反對(duì)景觀統(tǒng)治的地理心理學(xué)與革命游戲
——情境主義國(guó)際思潮研究

張一兵

情境主義國(guó)際①情境主義國(guó)際是法國(guó)當(dāng)代左翼先鋒藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。1957年，由居伊·德波（Guy-Ernest Debord，1931—1994）發(fā)起，包豪斯運(yùn)動(dòng)、字母主義國(guó)際、倫敦心理地理學(xué)協(xié)會(huì)合并共同創(chuàng)建了情境主義國(guó)際。他們繼承了達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義那種以先鋒派藝術(shù)的方式反抗或改造異化了的西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，提出今天反對(duì)資本主義的革命不再是傳統(tǒng)的政治斗爭(zhēng)和反抗，而轉(zhuǎn)換為存在瞬間藝術(shù)化的“日常生活的革命”；揚(yáng)棄異化和反對(duì)拜物教變成了藝術(shù)家的“漂移”行走實(shí)驗(yàn)和心理學(xué)意義上的觀念“異軌”。這種文化革命的本質(zhì)就是建構(gòu)所謂積極本真的生存情境，情境主義也由此得名。情境主義的主要代表人物除了德波，還有切奇格洛夫（常用名伊萬）（Ivan Chtcheglov）、伯恩施坦（Michèle Bernstein）、約恩（Asger Jorn）、瓦內(nèi)格姆（Raoul Vaneigem）等人。重要的理論文本有德波的《景觀社會(huì)》（1967）和瓦內(nèi)格姆的《日常生活的革命》（1967）等。是20世紀(jì)中后期歐洲非常重要的一波先鋒藝術(shù)思潮，不同于通常的前衛(wèi)藝術(shù)實(shí)踐，它最顯著的特點(diǎn)是決不妥協(xié)的馬克思主義左翼激進(jìn)性質(zhì)。1968年在法國(guó)的“紅色五月風(fēng)暴”中，作為一種批判當(dāng)代資本主義的藝術(shù)觀念，情境主義和西方馬克思主義思潮一起在西方近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中第一次成為新型“文化革命”的戰(zhàn)斗旗幟。這是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里我國(guó)國(guó)外馬克思主義研究中的邏輯盲區(qū)。在這里，本文重點(diǎn)討論情境主義國(guó)際打破資產(chǎn)階級(jí)都市奴役結(jié)構(gòu)的心理地理學(xué)和革命的游戲。

一

在1957年寫下的《如果愿意成為情境主義者，就再試一次》一文中，德波在談及如何打碎資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候表示：“我們應(yīng)該走向當(dāng)下文化的彼岸，通過能夠?qū)ΜF(xiàn)存領(lǐng)域的批判，通過將它們統(tǒng)一整合到統(tǒng)一的時(shí)—空建構(gòu)之中，即情境（指環(huán)境和游戲行為）的動(dòng)態(tài)體系，這將會(huì)實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的內(nèi)部統(tǒng)一?！薄?〕這里對(duì)革命情境統(tǒng)一時(shí)—空建構(gòu)的具體說明，正好包括了兩個(gè)方面：一是作為整體都市主義客體向度的環(huán)境（氛圍），二是作為主體向度的行為。前者的基礎(chǔ)是心理地理學(xué)，后者的精神是游戲。這正是我們此處將要討論的對(duì)象。

第一個(gè)方面，是作為整體都市主義的革命實(shí)驗(yàn)思想基礎(chǔ)的心理地理學(xué)（psychogéographie）。這算是一個(gè)學(xué)科創(chuàng)新。通常，我們可以理解研究人們的主觀心理情感現(xiàn)象的心理科學(xué)和探索自然與人文地理環(huán)境現(xiàn)象的地理科學(xué)，但很難理解主觀心理＋客觀地理的學(xué)問。依情境主義國(guó)際藝術(shù)家們的解釋，心理地理學(xué)的概念從思想淵源上可溯至19世紀(jì)英國(guó)小說家昆西（Thomas de Quincey）。昆西在其1821年出版的小說《一個(gè)鴉片吸食者的自白》（Confessions of an English Opium-Eater）中提出的“西北巷”（Northwest Passage）中，第一次將主觀的心理與客觀的地理兩個(gè)維度糅合在一起。1957年，德波在《心理地理威尼斯》一文中直接援引了昆西的故事。當(dāng)然，情境主義國(guó)際的心理地理學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)不是傳統(tǒng)地理學(xué)中的自然物性實(shí)存，當(dāng)然也不是關(guān)于人的心理現(xiàn)象和昆西小說中的文學(xué)臆想，而是將整體都市主義藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中的情境建構(gòu)，具體到微觀的日常生活的城市空間中。在這個(gè)意義上，當(dāng)考夫曼將心理地理學(xué)稱為“把詩歌引進(jìn)一種街道、城市的生活經(jīng)驗(yàn)。心理地理學(xué)存在于對(duì)都市環(huán)境的情感變體的實(shí)驗(yàn)中，一種通過在城市四處行走進(jìn)行系統(tǒng)探索的直接美學(xué)體驗(yàn)”〔2〕時(shí)，他的判斷基本上是正確的。詩歌是對(duì)革命藝術(shù)情境的隱喻，心理地理學(xué)是將革命情境建構(gòu)引入城市生活場(chǎng)境的不同的生命美學(xué)體驗(yàn)。

