新時(shí)代勞動(dòng)教育的三重解析
——基于馬克思人學(xué)理論的考察

鄧少川

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

2020 年3 月20 日，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）。《意見(jiàn)》指出，勞動(dòng)教育在教育原則上要堅(jiān)持育人導(dǎo)向和體現(xiàn)時(shí)代特征，在教育方式方法上要因材施教，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)，分階段、分層次地進(jìn)行教育，同時(shí)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體發(fā)揮協(xié)同育人作用[1]，對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)教育提出了新要求。深刻理解新時(shí)代勞動(dòng)教育的科學(xué)內(nèi)涵，科學(xué)探索新時(shí)代勞動(dòng)教育的有效培養(yǎng)途徑，是推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)教育不斷發(fā)展的緊迫任務(wù)。馬克思人學(xué)理論為新時(shí)代勞動(dòng)教育發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，從馬克思人學(xué)本質(zhì)論、人學(xué)需要論、人學(xué)發(fā)展論三重維度厘析新時(shí)代勞動(dòng)教育“培養(yǎng)什么人”以及“如何培養(yǎng)人”，可以為切實(shí)提高勞動(dòng)教育質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和有效培養(yǎng)路徑。

一、人學(xué)本質(zhì)論：基本勞動(dòng)技能學(xué)習(xí)和勞動(dòng)價(jià)值觀培養(yǎng)相結(jié)合

現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)是人的生命的生產(chǎn)，是人的肉體存在的再生產(chǎn)，勞動(dòng)教育首先要關(guān)注人的生存，傳授人與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換來(lái)獲取生活資料的基本勞動(dòng)技能。不僅如此，人既是自然存在物，又是社會(huì)存在物，以一定的方式結(jié)合起來(lái)共同生活和相互交換其活動(dòng)，因而勞動(dòng)教育要注重引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，在人與社會(huì)之間建立穩(wěn)定和諧的關(guān)系。

（一）勞動(dòng)教育是馬克思人學(xué)本質(zhì)論的內(nèi)在要求

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的、自覺(jué)的活動(dòng)?！盵2]56馬克思這里所說(shuō)的自由的、自覺(jué)的活動(dòng)就是勞動(dòng)。與動(dòng)物的自然本能支配下的活動(dòng)不同，人的勞動(dòng)是一種有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)，因而從人的類(lèi)本質(zhì)即人與動(dòng)物的區(qū)別來(lái)講,人的一般本質(zhì)是勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，是人的生存之本，人通過(guò)勞動(dòng)改造客觀世界，提供必要的生活資料，保證吃、穿、住和其他的必需品。然而，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有停留在只把人看作生物人的層次上，而是在承認(rèn)人的一般本質(zhì)的基礎(chǔ)上，深入勞動(dòng)內(nèi)部去進(jìn)一步揭示不同的勞動(dòng)條件下造就的不同的個(gè)人，即“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]135。因而，人在勞動(dòng)中不僅通過(guò)改造自然界獲取生活資料，還調(diào)整著自身與社會(huì)的關(guān)系，通過(guò)勞動(dòng)展現(xiàn)并改造自身對(duì)社會(huì)的觀念。在勞動(dòng)過(guò)程中，人從社會(huì)輿論、學(xué)校教育等途徑，學(xué)習(xí)和吸納勞動(dòng)價(jià)值觀念，通過(guò)自己的不斷校正和調(diào)整后表現(xiàn)出來(lái)，而人所表現(xiàn)出的積極或消極的態(tài)度，對(duì)人能否正確看待勞動(dòng)的價(jià)值意義、能否與其他社會(huì)成員建立良性的溝通關(guān)系、能否在勞動(dòng)中找到自我實(shí)現(xiàn)的路徑等方面都會(huì)產(chǎn)生影響。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)教育需要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，勞動(dòng)作為人的生存之本，在勞動(dòng)社會(huì)實(shí)踐中，人完成了由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)變的社會(huì)化過(guò)程，而勞動(dòng)技能的掌握與否關(guān)系著能否順利完成這一轉(zhuǎn)變，因此勞動(dòng)教育要以教授學(xué)生掌握生存性勞動(dòng)的基本知識(shí)和技能為目的，提高勞動(dòng)能力；另一方面，勞動(dòng)作為人與社會(huì)的連接點(diǎn)，展現(xiàn)著人與社會(huì)的關(guān)系，因此勞動(dòng)教育要以引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的勞動(dòng)觀念、良好的勞動(dòng)習(xí)慣和積極的勞動(dòng)態(tài)度為隱性目的，培養(yǎng)他們自覺(jué)的勞動(dòng)精神，積極引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解自身與他人、集體、社會(huì)及國(guó)家間的關(guān)系。

