生存、生活、存在：生命的三種形態(tài)

蘇祖祥

生 命

138億年前，奇點(diǎn)爆炸，四維-多維時(shí)空形成。四維-多維時(shí)空中的銀河系，是眾多星系中的一個(gè)，太陽系是鐵餅狀的銀河系里的一個(gè)微不足道的小點(diǎn)，而我們這顆藍(lán)色的星球只不過是太陽系里一顆孤獨(dú)寂寞的行星。

這顆孤獨(dú)行星上的生命又顯得何其渺小無助，正如法國哲學(xué)家帕斯卡爾所說，人是多么弱小，即使是一滴水都可以摧毀他。然而，也如帕斯卡爾所說：“人是一根能思想的葦草?！彼枷?、存在賦予生命以獨(dú)特性，生命的尊嚴(yán)崇高也正在于此。即使撇開生命的思想性，從民胞物與的角度來說，每一個(gè)生命——無論是過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)，還是將來時(shí)——都是造物主的無窮恩寵，都是四維—多維時(shí)空的坐標(biāo)原點(diǎn)。

從生物學(xué)的角度來看，生命似乎只是蛋白質(zhì)存在的一種方式。然而從氨基酸到多肽，再到蛋白質(zhì)，從蛋白質(zhì)一直到生命的遺傳密碼DNA，不知道有多少環(huán)節(jié)可以阻斷并摧毀生命，可以終止、延緩進(jìn)化的歷程——6500萬年前，一顆直徑10公里的小行星撞到了墨西哥尤卡坦半島上，這一巨大的災(zāi)難性事件結(jié)束了恐龍時(shí)代，卻開啟了哺乳動(dòng)物時(shí)代。在這一過程中，物種滅絕的比例在90%以上——但生命進(jìn)化的歷程終究以無可阻遏的勢(shì)頭使生命成為宇宙萬物的尺度。

從進(jìn)化論角度來看，歷經(jīng)億萬年的演變，從138億年前宇宙大爆炸的奇點(diǎn)開始，到46億年前形成地球，到40億年前由無機(jī)分子合成的有機(jī)小分子，聚集在熱泉口或者火山口附近的熱水中，通過聚合反應(yīng)形成了生物的大分子，到38.5億年前的有機(jī)碳，到38億年前極端嗜熱的古細(xì)菌和甲烷菌，到35億年前的微生物，一直到500萬年前人與猿分道揚(yáng)鑣、30萬年前現(xiàn)代智人橫空出世，直到鐘靈毓秀、風(fēng)流蘊(yùn)藉、孔武有力的人類成為天地萬物的精華，確實(shí)是一個(gè)讓人驚嘆不已的歷程。

生 存

《學(xué)會(huì)生存》是聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)于1996年出版的一部書。由此可見，生存在教育、科學(xué)、文明傳承過程中的重要性。

從化學(xué)角度來看，人的物質(zhì)構(gòu)成如下：體重約70千克的成年人體內(nèi)約有45升水，大約占體重的65%。人體里除了最主要的水之外，還有其它各類物質(zhì)：碳、氫、鈣、碘、鈷、錳、鋁、鉻和銀等。大能的造物主就是用這些看上去毫不起眼的物質(zhì)，摶土造人，賦予人以氣息，從而使人具有了感性、知性、理性、德性、靈性、神性，成為最能體會(huì)造物主全知全能的意會(huì)者。

一個(gè)完整的人由固態(tài)的碳、鈣、碘、鈷、錳、鋁、鉻、銀，液態(tài)的水，氣態(tài)的氫組成。然而，一個(gè)人具備生物條件之后，并不一定就能在精神上必然形成完整的人格。

生物意義上的生存依靠本能，以復(fù)制、傳承DNA為第一法則。動(dòng)植物的生存準(zhǔn)則既有叢林法則的優(yōu)勝劣汰，也有自然法則的返璞歸真。在本能生存的軍備競(jìng)賽中，靈長(zhǎng)類動(dòng)物越來越?jīng)]有優(yōu)勢(shì)可言，人類作為靈長(zhǎng)類動(dòng)物中的勇敢一族，另辟蹊徑，走出叢林，習(xí)得文化，習(xí)得語言，生存本能越來越讓位于群體規(guī)則，于是有了生活準(zhǔn)則。