早在1954年寫下的《圖像與形式》一文中，約恩就在批判功能主義時(shí)提出了不同于傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的生活空間中的心理構(gòu)境問題，并且仔細(xì)分析了建筑等環(huán)境帶來的心理學(xué)功效。這里的心理學(xué)功效，正是前述情境主義國(guó)際在批判資產(chǎn)階級(jí)都市主義時(shí)提及的日常生活中微觀氛圍的主觀構(gòu)境。約恩認(rèn)為，這是所有日常生活革命中最關(guān)鍵的層面，因?yàn)閯?chuàng)造一個(gè)建筑意味著建構(gòu)一種氛圍、固定一種生活模式（architecture signifie construire une ambiance et fixer un mode de vie）。在他看來，建筑師只是通過材料塑形房屋和構(gòu)筑道路，但無形中生成的建筑空間中的行動(dòng)功能句法卻在人們的生活中形成一種看不見的客觀場(chǎng)境氛圍和特殊的主觀心理構(gòu)境，恰恰是這種隨著日常生活場(chǎng)境的發(fā)生建構(gòu)起來的無形氛圍構(gòu)筑起特定的生活方式?！?〕這是筆者極為贊成的“生活場(chǎng)境論”。

這應(yīng)該是約恩對(duì)1937年前后他跟隨資產(chǎn)階級(jí)功能主義建筑大師勒·柯布西耶學(xué)習(xí)和實(shí)踐的反思。在此時(shí)，約恩已經(jīng)意識(shí)到，老師柯布西耶的“功能主義（fonctionnalisme）聲稱，房間是用來居住的機(jī)器，廚房是死亡的機(jī)器。而這種說法是來自于它的真理。功能主義者創(chuàng)造了對(duì)結(jié)構(gòu)和功能的理性分析，他們把形式歸結(jié)為滿足我們需要的最經(jīng)濟(jì)的方式，他們因此創(chuàng)造出了對(duì)客體和工具的理解”〔4〕。

這是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在建筑學(xué)中的表現(xiàn)，也是后來塔夫里重點(diǎn)研究和闡釋的問題?？虏嘉饕麄儾]有想到，他們用功能主義的范式建造和塑形起來的都市空間，必定是資本追逐利潤(rùn)的最經(jīng)濟(jì)的方式。然而，資產(chǎn)階級(jí)的“功能主義者，忽略了心理氛圍的功能。咖啡館對(duì)人們的健康毫無用處，但是卻具有重要的心理價(jià)值……住所的外部空間也不應(yīng)該只反映內(nèi)部，而是應(yīng)該建構(gòu)起能夠刺激觀察者的詩性感官的來源”〔5〕。這是一段十分有趣的評(píng)論?？Х鹊曜鳛橐淮苯ㄖm然向消費(fèi)者提供可見的物性的咖啡等飲品，但它更重要的功能卻不是喝咖啡的場(chǎng)所，而是人們建立的一個(gè)心理交流的空間，在功能主義看到咖啡店的經(jīng)濟(jì)功能的地方，約恩讓我們更關(guān)注這一特殊建筑空間中發(fā)生的客觀交往和主觀心理情境（氛圍）。并且，這是德波等情境主義國(guó)際藝術(shù)家們批判景觀意識(shí)形態(tài)和革命藝術(shù)建構(gòu)詩意情境的入口。其實(shí)，從約恩的分析中，我們可初步意會(huì)心理地理學(xué)的構(gòu)境意向：在一個(gè)特定的物性地理環(huán)境中由人的生存活動(dòng)建構(gòu)起來的心理場(chǎng)境。這正是我們前面剛剛討論的整體都市主義實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。在前面我們討論整體都市主義時(shí)論及的資本主義現(xiàn)代城市中的商業(yè)中心和摩天大樓，不僅是可見的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場(chǎng)所，而且其更重要的作用是在客觀場(chǎng)境中同時(shí)布展意識(shí)形態(tài)的主觀心理格式塔。在你走進(jìn)老佛爺或者其他一線品牌商店時(shí)，買東西往往是次要的，真正發(fā)生作用的是資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)所需要的欲望生產(chǎn)，它直接表現(xiàn)為對(duì)奢侈品背后的“幸福生活”的無窮羨慕偽境。后來瓦內(nèi)格姆甚至指認(rèn)了“我羨慕故我在”（J'envie，donc j'existe）的生存格言?！?〕