（二）培養(yǎng)基本勞動(dòng)技能

勞動(dòng)教育要根據(jù)人的不同發(fā)展階段，循序漸進(jìn)地教育引導(dǎo)大中小學(xué)生理解、體驗(yàn)勞動(dòng)的永恒價(jià)值——生存。家庭是勞動(dòng)教育的起始點(diǎn)，基本的勞動(dòng)技能、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念是從家庭開(kāi)始養(yǎng)成的，并影響其一生。在針對(duì)大學(xué)生勞動(dòng)習(xí)慣的調(diào)查中，“27.1%的受訪大學(xué)生做家務(wù)時(shí)間都在半小時(shí)以?xún)?nèi)，有的甚至完全不做家務(wù)”[3]，大學(xué)生的不良勞動(dòng)習(xí)慣根源在于年幼時(shí)家庭勞動(dòng)教育的缺失。因此，家庭要在孩子幼時(shí)啟發(fā)孩子勞動(dòng)意識(shí)、提高孩子動(dòng)手能力、教育孩子養(yǎng)成一定的勞動(dòng)習(xí)慣。學(xué)校是培養(yǎng)基本勞動(dòng)技能的主戰(zhàn)場(chǎng)。在小學(xué)教育階段要傳授基本勞動(dòng)技能與知識(shí)，如定期開(kāi)展美化校園、探望敬老院、社區(qū)服務(wù)等活動(dòng)，擴(kuò)大學(xué)生勞動(dòng)的范圍，教育孩子學(xué)習(xí)更多的勞動(dòng)技能與知識(shí)。在中學(xué)階段，要加強(qiáng)生產(chǎn)勞動(dòng)基本技能訓(xùn)練，有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生接觸現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)工具，如帶領(lǐng)學(xué)生去參觀科技館、了解先進(jìn)的工廠機(jī)器以及舉辦科技類(lèi)知識(shí)競(jìng)賽，提高學(xué)生的動(dòng)手能力和操作能力。社會(huì)是勞動(dòng)教育的熔爐，高校勞動(dòng)教育要引導(dǎo)學(xué)生更多地深入到社會(huì)中，在廣泛的社會(huì)實(shí)踐中接受鍛煉，從而推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)共同進(jìn)步、全面發(fā)展。要借助專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)開(kāi)展專(zhuān)業(yè)性勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，促使學(xué)生將專(zhuān)業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)技能，為進(jìn)入專(zhuān)門(mén)的崗位奠定基礎(chǔ)；依托支援西部計(jì)劃、教育扶貧等活動(dòng)開(kāi)展社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生感受勞動(dòng)實(shí)踐帶來(lái)的獲得感和成就感，提高勞動(dòng)素養(yǎng)。

