科學(xué)與人文問題研究：關(guān)系演變及其價(jià)值意義

◎弓曉星

（朔州市科學(xué)技術(shù)館，山西朔州 036000）

一、科學(xué)與人文的關(guān)系厘定：對(duì)立或互補(bǔ)

何謂科學(xué)？何謂人文？科學(xué)是一種系統(tǒng)化的知識(shí)的總稱，更具體地說就是關(guān)于世界存在的運(yùn)行規(guī)則。人文則是表征一種社會(huì)文化現(xiàn)象，文化、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等皆屬人文范疇之內(nèi)。科學(xué)和人文屬于不同社會(huì)范疇，二者關(guān)系爭(zhēng)論也一直經(jīng)久不衰?！翱茖W(xué)主要有兩個(gè)根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來(lái)，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大?！盵1]這也就是說，在認(rèn)識(shí)世界的過程中，首先進(jìn)入人類發(fā)展的第一個(gè)活動(dòng)就是與自然打交道的生產(chǎn)活動(dòng)，這是技術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這一過程是科學(xué)實(shí)用化的轉(zhuǎn)變，這也與馬克思的勞動(dòng)是改變世界第一支點(diǎn)的觀點(diǎn)相印證。技術(shù)的不斷發(fā)展壯大之后，人們有了更多的可支配時(shí)間去從事除勞動(dòng)以外的活動(dòng)，精神生活才有了發(fā)展的空間，精神傳統(tǒng)是在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生的，是對(duì)人性?shī)W秘揭示的一種思想活動(dòng)的展現(xiàn)。或許，人們可以從中窺探在早期起源的時(shí)候，人文更多的是緊隨科學(xué)發(fā)展之后的，在對(duì)自然研究的同時(shí)轉(zhuǎn)向人的精神世界的探索。

然則，在社會(huì)歷史車轍進(jìn)入到近代時(shí)期，科學(xué)和人文關(guān)系又呈現(xiàn)一種對(duì)立的勢(shì)態(tài)。由于二者缺乏必要的交流溝通，因而會(huì)對(duì)彼此產(chǎn)生一種誤解，而這種誤解的深化也就自然地會(huì)引發(fā)一些不利社會(huì)發(fā)展后果?？茖W(xué)的樂觀主義和悲觀主義都會(huì)對(duì)社會(huì)帶了負(fù)面的影響，科學(xué)樂觀主義會(huì)把視域聚焦于對(duì)正價(jià)值的渴望，認(rèn)為所有問題皆可以通過科學(xué)進(jìn)步來(lái)改善，因而容易陷入一種盲目的樂觀主義；而科學(xué)悲觀主義會(huì)把科學(xué)發(fā)展過程中弊端效應(yīng)放大，把原罪效應(yīng)附加于科學(xué)本身之上。無(wú)可厚非，科學(xué)技術(shù)化的確推動(dòng)了社會(huì)變遷和生產(chǎn)力的進(jìn)步，在當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)中占有無(wú)法或缺的地位，“科技實(shí)力決定著世界政治經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的變化，也決定著各國(guó)各民族的前途命運(yùn)?！盵2]但是科學(xué)也曾帶來(lái)一些負(fù)面影響，尤其是人文元素的缺席加劇了這種事態(tài)，比如信仰和敬畏的喪失，無(wú)休止地攫取自然資源，而這表現(xiàn)在人的自身之上就是一種異化的狀態(tài)。