二

約恩的上述觀點(diǎn)，很快得到了德波的響應(yīng)。在1955年的《都市地理學(xué)導(dǎo)論》一文中，德波就討論了這個(gè)不同于通常地理學(xué)的心理地理學(xué)新概念。他說：“地理學(xué)處理一般自然力量的決定作用，如土壤構(gòu)成或氣候條件對(duì)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)賦型的影響，對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)所擁有的這個(gè)世界相關(guān)概念的影響等。心理地理學(xué)可以獨(dú)自地建立對(duì)地理環(huán)境特殊影響和準(zhǔn)確規(guī)律的研究，這一地理環(huán)境可能是有意組織的也可能不是，并研究個(gè)體對(duì)此的感情和行為的活動(dòng)?！薄?〕準(zhǔn)確地說，這里的心理地理學(xué)并非真的是研究自然環(huán)境的地理，不會(huì)考慮土壤等客觀自然條件對(duì)經(jīng)濟(jì)賦型的直接影響，而是將地理學(xué)構(gòu)式挪移到城市生活的建筑地理環(huán)境和場(chǎng)境空間中，特別是關(guān)注與人的行為互動(dòng)同時(shí)發(fā)生的特殊情感和心理的微觀場(chǎng)境氛圍。在德波他們看來，資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下的城市商業(yè)化空間結(jié)構(gòu)，如果作為一種客觀地理場(chǎng)境存在，無形地在日常生活中塑形了人們被動(dòng)適應(yīng)景觀支配時(shí)的“單一情感”（sentiment simple）構(gòu)境。因?yàn)椋Y產(chǎn)階級(jí)建造的現(xiàn)代城市建筑與街道等“環(huán)境可能結(jié)合的多樣性，類似于在無限多的混合劑中的純粹化學(xué)制品的混合，它引起的感情像能夠喚醒的景觀的任何其他形式一樣既分化又合成”〔8〕。資本主義現(xiàn)代化城市商業(yè)中心的展示—銷售建筑群落和街道，會(huì)引起置身其中的消費(fèi)者在情感上的欲望沖動(dòng)，如約恩所說，創(chuàng)造一個(gè)建筑意味著建構(gòu)一種氛圍并且固定一種生活模式。這就是物性景觀生產(chǎn)和控制的場(chǎng)境的秘密。這里的物性景觀，是筆者對(duì)心理地理學(xué)批判構(gòu)境的一種概括，它的意義是區(qū)別于德波通常使用的視覺場(chǎng)境中的影像景觀。在一定意義上，因?yàn)樵诮ㄖ推渌镄栽O(shè)施中行走和居住而生成的微觀支配氛圍，其無形的統(tǒng)治作用可能會(huì)超出直接的視像景觀。其實(shí)到這里，前面對(duì)我們來說十分陌生的微觀氛圍的概念背后的構(gòu)境意向逐漸清晰起來了。對(duì)此，我們可以舉兩個(gè)例子：一是由城市建筑中的單元住房和公共交通工具建立起來的勞作循環(huán)時(shí)空?qǐng)鼍常纬梢粋€(gè)相對(duì)固定的支配和奴役人們的地理和心理場(chǎng)境。這種年復(fù)一年的生活運(yùn)轉(zhuǎn)意味著一種無法改變的客觀地理環(huán)境和心理構(gòu)境，它暗示：這就是你的命運(yùn)和生活。二是當(dāng)人們走在刻意營(yíng)造起來的商業(yè)街道、商店和大型購(gòu)物中心時(shí)，平面媒體或電視畫面的景觀直接由奢侈品實(shí)物和線條優(yōu)美的模特現(xiàn)場(chǎng)展示，你可以通過直接視覺甚至遠(yuǎn)距離觸摸來實(shí)現(xiàn)與欲望對(duì)象的對(duì)接，即便大多數(shù)人根本買不起那些一線品牌的奢侈品，也會(huì)不由自主地生出一種占有的欲望和財(cái)富至上的情感心理氛圍。在今天，這種商業(yè)化的心理地理氛圍則是由電子商業(yè)網(wǎng)站來構(gòu)序的。比如，如果人們?cè)谀成虡I(yè)網(wǎng)站上購(gòu)買口罩，第二天打開電腦時(shí)雖然他沒有點(diǎn)擊商業(yè)網(wǎng)站，但電腦屏幕四周全是推薦各種口罩的圖片和介紹。在一些商業(yè)網(wǎng)站上，人們已經(jīng)可以不進(jìn)商店，用電子模擬的方式試穿自己想要的衣服。資本通過網(wǎng)絡(luò)信息手段，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的消費(fèi)心理氛圍的超真實(shí)構(gòu)序。金錢化的心理地理已經(jīng)轉(zhuǎn)換為每秒30萬公里速度抵達(dá)的電子心理地理氛圍賦型。在情境主義國(guó)際的藝術(shù)家們看來，這正是資產(chǎn)階級(jí)通過建筑物性景觀制造出來的奴役性心理。當(dāng)然，這也是心理地理學(xué)革命的對(duì)象。整體都市主義的革命就是要打破這種物性建筑和功能區(qū)域場(chǎng)境的支配結(jié)構(gòu)，以及這種物性結(jié)構(gòu)在日常生活場(chǎng)境中塑形起來的奴役性空間和拜物教心理，它會(huì)通過新的建筑和城市功能區(qū)劃改變資產(chǎn)階級(jí)的交易關(guān)系場(chǎng)，這就是心理地理學(xué)指導(dǎo)下發(fā)生的革命。

在1957年的《關(guān)于情境構(gòu)建以及情境主義國(guó)際傾向的組織和行動(dòng)之條件的報(bào)告》中，德波分析說：“心理地理學(xué)研究——對(duì)地理環(huán)境確切法則和具體效果的研究——無論是否有意組織的，都直接作用于個(gè)體的情感行為，因此都會(huì)具有雙重意義：對(duì)今日城市地區(qū)的積極觀察以及建立在一個(gè)情境主義城市結(jié)構(gòu)之上的假定?！薄?〕這就是說，心理地理學(xué)的真正焦點(diǎn)是透過物性建筑空間找到資本通過物性景觀支配人的情感的生活細(xì)節(jié)，從而讓革命的整體都市主義落到日常生活場(chǎng)境空間的真實(shí)改變上，真正作用于個(gè)體日常生活的主觀情感的心理構(gòu)境。