（三）培育尊重勞動(dòng)的情感態(tài)度

習(xí)近平總書(shū)記十分重視青年學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“要抓住青少年價(jià)值觀養(yǎng)成和確定的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)青少年扣好人生第一粒扣子”[4]，這要求勞動(dòng)要教育培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的勞動(dòng)價(jià)值觀。勞動(dòng)教育要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的生產(chǎn)都通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，且勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分。受傳統(tǒng)文化的影響，社會(huì)普遍存在鄙視勞動(dòng)特別是體力勞動(dòng)的觀念，認(rèn)為只有“小人”才從事體力勞動(dòng)，而“君子”則應(yīng)“勞心”，且“勞心者治人，勞力者治于人”。還有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”這種將勞動(dòng)劃分等級(jí)的傳統(tǒng)勞動(dòng)倫理觀念，也影響人們進(jìn)行豐富多樣的勞動(dòng)選擇。目前在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，一直相對(duì)缺乏培育勞動(dòng)價(jià)值觀的土壤。在學(xué)校教育方面，大中小學(xué)生的勞動(dòng)教育受到很大程度的削弱，一方面受應(yīng)試教育和高考指揮棒的影響，長(zhǎng)期脫離勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)勞動(dòng)教育重視不夠；另一方面，雖然有些學(xué)校開(kāi)展了勞動(dòng)教育，但忽視勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)，導(dǎo)致了“勞動(dòng)一旦被受教育者看成是負(fù)面的心理體驗(yàn),勞動(dòng)的寶貴價(jià)值也就被完全遮蔽”[5]。受這種價(jià)值觀影響的學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后，會(huì)形成明顯的勞動(dòng)等級(jí)觀念，將勞動(dòng)劃分為高貴和低級(jí)，若因自身能力不足，不具備成為“高級(jí)勞動(dòng)者”的素質(zhì)，在“低級(jí)勞動(dòng)者”的圈子里會(huì)不斷地自我懷疑、終日郁郁寡歡，最終失去勞動(dòng)的熱情，陷入勞動(dòng)異化之中。因而，相比于勞動(dòng)教育致力于提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，培養(yǎng)勞動(dòng)者正確的勞動(dòng)價(jià)值觀才是勞動(dòng)教育之樹(shù)常青的內(nèi)在動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”[6]，為新時(shí)代勞動(dòng)教育的施行奠定了價(jià)值基礎(chǔ)，大中小學(xué)要以此為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建具有內(nèi)在生命力的勞動(dòng)教育體系。中小學(xué)要適當(dāng)增加學(xué)生參加體力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，增加學(xué)生的勞動(dòng)鍛煉時(shí)間，讓學(xué)生意識(shí)到一切勞動(dòng)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)都值得尊重。高校積極組織各類(lèi)社會(huì)公益活動(dòng)。社會(huì)是勞動(dòng)教育的大熔爐，只有走進(jìn)社區(qū)、部隊(duì)、農(nóng)村，才能感知到“三百六十行，行行出狀元”的就業(yè)氛圍，才能在內(nèi)心深處扎根尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的勞動(dòng)觀念。除此之外，家庭勞動(dòng)教育作為每個(gè)人都接觸到的最早的教育，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中至關(guān)重要。父母要培養(yǎng)孩子養(yǎng)成“自己的事情自己做”的習(xí)慣，促使其在走向社會(huì)后，養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、自覺(jué)勞動(dòng)的勞動(dòng)素養(yǎng)，自覺(jué)承擔(dān)對(duì)他人、家庭、社會(huì)應(yīng)有的勞動(dòng)責(zé)任。

二、人學(xué)需要論：關(guān)鍵勞動(dòng)技能掌握與理想信念培育相結(jié)合

人的勞動(dòng)不僅是純粹的個(gè)人生存需要，還是人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧發(fā)展的需要，在這一歷史過(guò)程中，勞動(dòng)教育在不同的歷史階段呈現(xiàn)不同的特征。不同的社會(huì)發(fā)展階段，給個(gè)體發(fā)展提供了不同的社會(huì)條件，同時(shí)對(duì)個(gè)人的發(fā)展也提出了不同要求。我國(guó)現(xiàn)處于新的歷史時(shí)期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步急需創(chuàng)新型人才，新時(shí)代的勞動(dòng)教育要以此為導(dǎo)向。