同時(shí)，科學(xué)和人文的對(duì)立必然導(dǎo)致功利主義負(fù)面效應(yīng)的蔓延?？茖W(xué)進(jìn)步使人們?cè)谧非罄孀畲蠡赝苿?dòng)人的解放，但是卻容易滋生重視功利的利己主義。其直接影響就是科學(xué)取向功利化，而與人文的交融越發(fā)疏遠(yuǎn)，人文也將被科學(xué)排擠孤立，淪為科學(xué)的隨從?？茖W(xué)意義是在轉(zhuǎn)向技術(shù)化層面上呈現(xiàn)出來(lái)的，真正地去了解和研究科學(xué)是在社會(huì)實(shí)踐和應(yīng)用中，觀其現(xiàn)實(shí)利弊效應(yīng)，勘得其中正誤之別?？茖W(xué)和人文地日益遠(yuǎn)離和陌生，異化現(xiàn)象也愈加普遍，技術(shù)革新滲入人的各方各面，當(dāng)然非人文因素也隨著而來(lái)。二者相輕乃至相互敵視都會(huì)造成各種矛盾、阻礙社會(huì)正常發(fā)展。其實(shí)，在科學(xué)高速發(fā)展進(jìn)程中人文元素一直都存在。以一種微妙的形式影響科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)依靠邏輯推演和實(shí)驗(yàn)研究建立了龐大的知識(shí)體系，這是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的成果，人文則是通過價(jià)值觀來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)人們的行為，以及對(duì)社會(huì)的反思。二者作用不同，作為對(duì)立的范疇乃是錯(cuò)誤認(rèn)知?；蛘哒f人文從未缺席，只是被處于一種相對(duì)弱勢(shì)的地位，改變其作用方式?？茖W(xué)帶來(lái)的翻天覆地變化需要人文的思考批判，在科學(xué)盲目樂觀的時(shí)候，人文依然保持著批判的態(tài)度以保證科學(xué)在正確的方向發(fā)展進(jìn)步。

互補(bǔ)，或者說交融才是真正的科學(xué)人文地關(guān)系。在異化的過程不乏對(duì)其科學(xué)本身的思考，這種思考實(shí)質(zhì)是如何使科學(xué)與人文更好地互補(bǔ)，給予科學(xué)一種理性指導(dǎo)。這種交融互補(bǔ)催生了一種科學(xué)人文主義思潮，這種思潮對(duì)于科學(xué)和人文關(guān)系是一種新的定位。它兼具科學(xué)和人文兩種關(guān)懷，重建一種新的科學(xué)人文觀念，諸如它不僅重視科學(xué)的實(shí)際功能，同時(shí)賦予人文的文化功能，可以導(dǎo)人向善，潛移默化影響并作用于科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)和人文的雙軌發(fā)展轉(zhuǎn)向并軌進(jìn)步的變現(xiàn)還在于更為看重科學(xué)的人文精神，強(qiáng)調(diào)二者的相同方面，進(jìn)而追求一致性的目的性?？茖W(xué)人文化、人文科學(xué)化是通過兩者間的交融互補(bǔ)的結(jié)果，也只有通過二者相互發(fā)展才能推進(jìn)中國(guó)各方面發(fā)展的進(jìn)程。不置可否，人文的作用不會(huì)像科學(xué)那樣以直接的、顯著的方式表現(xiàn)出來(lái)，但內(nèi)在世界觀和精神力量的影響可謂宏遠(yuǎn)微妙，不可言傳。人文之功不可忽視也不容抹滅，任何時(shí)代人文都如同明燈指示前進(jìn)的方向，人文地位也暗涵人的地位，歸根結(jié)底，只有對(duì)人的重視才會(huì)有更深刻的發(fā)展。

綜上所述，科學(xué)和人文關(guān)系厘定是一項(xiàng)關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的重大問題，二者偏離或是相輕都會(huì)產(chǎn)生不良的后果。正確方式是以一種辯證思維去審視二者，科學(xué)是在實(shí)踐活動(dòng)中追求真的原則，人文是關(guān)注“尊重人性”的美的意識(shí)。將二者結(jié)合起來(lái)既要遵循科學(xué)原則本身的內(nèi)在要求，追求世界的“真”，另一方面要堅(jiān)持“尊重人性”的“美”，科學(xué)有人文關(guān)懷才是和諧發(fā)展，人文有科學(xué)滲透才是價(jià)值彰顯?？茖W(xué)和人文的關(guān)系是隨著社會(huì)變遷和改革中一步步地完善和發(fā)展的，因此“發(fā)展”目光看待它們是一種明智的選擇和韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略。尤其是在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)視域下去審視、挖掘它以使其更好地服務(wù)于人類和社會(huì)發(fā)展。