1957年，在創(chuàng)立情境主義國(guó)際之前，約恩與德波二人在24小時(shí)內(nèi)結(jié)合報(bào)紙拼貼、文字、墨水和不同顏色的潑跡等方式共同創(chuàng)作了“哥本哈根的終結(jié)”（Fin de Copenhague）。據(jù)說，這是破境資產(chǎn)階級(jí)景觀控制下的日常生活場(chǎng)境、再構(gòu)這個(gè)城市的革命性心理地理漂移路線圖。德波和約恩不是回溯革命歷史，而是展望革命的前景。在他們制作的終結(jié)資產(chǎn)階級(jí)的哥本哈根城市新藍(lán)圖中，情境主義所主張的心理地理學(xué)就是要徹底消除那些按照消費(fèi)意識(shí)形態(tài)邏輯預(yù)先設(shè)定好的城市建筑設(shè)計(jì)和功能區(qū)域劃分，通過構(gòu)建新型的建筑和功能性活動(dòng)場(chǎng)境，突顯一種革命的他性空間。在其中，金錢化的物性景觀控制失效了，革命的他性空間讓“人們丟掉了他們的關(guān)系，丟掉了他們的工作和娛樂活動(dòng)，丟掉了慣常行動(dòng)的所有動(dòng)機(jī)，任由自己被所遭遇的場(chǎng)所吸引”〔10〕。我們前面提到的無產(chǎn)階級(jí)日復(fù)一日的勞作空間和圍繞商業(yè)利益建構(gòu)起來的摩天大樓都會(huì)“終結(jié)”，而這個(gè)真正為了每個(gè)人自由生活的新型的建筑——功能活動(dòng)場(chǎng)所——就會(huì)構(gòu)序出情境建構(gòu)的新型心理氛圍。德波甚至具體地解釋說：“這種新建筑（nouvelle architecture）將不會(huì)——在今天的‘抒情抽象’繪畫使用這些詞語的意義上——首先對(duì)自由、詩性的線條和形式產(chǎn)生影響，而是會(huì)對(duì)房間、走廊、街道的藝術(shù)氛圍效果產(chǎn)生影響，也就是與它們所包含的行為相聯(lián)系的氛圍。建筑必須將令人動(dòng)情的情境當(dāng)作主題，而不是將令人動(dòng)情的形式當(dāng)作用于創(chuàng)作的素材。”〔11〕

可以看到，德波這里所講的情境建構(gòu)中的新建筑不是形式上現(xiàn)代化的房屋或者街道，此處的“建筑必須將令人動(dòng)情的情境當(dāng)作其主題”，指的是在日常生活功能上解構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)交易結(jié)構(gòu)、塑形全新的自由生活的藝術(shù)氛圍和心理構(gòu)境的建筑，這是資本主義物性都市化中的重新整體性革命。德波甚至提出，要建立拒斥資產(chǎn)階級(jí)舊都市商業(yè)規(guī)則的“情境主義城市結(jié)構(gòu)”（structure d’une ville situationniste），這當(dāng)然就是革命的整體都市主義了。遺憾的是，德波和約恩的心理地理學(xué)實(shí)驗(yàn)只是停留在美術(shù)革命和熱烈的學(xué)術(shù)研討之中，他們無法真的去炸毀資產(chǎn)階級(jí)的高樓大廈，并且也沒有錢去實(shí)際建造體現(xiàn)革命情境和反商業(yè)心理地理學(xué)的城市空間。1971年，約恩在意大利的阿爾比索拉建造了一個(gè)建筑綜合體，他改造了老式建筑，在原有的房屋空間中加入了各種藝術(shù)雕塑和繪畫元素，把傳統(tǒng)功能性的樓梯改成不規(guī)則的樣式，房間內(nèi)種植了樹木和不同的斷壁殘?jiān)?，以建?gòu)一種打破都市主義的商業(yè)凝固空間結(jié)構(gòu)的充滿未知與不確定性的空間。然而，這只是一個(gè)展示物，而并非真的改變了資產(chǎn)階級(jí)的都市主義關(guān)系。

三

第二個(gè)方面，作為整體都市主義革命主體實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)的游戲精神?，F(xiàn)在我們終于可以來解釋游戲、狂歡和節(jié)日為什么成為情境主義國(guó)際的革命手段了。早在字母主義國(guó)際的藝術(shù)實(shí)踐中，德波等人就提出過：“建構(gòu)情境將會(huì)是在持續(xù)地實(shí)踐一場(chǎng)被特意選擇的偉大的游戲?！薄?2〕革命成了游戲，這可能是聽?wèi)T了有斷頭臺(tái)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命和一聲炮響的“十月革命”的馬克思主義者非常不能理解的。也許，在突然面對(duì)游戲般狂歡的“紅色五月風(fēng)暴”時(shí)，大多數(shù)馬克思主義者必定一時(shí)不知如何是好。對(duì)此，我們來作些具體的分析。

對(duì)于情境主義國(guó)際來說，除去在建筑和生活環(huán)境實(shí)踐中的努力，即讓建筑本身成為實(shí)現(xiàn)革命情境建構(gòu)功能和心理構(gòu)境的物質(zhì)構(gòu)序載體，也要在主體自身的情境建構(gòu)實(shí)踐活動(dòng)中通過藝術(shù)手段不斷地發(fā)明新的革命游戲，目的在于反諷性地打破資產(chǎn)階級(jí)“一切向錢看”的商業(yè)法則。這里的“游戲”，顯然不是日常生活中孩子間的玩?；虺扇说纳虡I(yè)游戲，而是作為一種革命存在論變革的情境建構(gòu)的大寫游戲。這應(yīng)是前述先鋒藝術(shù)實(shí)踐中那種非政治祛序的“搗亂”的另一種精神升華，與反熵式的行為藝術(shù)不同的是，游戲本身也是構(gòu)序的，只是這種游戲規(guī)則的構(gòu)序是臨時(shí)的和無功利的秩序。

