(nèi)核，與西方的家國二元論不同，中國人很早就意識到個人、家庭和國家之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，正如孟子說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）因此修身齊家治國平天下理念逐漸為世人所認同和接受，也成為中華民族優(yōu)秀分子的崇高道德追求和價值取向。正是在這種家國意識的影響下，中華民族有著強烈而深沉的愛國情懷和傳統(tǒng)，有著強烈的歷史使命感和責任感，將國家的前途、民族的命運同個人的責任緊密結(jié)合起來。正所謂“天下興亡，匹夫有責”，“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也”。因此，在中國的歷史上，每當中華民族遇到生死存亡的關(guān)鍵時刻，總有仁人志士挺身而出，帶領(lǐng)人民大眾拯救民族于危難，使中華民族薪火相傳，連綿不斷。

面對突如其來的全新病毒，以及由此帶來的迅猛擴散的新冠疫情，人們毫無認知和準備。因此，在疫情爆發(fā)初期，武漢出現(xiàn)了嚴重的醫(yī)療擠兌，各個醫(yī)院人滿為患，醫(yī)療資源嚴重不足，醫(yī)護人員疲勞至極而又人手奇缺，難以第一時間有效救治病患。面對這樣的形勢，全國各省各地區(qū)紛紛成立志愿援鄂醫(yī)療隊，廣大醫(yī)護人員紛紛遞交請戰(zhàn)書，不遠千里、不懼風險，與人民解放軍一起馳援湖北，馳援武漢。在湖北抗疫斗爭的關(guān)鍵時期，援鄂醫(yī)護人員共計4.2萬余人，他們?yōu)橛行Ь戎尾』迹瑸槎糁埔咔榈穆?，起到了中流砥柱的關(guān)鍵作用。正是濃烈的家國情懷，強烈的責任擔當意識，他們才在關(guān)鍵時刻選擇了逆向而行。

3.2 以高尚的政治責任感支撐的迎難而上

歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是歷史的主人，是歷史發(fā)展的真正推動者。因此，必須以人民群眾為中心，以人民群眾根本利益為出發(fā)點，尊重和愛護人民群眾，才能贏得人民尊重的支持和擁護。傳統(tǒng)儒家思想向來看重人民群眾對于推動國家發(fā)展和維護社會穩(wěn)定的重要作用，因此孔子提出實施“仁政”的思想，強調(diào)要重視民情，體恤民力，孟子則直接指出“民為貴、社稷次之、君為輕”，（《孟子·盡心下》）“得道多助，失道寡助”。（《孟子·公孫丑下》）荀子則認為能夠不為外界所干擾，盡力去追求、實現(xiàn)“仁”，才是真正的“勇”，“仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴；天下知之，則欲與天下共樂之，天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏，是上勇也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┮虼?，當人民群眾的根本利益受到威脅和損失的時候，則應(yīng)該竭盡所能，克服各種困難，切實實現(xiàn)和維護最廣大人民群眾的根本利益。

疫情爆發(fā)后，為了更有效地收治患者，武漢市決定建設(shè)一座專門集中收治新型冠狀病毒肺炎患者的火神山醫(yī)院。接到任務(wù)后中建三局、中國電信、中國石化、國家電網(wǎng)等等多家單位迅速協(xié)商合作，從2020年1月24日，武漢火神山醫(yī)院相關(guān)設(shè)計方案完成，到2020年2月2日上午，武漢火神山醫(yī)院正式交付。一座建筑面積3.39萬平方米，編設(shè)床位1000張，開設(shè)重癥監(jiān)護病區(qū)、重癥病區(qū)、普通病區(qū)，設(shè)置感染控制、檢驗、特診、放射診斷等輔助科室的現(xiàn)代化醫(yī)院從無到有，拔地而起，從方案設(shè)計到建成交付僅用10天。幾乎與此同時另一座專門收治病患的雷神山醫(yī)院也在緊鑼密鼓的建設(shè)著，從1月26日開始動工，到交付使用，一座擁有1600張床位，醫(yī)療設(shè)施齊全的現(xiàn)代化醫(yī)院，也僅僅用了18天的時間。這樣的中國速度和建設(shè)奇跡是幾千名工作人員，不眠不休，日以繼夜的艱苦奮斗所換來的。

3.3 以崇高的集體榮譽感支撐的無所畏懼

現(xiàn)實生活中，每個個體都生活在特定的社會環(huán)境之中，都會通過自身的言行對周圍客觀環(huán)境產(chǎn)生一定的影響，同時也會受到社會評價影響。當自身的言行達到或者超過社會預(yù)期，對社會發(fā)展起到積極推動作用時，就會得到社會的認可和贊揚；而自身的言行不符合社會期望，對社會的發(fā)展起到消極阻礙作用時，就會遭到社會的斥責和抵觸。而作為行為展現(xiàn)的個體所產(chǎn)生的心理感受，就是相應(yīng)的榮譽感或羞恥感，而這些不同的心理感受就會進一步強化其行為。而傳統(tǒng)的儒家思想認為，不論正強化或者負強化，對于個體來說都是“勇”的表現(xiàn)，前者為“舍生取義”，后者為“知恥而后勇”。

在此次疫情斗爭中，在對病患的救治過程中，解放軍及全國各地馳援的醫(yī)護人員共達4.2萬余名，他們更是將個人安危拋在腦后，全身心地投入到救治中。在武漢華中科技大學(xué)同濟醫(yī)院光谷院區(qū)，來自5家醫(yī)院的18位麻醉醫(yī)生迅速集結(jié)起來，組成了一支混編的“插管敢死隊”。氣管插管工作其實是一項極高危的工作，因為氣溶膠擴散會導(dǎo)致病毒傳播，而當麻醉醫(yī)生在病人口鼻附近進行近距離操作時，呼吸道會噴射出大量的病毒氣溶膠，其風險可想而知?！拔覀儾簧?，誰來上？”這就是小分隊隊員們所想。不論時代如何發(fā)展，英雄的大無畏氣魄永遠是我們戰(zhàn)勝困難的精神支撐。