二、科學(xué)和人文關(guān)系重構(gòu)：共生性

縱觀科學(xué)和人文關(guān)系的歷史考量，不難發(fā)現(xiàn)二者分歧根源莫不是只重其一而未能兼顧全面。又因?yàn)槿宋牡淖饔梅绞绞且环N潛移默化的形式，時(shí)常被忽略，因此肅清問題癥結(jié)，并對(duì)癥下藥才是解決科學(xué)人文之間沖突的重要手段?？茖W(xué)技術(shù)化發(fā)展有其利弊，“我們一定要認(rèn)識(shí)到，古往今來(lái)，很多技術(shù)都是‘雙刃劍’，一方面可以造福社會(huì)、造福人民，另一方面也可以被一些人用來(lái)?yè)p害社會(huì)公共利益和民眾利益”[3]。

當(dāng)前社會(huì)的快速發(fā)展，各種技術(shù)應(yīng)用滲透在人們生活的各個(gè)方面，社會(huì)生產(chǎn)力提升和生活水平的改善都印證了科學(xué)強(qiáng)大的影響力。尤其是人工智能（AI，Artificial Intelligence）的開發(fā)和應(yīng)用已優(yōu)勢(shì)初現(xiàn)，自然也開始承載了人們對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的美好期望。AI的實(shí)質(zhì)是將人的智能研究和理解應(yīng)用到機(jī)器上，模擬或者擴(kuò)展人的智能的一種新的科學(xué)技術(shù)。以日常生活為例，當(dāng)掃地機(jī)器人、虛擬個(gè)人助理、視頻游戲等技術(shù)應(yīng)用極大地改變了人們的生活和休閑娛樂，給人們帶來(lái)極大的便利。首先，AI的開發(fā)利用可以帶來(lái)巨大的商業(yè)利益。比如提升能源使用效率和節(jié)約資本，智能設(shè)備會(huì)在無(wú)人使用的情況下自動(dòng)進(jìn)入休眠或者關(guān)機(jī)狀態(tài)。其次，AI重塑社會(huì)分工，減少人力資源浪費(fèi)。一些機(jī)器人的使用可以極大地提高工作效率，減少人力的消耗。而科學(xué)技術(shù)化的轉(zhuǎn)變的根本出發(fā)點(diǎn)就是提高生產(chǎn)力和為了人的解放，但是AI發(fā)展又帶來(lái)一些讓人擔(dān)憂的問題。一方面，AI入駐人類生活的各個(gè)方面，必然是對(duì)人類的一次淘汰。因?yàn)锳I應(yīng)用和普及將會(huì)剝奪一些人的工作機(jī)會(huì)，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，而那些未能跟上這種浪潮的人將面臨失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，AI的倫理問題也是重要考慮的議題。AI是否可以作為道德能動(dòng)者（moral agent）？AI如何看待機(jī)器與自身？道德標(biāo)準(zhǔn)是否適用于AI？AI畢竟不是“真正的人”“AI要具備意向性的自我意識(shí)最重要的是實(shí)現(xiàn)意識(shí)機(jī)制模擬”[4]。無(wú)法在情感、思緒方面做到完美模擬，尤其是把社會(huì)性因素考慮在內(nèi)時(shí)，AI的弊病就愈加明顯了。人類意識(shí)不僅在產(chǎn)生基質(zhì)上不同于AI構(gòu)成，更重要的是人的意識(shí)出現(xiàn)是受生理、心理、社會(huì)等多因素影響的，具有其不可分割的完整性。AI的編程語(yǔ)言并未能包容思想、感情、情緒等，AI模擬只能是部分的、機(jī)械的。退一步講，如果AI真正具備了自我意識(shí)，那么又該如何控制AI的感情呢？人性該如何權(quán)衡和復(fù)制？種種矛盾的調(diào)和需要科學(xué)和人文的雙重助力，二者最終都是為人而服務(wù)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要源動(dòng)力，精神和文化的提升會(huì)影響科學(xué)進(jìn)步，科學(xué)發(fā)展也勢(shì)必左右人文提升。