應(yīng)該說，情境主義的觀點(diǎn)自然受到赫伊津哈的《游戲的人》（HomoLudens，1938）的影響。在《游戲的人》一書中，赫伊津哈討論了無功利的游戲先于社會(huì)文化秩序的歷史現(xiàn)象，以及游戲高于功利性生存的存在論意義。①參見〔荷〕胡伊青加：《人：游戲者》，成窮譯，貴陽：貴州人民出版社，1998年。與動(dòng)物的自由玩耍不同，作為人的本質(zhì)屬性，放松身心的游戲也是一種負(fù)熵的構(gòu)序過程，但與通常社會(huì)生活中的構(gòu)序和構(gòu)式不同，游戲的負(fù)熵是人自由的創(chuàng)造性的場(chǎng)境活動(dòng)，游戲的本質(zhì)是一種自由生命釋放的詩意情境。所以，它可以通過游戲中非功利的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)一種暫時(shí)的、有限的完美，打破世俗功利的競(jìng)爭(zhēng)秩序。這很像莫斯—巴塔耶對(duì)世俗事物和圣性事物的劃分，只是用游戲的自由狀態(tài)代替了神性空間。游戲的構(gòu)序并不對(duì)象化為客觀存在的實(shí)際改變，這種主體活動(dòng)不像勞動(dòng)生產(chǎn)或資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它沒有任何物性的實(shí)得，卻在一種自由的創(chuàng)造性場(chǎng)境活動(dòng)和非支配的主體際關(guān)系中，讓人的存在面向神性。這是因?yàn)闀簳r(shí)建立的純粹游戲構(gòu)序和主體際關(guān)系消除了交換價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)人的真誠(chéng)和直接關(guān)聯(lián)，達(dá)到了生活本身的本真共在意義。這種擺脫功利關(guān)系的超越性的游戲精神，正是情境主義國(guó)際建構(gòu)革命情境的方向。筆者注意到，列菲伏爾的不少觀點(diǎn)也受到《游戲的人》一書的影響。早在1955年，德波在《建筑與游戲》一文中就指出：“赫伊津哈認(rèn)為能夠和‘日常的生活’（其特征是責(zé)任感）相對(duì)抗的就是游戲活動(dòng)的臨時(shí)和自由的領(lǐng)域，我們也認(rèn)為，這是唯一可能的真正的生活……我們現(xiàn)在的行為都是在盡力創(chuàng)造有利于這一游戲的自由領(lǐng)域全面發(fā)展的條件?，F(xiàn)在我們必須做的就是，改變現(xiàn)有的游戲規(guī)則，后者是建立在道德之上的任意習(xí)慣?！薄?3〕

顯然，赫伊津哈的游戲本體論觀念是情境主義國(guó)際的游戲概念的重要思想緣起。游戲不同于資產(chǎn)階級(jí)日常生活中的由商業(yè)價(jià)值構(gòu)式起來的凝固規(guī)則，它往往是在交換原則之外建立起的臨時(shí)的、自由的活動(dòng)時(shí)空和革命情境，這種沒有銅臭味的游戲精神正是情境主義國(guó)際的革命藝術(shù)家們所向往的唯一可能的、真正的生活。

在后來《“游戲”的情境主義定義》一文中，德波進(jìn)一步分析說，革命的游戲正是為了擺脫資產(chǎn)階級(jí)那種為了占有所有物的緊張關(guān)系。游戲情境中沒有任何不變的所有關(guān)系，沒有商業(yè)活動(dòng)的功利目的，在對(duì)象化的資本構(gòu)式中，人在占有物性財(cái)富的同時(shí)，也被物所占有，游戲的可貴之處之一就在于它沒有任何粘黏物，沒有剛性的外部資本邏輯筑模，它只是臨時(shí)發(fā)生的非及物性的場(chǎng)境活動(dòng)，游戲開心地發(fā)生了，這種富有神性的場(chǎng)境存在也會(huì)瞬間消失得干干凈凈。情境主義國(guó)際建構(gòu)的“‘游戲’的新階段，應(yīng)該是以競(jìng)爭(zhēng)的所有元素的消失為標(biāo)志”〔14〕。情境主義國(guó)際關(guān)于游戲的新定義，明確地是以消除資產(chǎn)階級(jí)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)式，建設(shè)一種臨時(shí)性的、自由的流動(dòng)式生命狀態(tài)為目標(biāo)的。這一觀點(diǎn)后來影響到阿克塞洛斯。1969年，也是“紅色五月風(fēng)暴”爆發(fā)的第二年，他出版了《游戲的世界》一書。

四

第一，在情境主義國(guó)際的藝術(shù)家眼中，革命的游戲恰恰是打破資產(chǎn)階級(jí)商業(yè)化的日常生活規(guī)則的重要祛序手段。一是在游戲狀態(tài)中，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)交換原則和拜物教魔咒——每天沉浸于巨大的經(jīng)濟(jì)怪物構(gòu)序起來的花花綠綠的商品和財(cái)富世界，所有人都被錨定在物性的占有關(guān)系之中，人的勞作是依資本賺錢節(jié)奏發(fā)生的異化場(chǎng)境——失效了，而當(dāng)人們通過進(jìn)入游戲的臨時(shí)和自由的領(lǐng)域，就會(huì)徹底擺脫景觀制造的商業(yè)場(chǎng)境和拜物教心理構(gòu)境的支配，在一種非及物的、非占有的、在人與自然和人與人的關(guān)系情境中建構(gòu)人的全面發(fā)展的真正的生活。當(dāng)然，就像不能將德波的“永不工作”當(dāng)作真不去做事一樣，這并不是說要讓所有的社會(huì)生活都變成游戲，而是要用游戲的自由、臨時(shí)性的解放狀態(tài)去破除金錢邏輯下異化場(chǎng)境中的日常生活。二是游戲的自由競(jìng)技精神將打破資本主義社會(huì)中相殘的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)法則。在資產(chǎn)階級(jí)的商品市場(chǎng)王國(guó)中，人從一清早起床就開始算計(jì)物，在“他人對(duì)我即是地獄”的信條中，夢(mèng)想在商業(yè)交換鏈中大魚吃小魚式地從底層拼到高層，從一無所有到成為億萬富翁。金錢的邏輯構(gòu)式是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物式的廝殺。而情境主義國(guó)際所主張的游戲情境，就是要讓人從緊張的“狼群”爭(zhēng)斗中逃離出來，在金錢關(guān)系失效的臨時(shí)游戲規(guī)則下，使人復(fù)歸人性的善良友好，共同創(chuàng)造無功利的自由天堂。所以，我們?cè)谇榫持髁x那里可以看到這樣的表述：“競(jìng)爭(zhēng)的元素應(yīng)該消失，取而代之的是關(guān)于游戲的、更加集體性的概念——共同創(chuàng)造嬉戲的環(huán)境。我們應(yīng)該要超越一種根本的區(qū)分，那就是在游戲和日常生活之間的區(qū)別，把游戲看作是一個(gè)孤立的和暫時(shí)的例外。赫伊津哈寫道，‘在世界的不完美和生活的混合中，實(shí)現(xiàn)了一種暫時(shí)的、有限制的完美?！粘Ｉ睢藭r(shí)其前提條件是維系生存的問題——可以被理性地支配，這種可能性處于我們這個(gè)時(shí)代所有沖突的中心，游戲——和有界限的嬉戲時(shí)間和空間徹底斷裂的游戲——應(yīng)該占據(jù)整個(gè)生活。這種完美不應(yīng)該被終結(jié)，除非是這種完美代表了與生活相反的、靜止的建構(gòu)?？墒?，我們能夠建議將生命的最美麗的混合推至它的完美?！薄?5〕

