從建筑符號學(xué)角度探討博物館的地域文化表達以當(dāng)代三座博物館建筑為例

許溫林 趙武 周波

1.地域文化、符號學(xué)概述

1.1 地域文化

地域文化是指在某個特定地域下獨具特色，現(xiàn)在仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化。地域文化是特定區(qū)域的文化歷史、經(jīng)濟、社會形態(tài)等方面的具體表現(xiàn)。地域文化極具獨特性。

1.2 符號學(xué)與建筑符號學(xué)

符號學(xué)主要是研究符號的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律、符號的意義以及符號與人類活動之間的關(guān)系。符號學(xué)創(chuàng)始人之一皮爾斯將符號學(xué)定義為一個三元關(guān)系理論，同時他將符號與指代對象之間的關(guān)系分為：圖像符號、標志符號、象征符號。

建筑符號學(xué)作為符號學(xué)的一個分支，首先它具備符號學(xué)的三元關(guān)系理論。其次，它是一個雙重的統(tǒng)一體，它有表現(xiàn)的層面（能指）和內(nèi)容的層面（所指）。能指就是形式、空間、表面、體積。所指就是文化內(nèi)涵和思想意識等。

1.3 地域文化、建筑符號學(xué)和博物館設(shè)計的關(guān)系

地域文化和建筑符號學(xué)之間存在著間接關(guān)系，建筑符號學(xué)是建筑師向?qū)ο髠鬟f他對地域文化理解的重要方法。博物館設(shè)計根植于地域文化的背景，同時博物館也是建筑師運用建筑符號學(xué)來傳遞地域文化信息的最重要建筑類型。

在建筑師將地域文化轉(zhuǎn)換成建筑語言運用到博物館設(shè)計的時候，很多都是從建筑符號學(xué)的角度出發(fā)。建筑師會思考將地域文化凝練成什么樣的符號，因為不同類型的符號傳遞的信息是不同的。這背后也是符號學(xué)“能指”和“所指”相互轉(zhuǎn)化的過程。傳遞準確信息的博物館設(shè)計不僅可以喚醒當(dāng)?shù)厝说牡赜蛭幕洃?，還能在第一次來到這個城市的人們的心中埋下一顆只屬于這個城市地域文化的種子。

2.博物館設(shè)計的符號學(xué)解讀

2.1 圖像性符號

圖像性符號就是符號的形式與符號背后所表達的內(nèi)涵存在著相似的關(guān)系，即符號的能指和所指之間存在相似性。圖像性符號傳遞的信息比較直接，表達形式比較具象。

北京的青銅歷史可以追溯到商朝，首都博物館專門開設(shè)了一個燕地青銅精品展廳，來展示北京的精美青銅器。并且，首都博物館的鎮(zhèn)館之寶是西周早期青銅器伯矩鬲，它不僅是西周燕國遺物，更是北京城的見證。

首都博物館的正立面展示了北京的青銅文化。首都博物館的正立面映入眼簾的就是一個傾斜的破墻而出的巨大青銅體，建筑師將北京悠久的青銅文化提取成一個巨大的青銅體，通過青銅體這個符號來向?qū)ο髠鬟f信息，使到訪的人們瞬間感受到北京歷史的厚重。同時也激起了人們一探究竟的欲望。

2.2 指示性符號

指示性符號是指符號與其指示對象存在因果、鄰近或包含與被包含的關(guān)系，他能使接收者聯(lián)想到符號背后的內(nèi)涵。指示性符號本身與指示對象本身有著密切的關(guān)聯(lián)，但形式上有較大的區(qū)別，所以需要對城市地域文化有一定了解的人才能讀懂指示性符號背后的意義

城墻是北京城的骨架與見證，北京城墻可以向人們提供北京的歷史、文化、教育、情感等使用價值。在首都博物館入口立面設(shè)計上，建筑師提取出了“石墻”這個指示符號，在立面的下半部分采用了貫穿東西的干掛石墻[1]。同時，將干掛石墻向上輕輕提起4m，既形成了建筑的主入口也緩解了厚重的石材帶給人們的壓迫感。首都博物館的入口立面巧妙地將玻璃、青銅和石材三種材料進行融合，這既是歷史與現(xiàn)代的一次完美融合，也是一次北京地域文化的深刻表達。

寧波傳統(tǒng)建筑的“招牌”就是瓦爿墻。瓦爿墻是以就地取材的各種舊磚、舊瓦等廢舊建筑材料為主材，采用層層疊砌的工藝砌筑而成的一種墻體。瓦爿墻背后蘊藏著的寧波人的簡樸與智慧，是寧波重要的地域文化。在寧波博物館的立面設(shè)計上，王澍采用了大量寧波舊城改造中積累下來的舊磚瓦、陶片?！巴咩輭Α狈路鹋c它所代表的寧波地域文化存在一種時空上的關(guān)聯(lián)性，建筑師將這種關(guān)聯(lián)性通過指示性符號向來訪的人們傳遞寧波的地域文化。