首先，科學(xué)和人文的根源是統(tǒng)一于共同體之中的。從根源上來(lái)說，二者產(chǎn)生于人的實(shí)踐之中，實(shí)踐是把人與自然、社會(huì)、自身聯(lián)系起來(lái)的中介，也是構(gòu)建這一共同體的基石。實(shí)踐是馬克思主義的基石，是對(duì)于具有現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性人的考察之后所給出的定義，人通過實(shí)踐與自然交往、與社會(huì)交往，在這些關(guān)系建立過程中體現(xiàn)人的本質(zhì)?！艾F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵5]“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]習(xí)近平結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的本質(zhì)定義進(jìn)一步發(fā)揮，指出:“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是‘僵化’的、‘單向度’的人?！盵6]從上面的論述中可以看出，人的本質(zhì)是基于一種主觀能動(dòng)性的實(shí)踐來(lái)考察的，這表現(xiàn)在通過實(shí)踐鍛煉和激發(fā)人的創(chuàng)造和創(chuàng)新，這為在社會(huì)快速發(fā)展的語(yǔ)境下的科學(xué)與人文問題的研究提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。實(shí)踐是聯(lián)通自然界和社會(huì)歷史的紐帶，這也是科學(xué)和人文起源的基礎(chǔ)。先從自然界上講，人類第一個(gè)所處的環(huán)境是自然界，科學(xué)和人文最先是在和自然界打交道的時(shí)候建立起來(lái)的，從這個(gè)層面上說，自然影響也一直滲透在二者發(fā)展之中。在早期人對(duì)自然是抱有敬畏之心，中國(guó)哲學(xué)的主線就是“天人之學(xué)”，“天道自然”“仁者與萬(wàn)物一體”等思想都是反映自然對(duì)人類思想的影響，更為鮮明的例子是由原始圖騰產(chǎn)生的宗教或道德形式就是自然與文化相關(guān)最佳說明的例子。在此過程中的工具發(fā)明和技術(shù)積累，諸如早期造紙、印刷、火藥等都是科學(xué)技術(shù)的起源之一。從社會(huì)歷史層面來(lái)說，科學(xué)作為主要的社會(huì)變革主要力量，其發(fā)展也是在對(duì)自然、世界的認(rèn)識(shí)和改造中完成的。對(duì)自然研究而出現(xiàn)各種具體的自然科學(xué)，經(jīng)過不斷完善發(fā)展，人們對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解的高度也在不斷提升，這其中有擔(dān)憂也有反思。尤其是20世紀(jì)的一系列的科學(xué)進(jìn)步重構(gòu)人們對(duì)有世界和自然的認(rèn)識(shí)，科技發(fā)展源于各個(gè)社會(huì)組織的通力合作，人文方面進(jìn)步是社會(huì)交往發(fā)展。因此，科學(xué)和人文的根源是相互交織，共存于共同體之中的。“科技是人類精神的成就而非單純物質(zhì)技術(shù)的成品，是人類文化的獨(dú)特成果；因而，在科技的知識(shí)體系及其運(yùn)用的過程中，充滿著人類的價(jià)值判斷，諸如：在人類認(rèn)知、探索、改造客觀世界中表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)信念價(jià)值判斷、事實(shí)解釋價(jià)值判斷、科學(xué)預(yù)見價(jià)值判斷以及認(rèn)識(shí)價(jià)值判斷和審美價(jià)值判斷等。而所有這些，都是人文價(jià)值的核心內(nèi)容。”[7]