在資產(chǎn)階級(jí)的金錢世界中，大魚吃小魚的效用性的競(jìng)爭(zhēng)法則成了塑形人們?nèi)粘Ｉ顖?chǎng)境和主觀心理構(gòu)境的唯一通道，這是情境主義藝術(shù)家們深惡痛絕的。時(shí)間就是金錢，活著就是為了發(fā)財(cái)，這是一種不完美的資產(chǎn)階級(jí)的日常生活世界，而情境主義的藝術(shù)家們則主張，必須創(chuàng)造一種打破適者生存的競(jìng)爭(zhēng)性金錢邏輯的游戲，在完美的游戲的生存場(chǎng)境中重新賦型和建構(gòu)藝術(shù)的完美生活情境。這當(dāng)然是浪漫主義的幻想?，F(xiàn)實(shí)中的資產(chǎn)階級(jí)的世界是無法用游戲摧毀的。然而，情境主義國(guó)際的藝術(shù)家們堅(jiān)持認(rèn)為，“情境主義國(guó)際界定的情境，只可能構(gòu)建在物質(zhì)和精神富足的基礎(chǔ)之上。這是在用另外一種方式說，用于情境構(gòu)建的綱要必須是革命先鋒派的游戲，嚴(yán)肅的游戲不可能為那些人而存在，他們?cè)谀承c(diǎn)上順從于政治被動(dòng)性、形而上學(xué)絕望甚或藝術(shù)創(chuàng)造力的純粹和老練的缺席。情境構(gòu)建是一個(gè)社會(huì)的終極目的和基本模型，自由和試驗(yàn)性的行為模式將會(huì)風(fēng)行于這個(gè)社會(huì)”〔16〕。

其實(shí)，面對(duì)一本正經(jīng)的資產(chǎn)階級(jí)金錢法則，藝術(shù)先鋒派總是以游戲來挑戰(zhàn)和打破，這是自達(dá)達(dá)主義開始的前衛(wèi)藝術(shù)精神的本質(zhì)，約恩等眼鏡蛇運(yùn)動(dòng)中的藝術(shù)家們的美術(shù)作品也都彰顯著孩子般的游戲反叛精神。而在革命的情境主義國(guó)際的藝術(shù)家這里，嚴(yán)肅的游戲已經(jīng)成了先鋒藝術(shù)實(shí)踐中革命的游戲，它不是單純的自娛自樂或者反熵性的“搗亂”以破除商品市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)魔咒，還要徹底改變資產(chǎn)階級(jí)在民主自由的騙局中構(gòu)建的政治被動(dòng)性和存在論的“形而上學(xué)絕望”，情境建構(gòu)本身就是要構(gòu)建一個(gè)自由的試驗(yàn)性的嬉戲行為筑模。在后來的漂移實(shí)驗(yàn)中，我們不難看到這種革命的游戲精神。

應(yīng)該說，情境主義國(guó)際的這種革命游戲精神極深地影響了后來的“紅色五月風(fēng)暴”，左派學(xué)生和工人上街的一個(gè)目的就是要中斷資產(chǎn)階級(jí)的勞作法則和由景觀支配的日常生活場(chǎng)境，革命的游戲精神體現(xiàn)在整個(gè)反抗資產(chǎn)階級(jí)文化和社會(huì)秩序的“動(dòng)亂”之中。相比于傳統(tǒng)的社會(huì)革命，它更像是一次節(jié)日和狂歡。在1965年德波寫下的《景觀——商品經(jīng)濟(jì)的沒落和崩潰》一文中，他這樣稱贊美國(guó)洛杉磯造反的黑人：“洛杉磯的黑人反抗事件，是在反抗商品，反抗商品和服從于商品規(guī)則的、被等級(jí)制劃分的勞動(dòng)者——消費(fèi)者?！痹谶@種狂歡式的運(yùn)動(dòng)中，“真正的欲望就開始在節(jié)日的慶祝中、在游戲的自我肯定中、在毀滅的冬宴中展現(xiàn)出來。摧毀了商品的人，才展示出了人對(duì)商品的優(yōu)越性，而不是被禁錮在抽象的形式之中的囚徒”〔17〕。這一點(diǎn)是可以理解的，因?yàn)樵诠?jié)日和狂歡的場(chǎng)境中，日常生活也是被突然中斷的，在人與人的關(guān)系中，等級(jí)結(jié)構(gòu)和權(quán)威關(guān)系也會(huì)在狂歡活動(dòng)的情境中被中止。所以，德波才會(huì)認(rèn)為，美國(guó)黑人的反抗事件的本質(zhì)正是摧毀資本主義的商業(yè)法則，通過游戲中的自我肯定，在像原始部族生活中非價(jià)值的冬宴一樣，把資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富視作糞土，在狂歡般的游戲和節(jié)日情境中，實(shí)現(xiàn)生命真正的欲望。而在1969年總結(jié)“紅色五月風(fēng)暴”經(jīng)驗(yàn)的《一個(gè)時(shí)代的開端》中，德波則熱情地歌頌學(xué)生和工人們，“是對(duì)所有異化的‘總體批判’，對(duì)所有意識(shí)形態(tài)和過去掌管日常生活、熱情和聯(lián)合的組織的總體批判”。這是與情境主義國(guó)際一樣，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)景觀文化的總體批判，對(duì)被資本殖民的日常生活場(chǎng)境異化的全面拒絕，在充滿真實(shí)熱情的革命聯(lián)合中，開辟一個(gè)全新的時(shí)代。在他看來，“占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)，很明顯地就是對(duì)異化勞動(dòng)的拒絕。因此‘節(jié)日’‘游戲’是人和時(shí)間的真實(shí)在場(chǎng)。它也是對(duì)所有權(quán)威的拒絕，對(duì)所有專業(yè)化的拒絕，對(duì)所有等級(jí)制的剝奪的拒絕”〔18〕。