（一）勞動(dòng)教育是馬克思人學(xué)需要論的客觀要求

馬克思指出，一切歷史的第一個(gè)前提是，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史必須能夠生活，為了生活，個(gè)人維持其肉體生命的“第一個(gè)需要”必須得到滿足，而“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[7]，“這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”[8]，因?yàn)橹挥姓嬲財(cái)[脫了肉體束縛的生產(chǎn)，才是社會(huì)性生產(chǎn)。這種社會(huì)性的生產(chǎn)是人拋開(kāi)滿足自然肉體需要的簡(jiǎn)單生產(chǎn)勞動(dòng)，轉(zhuǎn)向?yàn)樽非蟾邔哟蔚男枰ソ柚谝欢ǖ纳鐣?huì)形式和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的復(fù)雜生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，社會(huì)性生產(chǎn)的順利進(jìn)行要求正確處理人與社會(huì)的關(guān)系,即生產(chǎn)過(guò)程不只是人的單方面無(wú)限制地對(duì)社會(huì)提出索取，也要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)需求來(lái)不斷調(diào)整自身的需求結(jié)構(gòu)，進(jìn)而找到人與社會(huì)之間雙向需求的平衡點(diǎn)。正如馬克思看來(lái)，一方面，人的需要的滿足方式和滿足狀況使人感覺(jué)到人是受動(dòng)的、受限制的存在物，因而人的需要又使人表現(xiàn)為受動(dòng)的存在物。另一方面，人的需要使人具有自然力和生命力，這些力量引發(fā)人的積極能動(dòng)的活動(dòng)和強(qiáng)烈地追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量，因而它使人表現(xiàn)為能動(dòng)的存在物。人的被動(dòng)性說(shuō)明人不是孤立的個(gè)體進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人是社會(huì)存在物，是生活在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中；人的能動(dòng)性說(shuō)明人可以調(diào)整自身的需求結(jié)構(gòu)與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，可以變?nèi)伺c環(huán)境的不平衡狀態(tài)為平衡狀態(tài)。我國(guó)要實(shí)現(xiàn)2035 年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大目標(biāo)，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域急需具有創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)勞動(dòng)者，但學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力有待提高，不能很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求。與此同時(shí)，部分學(xué)生不充分審視自身的長(zhǎng)處和短處，一味追求大城市廣闊的發(fā)展空間，厭惡扎根基層的“局限性”發(fā)展。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育要加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，為社會(huì)發(fā)展打好基礎(chǔ)，同時(shí)注重學(xué)生的思想品德培養(yǎng)，培育具有愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷的社會(huì)主義接班人，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)造性的勞動(dòng)能力

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新人才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、民族振興的發(fā)動(dòng)機(jī)?！懊總€(gè)人都有創(chuàng)新的潛能”，這是心理學(xué)對(duì)創(chuàng)新能力研究得出的一個(gè)普遍性認(rèn)識(shí)。但在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，學(xué)生的創(chuàng)新潛力未能得到充分的挖掘和培養(yǎng)。1998 年教育部頒發(fā)的《面向21 世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》就已指出：“在當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期，缺少具有國(guó)際領(lǐng)先水平的創(chuàng)造性人才，已經(jīng)成為制約我國(guó)創(chuàng)新能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的主要因素之一”[9]，這說(shuō)明培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是我國(guó)教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，勞動(dòng)教育要發(fā)揮深度挖掘?qū)W生創(chuàng)新潛力的作用，因材施教和“因時(shí)施教”，將學(xué)生自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)和時(shí)代對(duì)人才的需求結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)、分層次、分階段的勞動(dòng)教育，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。在小學(xué)階段，注重基礎(chǔ)勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，舉辦多樣化的勞動(dòng)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)、創(chuàng)造興趣，體驗(yàn)勞動(dòng)的獲得感和幸福感，為進(jìn)一步培養(yǎng)其勞動(dòng)創(chuàng)新思維能力奠定基礎(chǔ)。創(chuàng)新需要想象，需要學(xué)生打破原來(lái)的認(rèn)識(shí)，重新組合信息重新界定問(wèn)題。因此，在中學(xué)階段，要積極引導(dǎo)學(xué)生接觸先進(jìn)的勞動(dòng)工具，學(xué)習(xí)先進(jìn)的勞動(dòng)技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生在已掌握扎實(shí)學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮想象力。想象只能獲得靈感，邏輯思維的加持才能使想象力變得真正成熟，進(jìn)而落地生根。因此，在大學(xué)階段，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。不僅要通過(guò)學(xué)科課程的教授使學(xué)生掌握全面系統(tǒng)的知識(shí)與技能，而且要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)在社會(huì)中運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新思維向?qū)嶋H創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，同時(shí)要積極引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（具有開(kāi)放性和靈活性的社會(huì)實(shí)踐課程有利于學(xué)生將各種知識(shí)技能相綜合，提高自身應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的邏輯思維能力），從而提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（三）培育體察國(guó)情民情的勞動(dòng)情懷