其次，科學(xué)和人文的理念是與生態(tài)文明殊途同歸。如何與自然和諧相處是人類和自然關(guān)系由激進(jìn)轉(zhuǎn)向緩和、由征服轉(zhuǎn)向尊重的一種智慧，在經(jīng)歷了近代的征服自然理念之后，人類和自然緊張程度開始緩解，也最終認(rèn)識(shí)到這種攫取自然資源的強(qiáng)盜思維導(dǎo)致了一種強(qiáng)權(quán)思維，因此人們相信這種思維合理地引導(dǎo)、通過最激進(jìn)、最戲劇化的主觀轉(zhuǎn)向，可以作為征服世界的存在的來(lái)源。今天資本主義世界市場(chǎng)不可阻擋地和加速地增長(zhǎng)統(tǒng)治著世界，許多文化價(jià)值和傳統(tǒng)被破壞或淡化，如此多的自然資源被消滅或減少：危險(xiǎn)來(lái)自對(duì)自然科學(xué)技術(shù)的過度濫用的工業(yè)文明。如何避免或者解決這些問題呢？其實(shí)這是一些很簡(jiǎn)單不過的問題，就是堅(jiān)持生態(tài)文明的理念，“核心在于尊重和遵循自然法則”。解決復(fù)雜的和生活世界和科學(xué)領(lǐng)域之間的矛盾，一個(gè)建議是將回歸“自然”，簡(jiǎn)言之，是一個(gè)“道法自然”生活世界。從具體性日常小事做起進(jìn)入了大規(guī)模概念抽象和理想化的領(lǐng)域，這似乎是文明本身固有的和基本的建議。另一個(gè)則是對(duì)于當(dāng)代科技發(fā)展因勢(shì)利導(dǎo)更好地服務(wù)于人們的現(xiàn)實(shí)生活。倡導(dǎo)綠色生活，人們更應(yīng)該把當(dāng)前科技發(fā)展看作是一個(gè)思想解放誘因，適應(yīng)科技復(fù)雜性、微妙性，接受其合理性，必須借助新技術(shù)來(lái)改造自己，擺脫古老的非理性恐懼和侵略，并增強(qiáng)人們的思維能力。由上所述可以得出科學(xué)和人文的根本理念都是要求遵循自然本性，可以說這與生態(tài)文明根本要義不謀而合。

最后，科學(xué)和人文的目的都是為了“人的本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)是構(gòu)成人的本質(zhì)的一項(xiàng)重要因素，人文是為了更好地理解人的本質(zhì)、構(gòu)建價(jià)值體系。縱觀人類發(fā)展歷史，科學(xué)和人文的融合、分離、再融合的發(fā)展中，人在此過程中逐步完善和實(shí)現(xiàn)自身。人類進(jìn)入文明時(shí)代之初，主要打交道的就是為人類生存提供物質(zhì)資源供給的自然界，認(rèn)識(shí)自然界的這一重要使命也就伴隨著科學(xué)的產(chǎn)生。關(guān)于對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)也就暗含在科學(xué)中，這個(gè)時(shí)候的科學(xué)和人文與人的本質(zhì)是一種樸素的交融存在。畢竟人和自然是兩種不同性質(zhì)的存在，因此科學(xué)發(fā)展之后人們開始征服自然界以及被自然界反噬等不友好的影響也是有常有出現(xiàn)。其實(shí)，歷史已經(jīng)證明一條真理：人文發(fā)展和繁榮也將極大推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)度?！白匀豢茖W(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包含自然科學(xué)一樣：將是一門科學(xué)。”[8]科學(xué)是探索世界的活動(dòng)，尋求真理，以建立起知識(shí)體系，窺其科學(xué)和人文的本質(zhì)都是旨在推動(dòng)人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。科學(xué)和人文雖有本質(zhì)不同，但二者是具有共生性，科學(xué)是知識(shí)又是人類實(shí)現(xiàn)自身的精神成果，人文內(nèi)含于科學(xué)同時(shí)又推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，歸根結(jié)底，一切都是為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)而服務(wù)的。

綜上所述，人文雖不能向科學(xué)一樣可以獲得立竿見影的經(jīng)濟(jì)效益，但卻可以為科學(xué)發(fā)展構(gòu)建一種邏輯坐標(biāo)體系，規(guī)范科學(xué)發(fā)展?！瓣P(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果造福人類，而不致成為禍害?！盵9]雙方之間信任的因素是必不可少的，人和自然之間、科學(xué)和人文之間都應(yīng)和諧發(fā)展，這是人類存在的基石，同時(shí)也是當(dāng)今國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心力量。

三、科技和人文關(guān)系重構(gòu)的價(jià)值意義

在建構(gòu)世界的方式上，人文主要使用反思和評(píng)判的方法做出解釋，這與以實(shí)證研究為范式的科學(xué)是截然不同的。人文在處理特殊問題時(shí)常使用想象和表征，通過語(yǔ)言和語(yǔ)境確定意義，這能幫助人們由感性到知性地建構(gòu)一個(gè)有意義的解釋?？茖W(xué)則是研究經(jīng)驗(yàn)問題，在文獻(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和分析中得到數(shù)據(jù)，科學(xué)假說也是認(rèn)識(shí)一種想象或事實(shí)的有力工具，一旦證實(shí)或證偽，都能為科學(xué)開辟道路或掃除錯(cuò)誤。二者共同目的是一樣的，都是為人類發(fā)展所利用和服務(wù)的，因此認(rèn)識(shí)到二者相互交融、和諧共生的關(guān)系對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有重要價(jià)值和意義。