2.3 象征性符號

象征性符號與指示對象之間存在一個約定俗成的關(guān)系，象征性符號對于指示對象的意義一般是人為創(chuàng)造的。只要將兩個事物人為地賦予一定的意義，并得到一定的社會認可，它們就有可能成為象征性符號。

天津“地處九河要津，陸通七省舟車”，古代有“津門”之稱。天津獨特的地理位置，使得東西文化在這里碰撞，南北文化在這里交融。因此，“窗口”一詞高度概括了天津的地域文化。

“窗口”象征天津既可以回望中國近代史，也可以展望中國的未來。因此，何鏡堂引入“世紀之窗”這個概念，將天津博物館的入口處作為“世紀之窗”的開端，外部的“重門疊澀”形成了深邃的入口空間，六層逐級放大的重門疊澀象征著天津六百余年的悠久歷史[2]。何鏡堂將“窗口”凝練成現(xiàn)代建筑語言，通過象征性符號的所指作用向人們傳遞天津的地域文化。

圖1 天津博物館入口

北京擁有著悠久的都城文化和皇家文化，歷史上北京是五朝帝都，是我國龐大的古都群和歷史文化名城群的首要代表。大屋頂、琉璃瓦、紅墻等，不僅僅是故宮的標志更是北京城的標志。

崔愷將北京的皇家文化和都城文化提煉成“御道”和“大屋頂”兩個象征性符號，用青白石鋪砌而成的中心御道象征大殿前的御道，同時也起到引導(dǎo)作用。挑檐深遠的大屋頂象征著中國古建筑深遠的挑檐，也用來界定入口空間。建筑師將兩個極具北京地域文化特色的符號進行了巧妙的現(xiàn)代化演繹。

寧波地處東海之濱，處于長三角南翼的山海交匯處，歷史上依托港口，商貿(mào)活動頻繁。從寧波人的講話語調(diào)和飲食習(xí)慣等可以了解到寧波人生活方式簡樸，低調(diào)務(wù)實，民間氣息濃厚。因此，寧波的地域文化可以概括成是寧波人的生活文化和生活環(huán)境。

寧波博物館的設(shè)計更多的是來還原寧波人“梯山航?！钡纳瞽h(huán)境，進而傳遞了寧波人的地域文化。寧波博物館的外觀被塑造成一座山的片段.入口與博物館的體量相比很小，長長的水面將建筑橫向切開。人們通過水面上的橋進入博物館內(nèi)部。入口立面上還有大小不一、分布不均的碎窗。通過象征性符號的作用，王澍借助這些建筑語言向人們展示了寧波人生活文化和生活環(huán)境。

3.建筑符號現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯的方法及意義

3.1 建筑符號的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯

圖像性符號表達方式比較直接，給人們明顯而準確的信息，建筑師通常將該城市最獨特的或者最想表達的地域文化借助圖像性符號傳遞給對象[3]。

指示性符號相較于圖像性符號更含蓄，通常要求傳遞對象具備一定的文化背景才能理解，建筑師多將城市地域文化借助指示性符號來表達，因為含蓄婉轉(zhuǎn)的表達方式可以賦予城市地域文化新的生命力。

象征性符號比較抽象，通常是建筑師在了解了該城市的地域文化之后加上自己的主觀理解，然后把自己的主觀理解轉(zhuǎn)化成建筑語言[4]。因此，對象對于象征性符號的理解是因人而異的。

皮爾斯的符號學(xué)三分理論，體現(xiàn)了符號的不同表征方式，因而對不同專業(yè)的影響也最為廣泛。在建筑上，三種符號在表達建筑師的內(nèi)心想法方面各有所長，在不同的環(huán)境下有不同的使用方法及效果，這就需要建筑師充分了解符號學(xué)，知道建筑語言在傳遞什么信息[5]。

3.2 意義

建筑師在設(shè)計博物館時，往往會先去了解城市的地域文化，并通過某些方法將地域文化融入設(shè)計之中，來完成地域文化的現(xiàn)代化表達。而建筑符號學(xué)就是建筑師向?qū)ο髠鬟f他對地域文化理解的重要方法。建筑師只有在充分了解了建筑符號學(xué)之后，才能更加準確地傳遞自己對地域文化的理解[6]。對象只有在充分了解了建筑符號學(xué)之后，才能理解建筑背后的城市歷史與文化意義。