北京大學(xué)岳昌君等人針對(duì)2019 屆畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題所做的調(diào)查顯示，2019 年高校畢業(yè)生在一線城市及部分發(fā)達(dá)省會(huì)城市就業(yè)的占比大，在西部或者農(nóng)村欠發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)的占比較小[10]。導(dǎo)致這一結(jié)果的重要原因是個(gè)人對(duì)城市發(fā)展空間大小的判斷，正是因?yàn)檫@種單一注重個(gè)人發(fā)展的就業(yè)判斷導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生沉浸在大城市的迷茫中，失去了對(duì)自身價(jià)值的判斷，這既不利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，也不利于個(gè)人發(fā)展。因而，學(xué)校不僅要讓學(xué)生獲取專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)技能，更重要的是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷、砥礪報(bào)國(guó)奉獻(xiàn)之志，正確處理好個(gè)人利益與國(guó)家利益、個(gè)人需求與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系，把實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值和國(guó)家的需要結(jié)合起來(lái)。這就要求學(xué)校教育“不能滿足于一時(shí)一事的是非得失的計(jì)較，應(yīng)該著眼于人生前途、民族命運(yùn)乃至人類(lèi)發(fā)展前景的重大問(wèn)題的關(guān)注”[11]，將勞動(dòng)教育與思想政治教育相結(jié)合，不斷提高學(xué)生的政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)雖然生產(chǎn)力水平獲得重大提升，但仍處于發(fā)展不平衡的階段，因此，勞動(dòng)教育必須要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)技能培養(yǎng)和勞動(dòng)價(jià)值觀培育的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與民族的前途命運(yùn)相統(tǒng)一。一方面要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育。根據(jù)不同階段學(xué)生的不同特點(diǎn)，思想政治教育課程由淺入深、循序漸進(jìn)地融入勞動(dòng)教育的教學(xué)內(nèi)容。在小學(xué)思想品德課程中注重激發(fā)小學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的熱情和興趣。中學(xué)階段是學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，易受拜金主義、享樂(lè)主義的侵蝕，迷失自我發(fā)展方向，學(xué)校應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實(shí)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)幫助其認(rèn)清時(shí)代形勢(shì)，樹(shù)立自覺(jué)投身社會(huì)服務(wù)和不斷踐行社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。大學(xué)階段的思政課堂要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀念的培養(yǎng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值，感受勞動(dòng)的魅力。另一方面，隨著學(xué)生的知識(shí)水平不斷提高，思想政治教育過(guò)程中“重知識(shí)灌輸，輕能力培養(yǎng)”的教育方法已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這就要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐能力的培養(yǎng)。勞動(dòng)教育本質(zhì)是實(shí)踐教育，思想政治教育與勞動(dòng)教育結(jié)合需要通過(guò)實(shí)踐的方式將學(xué)生的價(jià)值觀念內(nèi)化成學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

三、人學(xué)發(fā)展論：勞動(dòng)能力全面發(fā)展與快樂(lè)勞動(dòng)觀念培植相融合

人與勞動(dòng)的關(guān)系，不能簡(jiǎn)單理解為借助勞動(dòng)滿足肉體生存的需要，也不能只看作為滿足時(shí)代需求而發(fā)展生產(chǎn)力。勞動(dòng)過(guò)程就是認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程，勞動(dòng)教育應(yīng)有助于勞動(dòng)者對(duì)自身做出正確的認(rèn)識(shí)，在勞動(dòng)中找到自我實(shí)現(xiàn)方式，促進(jìn)勞動(dòng)者全面發(fā)展。