首先，有利于增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，由于科學(xué)的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)性等特點(diǎn)得到了大力的扶持，而人文帶來(lái)的效益更多的是對(duì)人的內(nèi)在世界潛移默化影響的，也因其太過“隱蔽”失去了作為社會(huì)價(jià)值的資格。雖然這種觀點(diǎn)是偏激甚至是錯(cuò)誤的，但卻在社會(huì)歷史中大肆流行開來(lái)，若由其放任主流勢(shì)必造成不安或動(dòng)蕩的現(xiàn)象產(chǎn)生。以此為背景，認(rèn)真反思和評(píng)判二者關(guān)系極為重要。不可否認(rèn)的是，人文可以直接或間接影響科學(xué)發(fā)展，科學(xué)史也表明科學(xué)技術(shù)和人文是相互交融的。其一，科學(xué)崛起和人文覺醒應(yīng)該是相得益彰。各種具體科學(xué)如物理、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科毫無(wú)疑問都對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展產(chǎn)生重大推動(dòng)和影響，這些毫無(wú)爭(zhēng)議的成功事實(shí)使得科學(xué)合法性的社會(huì)地位被確立起來(lái)。人文的“理解”重建其精神世界，“理解”研究方法認(rèn)為歷史是最重要的，因?yàn)橹挥袑?duì)歷史地研究人類活動(dòng)的歷史特殊性將使人能夠把握其本質(zhì)的復(fù)雜性。針對(duì)一個(gè)廣泛的領(lǐng)域，科學(xué)和人文相互補(bǔ)充、交融，締造一個(gè)共同認(rèn)可的方法去解釋未知的現(xiàn)象。其二，“科學(xué)”存在創(chuàng)造生產(chǎn)力，人文指導(dǎo)生產(chǎn)力。科學(xué)創(chuàng)造生產(chǎn)力的變現(xiàn)是科學(xué)技術(shù)化的成果轉(zhuǎn)化，同時(shí)將對(duì)數(shù)量的要求提升到對(duì)質(zhì)量的監(jiān)管。這有賴于人才資源的儲(chǔ)備，掌握科學(xué)技術(shù)成為科技人才也就自然推動(dòng)科研成果的產(chǎn)出。人才培養(yǎng)具備必要的人文素養(yǎng)是充要條件，創(chuàng)新的體系、環(huán)境和氛圍和人文關(guān)懷是不可或缺和無(wú)可替代的。

其次，有利于民族繁榮興盛?？茖W(xué)和人文交融互補(bǔ)、和諧共生，科學(xué)方法可以應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。以歸納法為例示，它可以作為對(duì)一般社會(huì)規(guī)律研究的基礎(chǔ)，引用自然科學(xué)研究目的是證明即使是這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科也可以遵循和改造自然和社會(huì)的一般規(guī)律。人類在自然與文化之間產(chǎn)生越來(lái)越多的交融現(xiàn)象，科學(xué)話語(yǔ)在人文學(xué)科缺席的情況下會(huì)產(chǎn)生物化嚴(yán)重的情況，甚至是浮夸或騙取之作；人文話語(yǔ)沒有科學(xué)也就缺乏現(xiàn)在批判和反思的基礎(chǔ)，導(dǎo)致泛泛而談而不能具體分析。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，民族團(tuán)結(jié)和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也遇到前所未有的良好時(shí)機(jī)，抓住機(jī)遇的同時(shí)也要大力做好民族團(tuán)結(jié)。良好的政治風(fēng)氣、科學(xué)和人文和諧關(guān)系、全面建成小康社會(huì)的要求，這都是民族繁榮興盛的有力保障。既兼顧大局又兼顧地方，促進(jìn)全方面多范圍和諧發(fā)展。保證民族關(guān)系健康友好發(fā)展，聚集更多更強(qiáng)的有生力量匯聚到全面的社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉大的歷史使命?？茖W(xué)和人文和諧共生才能為社會(huì)和民族發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和支持，新的世紀(jì)、新的機(jī)遇也伴隨著新的挑戰(zhàn)，這是對(duì)國(guó)家民族和社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)，科學(xué)和人文的和諧發(fā)展也將極其重要?！耙粋€(gè)國(guó)家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。”[10]