生 活

準(zhǔn)則、規(guī)范、習(xí)俗所帶來的有秩序的社會(huì)化生活，讓人類充滿強(qiáng)大的力量，在與自然、動(dòng)物的較量中逐步占得上風(fēng)。于是，生活而不是生存，越來越讓人們遠(yuǎn)離叢林，在采集-狩獵-畜牧文化的道路上漸行漸穩(wěn)，在農(nóng)耕-工業(yè)-信息文明的道路上健步如飛。

就像河水在堤壩的約束下流淌才能流得長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣，語言、習(xí)俗、準(zhǔn)則、秩序不斷形塑人的思維、行動(dòng)，從而讓人類具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力；社會(huì)性活動(dòng)不斷激發(fā)出群體智慧，整體大于部分之和的規(guī)律體現(xiàn)得越來越充分。因此，我們說人是觀念的動(dòng)物，而不是被本能驅(qū)遣的動(dòng)物。

對(duì)自由充滿向往是人類的天性，然而人的這些天性卻被秩序、準(zhǔn)則所壓抑，于是構(gòu)成一種二律背反：人們向往自由，卻無往而不在枷鎖之中。自由與秩序的相反相成、相生相克，實(shí)際上是因?yàn)橹刃虮Ｕ先后w正常運(yùn)轉(zhuǎn)，自由永遠(yuǎn)引領(lǐng)人的天性。如果沒有秩序、規(guī)則保護(hù)人類的生活，那么人類社會(huì)就是叢林社會(huì)；如果沒有理性、德性引領(lǐng)人類，那么人類與大猩猩、黑猩猩、紅毛猩猩、倭黑猩猩沒有什么兩樣。

社會(huì)性與個(gè)體性合二為一，既有結(jié)社聚會(huì)的合群，又有個(gè)人獨(dú)處的私密，從而讓協(xié)作共贏與獨(dú)立自主有了可能。

“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！保R克思語）這就是生存本能與生活技能的區(qū)別。毫無疑問，不少動(dòng)物的生存本能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的生活技能，但人類絲毫不必為此感到羞愧，因?yàn)槿祟惖纳钅繕?biāo)有著明確方向，即使看上去生活技能顯得有些拙劣。新幾內(nèi)亞島上的原住民喜歡獵取緞藍(lán)園丁鳥，用這種鳥的羽毛裝飾自己后載歌載舞；他們還喜歡在自己身體上紋上鱷魚的紋路，把自己的牙齒弄成鱷魚的尖利形狀?？瓷先ニ麄儼炎约貉b扮美麗的能力比不上緞藍(lán)園丁鳥，對(duì)力量的追求比不上鱷魚，然而他們清楚地知道自己走在審美的道路上，而鳥類和鱷魚只是在本能的驅(qū)使下追求美麗和力量。即使緞藍(lán)園丁鳥的尾羽美艷絕倫，求偶亭的裝飾頗具品位，鱷魚的力量具有人類無法望其項(xiàng)背的巨大優(yōu)勢(shì)，但卻無法理解人類對(duì)真善美的追求是意念化行為。真善美正是提升人性、擺脫動(dòng)物性的引導(dǎo)力量。

存 在

本能驅(qū)遣下的生存遵從繁衍至上的最高法則，不受任何東西的束縛；規(guī)則約束下的生活必須遵循風(fēng)俗習(xí)慣、法律法規(guī)和倫理道德等人類法則；精神信仰引導(dǎo)下的存在則會(huì)使人的生存和生活更具有超越意義，更能走向彼岸世界。