“紅色五月風(fēng)暴”表現(xiàn)出了一種對(duì)異化的總體批判，它表現(xiàn)為對(duì)異化勞動(dòng)的徹底拒絕，這正是多年以前德波所寫下的“永不工作”一語的真正含義。同時(shí)，學(xué)生和工人們上街游行、構(gòu)筑街壘的行動(dòng)，就是拒絕一切權(quán)威和等級(jí)、生成當(dāng)下打碎資產(chǎn)階級(jí)商業(yè)—市場(chǎng)法則的“節(jié)日”和“游戲”，這種隨心所欲的狂歡正是人和時(shí)間的真實(shí)在場(chǎng)。

第二，革命性的游戲也是與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪閑暇時(shí)間的重要工具。閑暇時(shí)間的出現(xiàn)是當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的一個(gè)新的問題，對(duì)此，康斯坦特就認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)的發(fā)展中，“由自動(dòng)化導(dǎo)致的生產(chǎn)所需勞動(dòng)的減少，將會(huì)造成對(duì)休閑、不同行為及其本質(zhì)變化的需求，這必將導(dǎo)致?lián)碛凶畲笊鐣?huì)空間的集體棲息地的概念”〔19〕。勞作時(shí)間的縮短，是資本主義現(xiàn)代自動(dòng)化生產(chǎn)發(fā)展的客觀結(jié)果，它將創(chuàng)造更多的閑暇時(shí)間和生活空間，對(duì)情境主義國(guó)際的新型革命者來說，他們將面臨一個(gè)從內(nèi)里重新塑形閑暇時(shí)間的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。顯然，這是傳統(tǒng)馬克思主義革命家們并沒有意識(shí)到的問題。德波自己說：“我們對(duì)行為采取的行動(dòng)，與一場(chǎng)習(xí)性革命之其他令人滿意的方面有關(guān)，可以概要地界定為對(duì)一種有新的實(shí)質(zhì)的游戲的發(fā)明。最基本的目標(biāo)必須是拓展生活非同尋常的部分，盡可能地減少其無聊的時(shí)刻?！薄?0〕

與資產(chǎn)階級(jí)日常生活場(chǎng)境中的功利實(shí)惠原則不同，有新的革命實(shí)質(zhì)內(nèi)容的游戲活動(dòng)將徹底打破滲透在日常生活習(xí)性中資本主義商品—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的都市奴役關(guān)系。同時(shí)，這種新的革命游戲也面對(duì)著當(dāng)代資本主義科技發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)力水平提高后大量閑暇時(shí)間出現(xiàn)的新情況，然而，閑暇時(shí)間迅速被資產(chǎn)階級(jí)控制，大量的時(shí)間被資產(chǎn)階級(jí)用電視、電影和其他商業(yè)景觀編織起來的意識(shí)形態(tài)控制，即便是人們外出旅游，也是由資本的商業(yè)路線和消費(fèi)法則填充起來的，閑暇時(shí)間已經(jīng)成為景觀意識(shí)形態(tài)麻醉人的異化場(chǎng)境和無聊的時(shí)刻。在此，被景觀支配的閑暇時(shí)間與消費(fèi)意識(shí)形態(tài)直接同構(gòu)。所以，在情境主義國(guó)際的藝術(shù)家們看來，與其讓人們的閑暇時(shí)間被資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)控制，顛倒為異化場(chǎng)境，還不如用革命的游戲情境去引領(lǐng)生活進(jìn)行“非同尋?！钡耐卣?。在德波看來，“一場(chǎng)關(guān)于閑暇的戰(zhàn)斗正在我們眼前發(fā)生，其在階級(jí)斗爭(zhēng)中的重要性尚未得到足夠分析。直到今日，統(tǒng)治階級(jí)正在成功地利用革命無產(chǎn)階級(jí)借助發(fā)展巨大的休閑產(chǎn)業(yè)從資產(chǎn)階級(jí)身上得到的閑暇，這種產(chǎn)業(yè)乃是通過對(duì)意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)趣味神秘化的副產(chǎn)品使無產(chǎn)階級(jí)野蠻化的一種無可比擬的工具。美國(guó)工人階級(jí)無法被政治化的一個(gè)原因，也許應(yīng)該在這種通過電視大量播放的卑劣行徑中尋得”〔21〕。