再次，有利于提高人民群眾日常生活質(zhì)量。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展創(chuàng)造出很多新的產(chǎn)品，把人們從對(duì)自然的依賴和生存的威脅中拯救出來(lái)，這改變當(dāng)代人們的衣食住行等方面，更主要的是人有了更多的可支配的自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)?？茖W(xué)創(chuàng)造了大量生產(chǎn)力，物質(zhì)生活得到改善，人們的關(guān)注點(diǎn)自然而然地轉(zhuǎn)向更高的精神世界的追求?？茖W(xué)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)也拉動(dòng)了對(duì)人文精神的需求，科學(xué)不僅不會(huì)壓制人文，而且是更有利于其發(fā)展，在追求真理的科學(xué)之路上也要有人文元素的參與，以制定相關(guān)規(guī)范或倫理原則規(guī)避不健康的、甚至是危害人類的行為?！拔也粨?dān)心機(jī)器有意識(shí)，我擔(dān)心人類變成機(jī)器”，庫(kù)克的話是有一定的道理的，若僅僅是科學(xué)技術(shù)發(fā)展，人們與其說創(chuàng)造了機(jī)器，不如說機(jī)器奴役了人。其實(shí)，人文研究就是阻止人們變成機(jī)器，在技術(shù)反思和批判中形成了多種人文學(xué)科，哲學(xué)、美學(xué)、宗教、倫理道德和藝術(shù)等等，科學(xué)解放人類四肢，人文武裝人類大腦。生活質(zhì)量的提升離不開科學(xué)和人文，都要嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待，不可偏廢。物質(zhì)文明完善需要科學(xué)支撐，道德修養(yǎng)提升則需要人文保障，因此倡導(dǎo)科學(xué)和人文并舉，加速二者交融互補(bǔ)，向著和諧共生的方向挺進(jìn)，這終將惠及每個(gè)人——全面自由的發(fā)展。

2020年10月29日中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)提出要強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，指出技術(shù)創(chuàng)新和人才創(chuàng)新和完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，技術(shù)創(chuàng)新是主體，人才創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的后備軍，“加強(qiáng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型、技能型人才培養(yǎng)，實(shí)施知識(shí)更新工程、技能提升行動(dòng)，壯大高水平工程師和高技能人才隊(duì)伍。”[11]深入推進(jìn)科技體制改革，健全科技倫理體系是科學(xué)發(fā)展的制度保障?？茖W(xué)要快速發(fā)展需要人文的扶正，科學(xué)和人文關(guān)系應(yīng)該是相互交融、和諧共生的，科學(xué)是立足于現(xiàn)實(shí)并探索真理的實(shí)際活動(dòng)，人文是對(duì)現(xiàn)實(shí)做出反思的精神活動(dòng)，存在的意義都是更好地處理現(xiàn)實(shí)矛盾。當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈，誰(shuí)能更好地發(fā)展，誰(shuí)就能處于世界的領(lǐng)先地位，科學(xué)就成為發(fā)展的重要著力點(diǎn)，但是這也要求讓人文更好地發(fā)揮積極作用，以促進(jìn)和規(guī)范科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)和人文相互協(xié)作，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人自身而言都是百利而無(wú)一害的，相信這對(duì)人類歷史來(lái)說也是正確的抉擇。因此，應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)人文的交融性和共生性，堅(jiān)決剔除不利于科學(xué)人文發(fā)展的因素存在，要足夠重視人文的作用，回歸人的本真狀態(tài)，重視人文發(fā)展、重構(gòu)科學(xué)人文關(guān)系，建立以人為本的社會(huì)發(fā)展的科學(xué)人文體系，更好使人們受益。