俗諺云：“人活一世，草木一秋。”肉身的朽壞與精神的永存似乎是一個(gè)悖論，然而因?yàn)橛辛擞洃浀你懣?、語言的傳承，這一悖論得以化解。試想，一個(gè)個(gè)生年不滿百的活生生的人，在歷史長(zhǎng)河里注定只是滄海之一粟，然而卻總有“人過留名，雁過留聲”的愿望和突破肉身記憶局限的沖動(dòng)，于是向著有6000年歷史的文字記憶尋求幫助，向著有3.4萬年歷史的藝術(shù)記憶尋求幫助，向著有億萬斯年歷史的化石記憶和宇宙信息尋求幫助。我們通過閱讀可以“思接千載，視通萬里”，可以“精騖八極，心游萬仞”。宇宙的神秘天啟和人類文明的菁華盡收眼底，這一切都是拜精神活動(dòng)之所賜。人類就是這樣突破自身的局限，以文化年齡彌補(bǔ)生理年齡的不足，以群體記憶彌補(bǔ)個(gè)體智能的有限，得以在各個(gè)領(lǐng)域取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。閱讀與思考，讓我們無限接近先哲存在的意義，并啟發(fā)我們尋找此時(shí)此刻、此地此在的存在意義。

千百年累積的語言現(xiàn)象和智慧結(jié)晶成為我們的閱讀對(duì)象，并啟發(fā)我們的言語活動(dòng)，點(diǎn)燃我們的創(chuàng)造激情。在此意義上，閱讀能夠喚醒潛藏于我們大腦深處的言說本能，并促使我們尋找適合自己的言說方式。美國認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家史蒂芬·平克認(rèn)為，語言能力是人類的一種本能。作為教師，通過閱讀優(yōu)化自己的語言能力是自身素質(zhì)提高的需要；通過閱讀引導(dǎo)學(xué)生提高口頭和書面的表達(dá)能力更是職責(zé)所系。于是，教師用人類文明的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)武裝自己的大腦，就具有雙重意義——既能讓教師自己接受文明的沐浴，又能讓學(xué)生享受春風(fēng)化雨的熏染。

另一方面，語言現(xiàn)象和言說活動(dòng)能夠?qū)ι钍┘佑绊?，形塑生活的方方面面。有鑒于此，教師作為語言的操練者，言語活動(dòng)的自覺者，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：語言現(xiàn)象和言語活動(dòng)茲事體大，萬萬不可等閑視之。說明意義和表達(dá)情感有賴語言/言語，良風(fēng)美俗的形成和移風(fēng)易俗的可能有賴語言/言語，尋找詩意棲居的時(shí)間空間有賴語言/言語，科學(xué)、哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展有賴語言/言語。反之，就像德國詩人斯蒂芬·格奧爾格所言：詞語破碎處，無物可存在。（轉(zhuǎn)引自海德格爾《在通向語言的途中》第150頁）

日常生活安頓好我們的肉身，閱讀經(jīng)典安頓好我們的靈魂，語言積累和言語活動(dòng)成為肉身和靈魂的粘合劑。波瀾起伏的生活、妙趣橫生的語言、逸興遄飛的閱讀，可以讓我們擺脫單向度、平面化、空心化、泡沫化的侵蝕，成為并培養(yǎng)心智健全、胸有丘壑、吐納古今、神完氣足、元?dú)饬芾斓默F(xiàn)代人。

7.5萬年前印度尼西亞多巴火山的爆發(fā)，造成了全球性的氣候?yàn)?zāi)難，這也正應(yīng)了中國的古話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”?，F(xiàn)代人類的始祖，三千個(gè)勇敢的亞當(dāng)夏娃們從東非大裂谷走出，越過紅海，走向阿拉伯半島，走向歐羅巴，走向亞細(xì)亞，走向白令海峽，走向亞美利加；而另一支則走向印度次大陸，走向東南亞，走向澳洲大陸。這些勇敢的亞當(dāng)夏娃們神奇地習(xí)得語言本能之后，突破了上帝的巴別塔之限，形成了有著豐富表現(xiàn)力的各種語言體系，從而意識(shí)到存在的意義，進(jìn)而讓我們體會(huì)到：生命是宇宙的絢爛花朵，生存-生活-存在才能體現(xiàn)出生命的豐富多樣。

生命的神奇是一個(gè)問題，認(rèn)識(shí)到生命的神奇是一個(gè)更為緊迫的問題。