（一）勞動(dòng)教育是馬克思人學(xué)發(fā)展論的必然要求

在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展是以人的本質(zhì)為根本的發(fā)展，具體來(lái)說(shuō)，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[12]，具體表現(xiàn)為人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展和人的個(gè)性的全面發(fā)展。首先，馬克思在《資本論》中指出，“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵13]人的勞動(dòng)能力發(fā)展雖然包含多方面，但主要指體力和智力的發(fā)展，因而勞動(dòng)教育首先就要進(jìn)行體育和智育，通過(guò)勞動(dòng)促進(jìn)學(xué)生身體機(jī)能的發(fā)育，提高學(xué)生身體素質(zhì)，通過(guò)勞動(dòng)技能的傳授使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中由被動(dòng)的接受知識(shí)灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)轲B(yǎng)成主動(dòng)習(xí)得知識(shí)與技能。其次，勞動(dòng)教育具有鮮明的實(shí)踐性，勞動(dòng)總是在社會(huì)之中進(jìn)行的，勞動(dòng)能力的形成、發(fā)展和表現(xiàn)都離不開(kāi)鏈結(jié)的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系良好與否首先取決于人們?cè)谏鐣?huì)交往中是否遵守倫理道德，因此要嚴(yán)格遵守社會(huì)中的倫理道德并將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人品德修養(yǎng)，構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)關(guān)系。最后，人的能力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展總是與人的個(gè)性發(fā)展分不開(kāi)的，人的個(gè)性就是人的個(gè)體性，就是人作為社會(huì)活動(dòng)主體和他人相比的不同特性，主要表現(xiàn)為人的發(fā)展的獨(dú)特性。在勞動(dòng)過(guò)程中，這種獨(dú)特性表現(xiàn)為人作為勞動(dòng)的主體可以按照“美的規(guī)律”來(lái)制造工具和改造對(duì)象，因而要將美育和勞動(dòng)教育結(jié)合起來(lái)，使人擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛和創(chuàng)造美的雙手?？傊?，勞動(dòng)教育不是孤立存在的,勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育互相交織，有機(jī)聯(lián)系，形成促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代人才培養(yǎng)體系。

（二）培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動(dòng)能力

勞動(dòng)教育是全面教育體系的重要組成部分，勞動(dòng)教育與德育、智育、體育和美育相輔相成，“德智體美”因勞動(dòng)教育有了更具體的實(shí)現(xiàn)方式。在我國(guó)，將“勞”加入人全面發(fā)展體系之中是一個(gè)歷史過(guò)程，習(xí)近平總書(shū)記在2018 年9 月10 日召開(kāi)的全國(guó)教育大會(huì)上的講話中提出，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[14]，首次把勞動(dòng)教育納入黨的教育方針，教育引導(dǎo)學(xué)生重視勞動(dòng)的價(jià)值。由此，以馬克思的“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”思想為根源的“勞動(dòng)教育”進(jìn)入新的歷史階段。