資產(chǎn)階級(jí)正在用電影、電視和其他傳播手段，用大量低級(jí)趣味的東西填塞無產(chǎn)階級(jí)的閑暇時(shí)間，將其變成消費(fèi)意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)的欲望市場(chǎng)，這將是資產(chǎn)階級(jí)都市主義權(quán)力布展的新策略。在德波看來，美國(guó)工人階級(jí)無法成為革命主體的主要原因，是資產(chǎn)階級(jí)通過電影電視景觀對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制。為此，情境主義者必須用革命的游戲活動(dòng)占據(jù)我們的陣地，這是對(duì)葛蘭西文化霸權(quán)理論的一種新的深化。如果在葛蘭西那個(gè)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)是通過民主自由的政治意識(shí)形態(tài)賦型民眾對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同，而今天，則是通過閑暇時(shí)間的景觀野蠻化造就人們的隱性臣服。在這個(gè)意義上，我們可再回過頭去想一下德波的電影革命，他正是將游戲式的反叛注入傳統(tǒng)電影生產(chǎn)的過程中，針對(duì)電影中的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的蒙太奇控制，通過反畫面、反邏輯的斷裂，讓人從沉迷狀態(tài)中警醒。所以他會(huì)說，“由于情境的系統(tǒng)構(gòu)建已經(jīng)產(chǎn)生了先前并不存在的感情，電影將會(huì)在這些新激情的傳播中發(fā)現(xiàn)其最了不起的教育學(xué)作用”〔22〕。約恩的眼鏡蛇前衛(wèi)美術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)大約也是如此。杜尚的“泉”和凱奇的“偶然音樂”的斷裂式情境建構(gòu)，雖然也屬于這種類型的藝術(shù)先鋒實(shí)驗(yàn)，但沒有情境主義這種整體都市主義的自覺政治指向。德波第二個(gè)妻子愛麗絲·貝克·胡（Alice Becker-Ho）曾經(jīng)寫道，德波自己設(shè)計(jì)了一款“戰(zhàn)爭(zhēng)棋”①“戰(zhàn)爭(zhēng)棋”的棋盤格式為25×20，由兩個(gè)勢(shì)均力敵的軍隊(duì)對(duì)陣，軍隊(duì)包括步兵、騎兵、炮兵、要塞和兵工廠。作戰(zhàn)地勢(shì)為山地，德波制定了具體規(guī)則以及進(jìn)攻和防御系數(shù)等。雙方的目標(biāo)是通過部署和戰(zhàn)斗摧毀敵人的軍隊(duì)，從而保護(hù)自己的資源和通信手段。在這種游戲中，德波建構(gòu)了兩個(gè)重要的向度：一個(gè)是建筑和地理的空間范圍，二是非線性的多維時(shí)間，它導(dǎo)向雙方共時(shí)性的交流。玩家可以進(jìn)行各種戰(zhàn)爭(zhēng)策略和戰(zhàn)略的排練與演算，在雙方的游戲中，可以從占領(lǐng)空間轉(zhuǎn)向爭(zhēng)奪時(shí)間。1965年，德波為他的“戰(zhàn)爭(zhēng)棋”申請(qǐng)了專利。1977年他和他當(dāng)時(shí)的出版人熱拉爾·勒博維西（Gérard Lebovici）與一家公司合作制作這款棋類游戲。該公司出品了“戰(zhàn)爭(zhēng)棋”，并且委托技師制作了四五套銅質(zhì)、銀質(zhì)棋具。在1987年，德波和愛麗絲出版了關(guān)于這一游戲的書。參見Alice Becker-Ho，“Historical Note，”in Alice Becker-Ho and Guy Debord，eds.，A Game of War，London：Atlas Press，2007，p.7。，或者也可以叫“戰(zhàn)略游戲”。游戲外觀類似拿破侖時(shí)代兵種的微縮模型，棋盤采用戰(zhàn)棋少用的正方格，棋子有攻擊值、防御值等。

不過，這里應(yīng)該指出的新情況是，情境主義國(guó)際所指認(rèn)的作為打碎資產(chǎn)階級(jí)金錢邏輯的革命游戲，在今天也被資產(chǎn)階級(jí)巧妙地納入資本的魔爪之中，如同杜尚反叛性的“長(zhǎng)胡子的蒙娜麗莎”和革命者格瓦拉頭像印在T衫上成為商品一樣，游戲在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字時(shí)代正成為最重要的撈金手段。20世紀(jì)80年代PC機(jī)剛剛進(jìn)入辦公室和家庭的時(shí)候，人們最早在DOS系統(tǒng)中遇見純粹娛樂的編程小游戲，那時(shí)，玩“吃豆子”一類的小游戲是人們?cè)诠ぷ髦喾潘勺约旱拈_心時(shí)刻，電子游戲是赫伊津哈和德波等人指認(rèn)的神性—詩意情境?？墒牵Y本的眼光是毒辣的，大約在20世紀(jì)90年代就出現(xiàn)了商品化的機(jī)打電玩，然后隨著萬維網(wǎng)的出現(xiàn)，網(wǎng)游開始成為強(qiáng)大的財(cái)富掠取手段。在資產(chǎn)階級(jí)的數(shù)字化的景觀世界中，原先從赫伊津哈肇始并在德波的情境主義國(guó)際的情境建構(gòu)中推進(jìn)的游戲情境，徹底異化為一個(gè)可怕的奴役性空間：一是今天的電子游戲（單機(jī)版和更復(fù)雜的網(wǎng)游）已經(jīng)成為資本獲利的重要途徑，制作一個(gè)成功的網(wǎng)游商品會(huì)使人成為億萬富翁；二是電子游戲制造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的虛幻場(chǎng)境，它通過虛假的欲望滿足（殺戮、挖金和色情），使玩家沉浸在一種麻木的異化場(chǎng)境中，從而更好地臣服于資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。解放的、自由的游戲場(chǎng)境在當(dāng)代令人大跌眼鏡的情境逆轉(zhuǎn)，會(huì)讓九泉之下的德波等情境主義國(guó)際的藝術(shù)家們處于傷心欲絕的反諷境地之中。