新時(shí)代開(kāi)展勞動(dòng)教育，注重發(fā)揮“勞”對(duì)“德智體美”的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。首先，堅(jiān)持以勞樹(shù)德。在勞動(dòng)教育中加入馬克思主義勞動(dòng)觀等相關(guān)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生觀念的形成進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，促使學(xué)生形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，解決學(xué)生“怎么看待世界”的問(wèn)題。其次，堅(jiān)持以勞增智。將知識(shí)和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，將理論應(yīng)用于實(shí)踐以推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，同時(shí)也促使實(shí)踐推動(dòng)理論積累與發(fā)展，進(jìn)一步提高學(xué)生“改造世界”的能力。再次，堅(jiān)持以勞強(qiáng)體。勞動(dòng)教育和體育教育密不可分，身體素質(zhì)是進(jìn)行一切活動(dòng)的前提，因而要將勞動(dòng)教育與體育教育相結(jié)合，并設(shè)定考核標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)，為學(xué)生“看世界和改造世界”提供體能支撐。最后，堅(jiān)持以勞育美。美育與其他四育相互融合、相互促進(jìn)，因而在勞動(dòng)教育中要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美以及創(chuàng)造美的能力，注重學(xué)生在“看世界和改造世界”過(guò)程中的精神塑造?？傊?，將德智體美教育融入勞動(dòng)教育之中，既是對(duì)勞動(dòng)教育本身的有效加強(qiáng)，也是對(duì)促進(jìn)人全面發(fā)展的有力支撐。

（三）培育積極快樂(lè)的勞動(dòng)態(tài)度

“五育并舉”全面融通了勞動(dòng)教育的綜合育人價(jià)值，“勞”字的加入，其目的是以勞促全[15]。勞動(dòng)教育融入德育和美育，將社會(huì)道德規(guī)范和美的要求內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則和審美標(biāo)準(zhǔn)，勞動(dòng)教育與智育、體育相結(jié)合，推動(dòng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷更新和勞動(dòng)技能水平逐漸提高，具備較強(qiáng)的勞動(dòng)能力可以進(jìn)行多樣化的勞動(dòng)選擇，從而充分發(fā)揮興趣和愛(ài)好，選擇自己最滿意的勞動(dòng)活動(dòng)。“學(xué)生所從事的勞動(dòng)越符合他們的心意時(shí),創(chuàng)造性的天地越廣闊,那么這種發(fā)展就會(huì)越充分”[16]，但勞動(dòng)教育的價(jià)值不止于此，更高的價(jià)值目標(biāo)是使受教育者自覺(jué)地體驗(yàn)到勞動(dòng)所帶來(lái)的尊嚴(yán)、幸福感和價(jià)值感。換言之，勞動(dòng)教育既要使受教育者掌握何以為生的知識(shí)與技能，又要使受教育者感受到為何而生的樂(lè)與趣。

勞動(dòng)教育通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生思索自身存在的意義和不斷增強(qiáng)對(duì)自身主體性的認(rèn)知，促使學(xué)生養(yǎng)成快樂(lè)勞動(dòng)的態(tài)度和自覺(jué)勞動(dòng)的習(xí)慣。一方面，要發(fā)揮課堂的主渠道作用，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的“因材施勞”。教師要在講授基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上拓展課外知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)鼓勵(lì)并引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的興趣，為以后的快樂(lè)勞動(dòng)打下基礎(chǔ)。另一方面，要開(kāi)展勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)，大力開(kāi)展與勞動(dòng)相關(guān)的興趣小組、俱樂(lè)部活動(dòng)等，幫助學(xué)生找到自己的興趣愛(ài)好?！芭d趣是最好的老師”，在感興趣的領(lǐng)域進(jìn)行勞動(dòng)能給人帶來(lái)快樂(lè)。值得注意的是，課下實(shí)踐活動(dòng)要保持連續(xù)性和經(jīng)常性，并將其制度化為學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要條件，目的是使學(xué)生體驗(yàn)到在快樂(lè)勞動(dòng)中還可以獲得獎(jiǎng)勵(lì)的幸福感和滿足感?？傊?，在勞動(dòng)教育中要重視學(xué)生的自我感受、生活體驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)歷的教育價(jià)值，充分引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)不斷的嘗試體會(huì)到自身的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自我的發(fā)展方向并進(jìn)行調(diào)整，在勞動(dòng)中獲得快樂(lè)，在快樂(lè)中進(jìn)行勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)就不是違背意志的“苦差事”，而是自我滿足、自我肯定、洋溢著滿足感的活動(dòng)。只有培育學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在熱情和積極性，才能建構(gòu)具有內(nèi)在生命力的勞動(dòng)教育，使勞動(dòng)教育之樹(shù)長(zhǎng)青。