景觀基因視角下云南寺觀園林景觀特征分析
——以昆明圓通寺為例

陳 娟，王潤強(qiáng)，唐雪瓊，侯文琴，祝玉蘭

（1.西南林業(yè)大學(xué) 地理與生態(tài)旅游學(xué)院，云南 昆明 650224；2.廣州美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510260）

中國古典園林歷史悠久，形成世界上獨樹一幟的風(fēng)景式園林體系。按其隸屬關(guān)系可分為皇家園林、私家園林和寺觀園林。寺觀園林即佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境[1]。寺觀園林為眾多僧侶和廣大市民服務(wù)，兼具宗教活動功能和觀賞游覽功能，并蘊(yùn)含和展示中國深厚的宗教文化與璀璨的造園藝術(shù)。由于政治因素的影響，我國專家學(xué)者長期以來更多關(guān)注皇家園林和私家園林，而忽視寺觀園林的研究積累。直到近年來，國家對精神文明建設(shè)的要求不斷提高，在十九大報告中總書記指出要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，寺觀園林獨特的造園藝術(shù)手法逐漸得到重視。

云南素有“世界宗教博物館”之稱，昆明圓通寺因其宗教信仰具有鮮明的民族性、文化交融性的特征，已成為國務(wù)院公布的全國重點佛寺之一，也是云南省佛教協(xié)會所在地。本研究運用景觀基因的理論和方法對圓通寺的文化景觀基因特征進(jìn)行必要的考證，有助于加深我們對圓通寺文化景觀的認(rèn)識和把握，有利于云南寺觀園林歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

1 研究設(shè)計與研究方法

1.1 圓通寺概況

圓通寺坐落于昆明市五華區(qū)內(nèi)，南臨圓通街，北銜螺峰山，緊鄰昆明動物園與翠湖公園，素有“螺峰疊翠”——昆明八景之一的美譽(yù)，是昆明市內(nèi)現(xiàn)存歷史最悠久、規(guī)模最宏偉的水院佛寺，在中國西南地區(qū)和東南亞地區(qū)享有盛名[2]。

圓通寺始建于唐朝南詔時代，已有1 200 多年的建寺歷史，初名“補(bǔ)陀羅寺”，為梵語音譯，屬于中國最早的觀音道場。依元代李源道《創(chuàng)修圓通寺碑》記載，該寺興建緣由為相傳圓通山洞穴有蛟龍為害，因此建寺鎮(zhèn)蛟，消除水患。后因大理國滅亡，補(bǔ)陀羅寺毀于戰(zhàn)火。于元大德五年（公元1301年）重修，歷時18年于元延祐六年（公元1319年）完成，并改名圓通寺。明洪武十五年（1382年）圓通寺被劃入昆明城內(nèi)，在山頂修建接引殿（現(xiàn)屬于圓通山領(lǐng)域），寺觀規(guī)模達(dá)到鼎盛時期?？滴醢四辏?669年），吳三桂修繕圓通寺，新建“圓通勝境”坊。后歷經(jīng)多次重修與擴(kuò)建，形成宗教寺廟與園林景觀融為一體的佛教圣地。1986年在圓通寶殿之后、圓通山腳下新建上座部佛教佛殿——銅佛殿，迎請和供奉由泰國贈送的釋迦摩尼銅制佛像。后在圓通寶殿東面新建密宗殿，供奉藏傳佛教的祖師級高僧。現(xiàn)在，圓通寺把我國佛教三大體系：漢語系佛教（大乘顯宗）、巴利語系佛教（南傳上座部佛教）以及藏語系佛教（大乘密宗）匯聚一堂，并將儒道釋集于一寺，形成圓通寺宗教體系豐富完備的局面與特點[3]。

1.2 研究方法

本研究主要采用的方法有：文獻(xiàn)研究法、實地調(diào)研法、圖解分析法和景觀基因研究法。文獻(xiàn)研究法主要用于探索與整理圓通寺的歷史沿革。圖解分析法主要用于分析圓通寺相地選址、總體空間布局、建筑布局理法等研究，景觀基因研究法主要根據(jù)劉沛林教授提出的景觀基因確定的唯一性和優(yōu)勢性原則[4]，對圓通寺文化景觀基因分為物質(zhì)景觀基因與文化特征基因兩方面進(jìn)行識別與分類提取。

1.3 數(shù)據(jù)來源

本研究所用數(shù)據(jù)主要通過實地調(diào)研與圖紙繪制獲得。為確認(rèn)選取的景觀基因科學(xué)合理，課題組于2019年10月、12月兩次在昆明圓通寺進(jìn)行實地調(diào)研，采取實地考察與重點訪談，對圓通寺景觀基因構(gòu)成要素及其景觀特征進(jìn)行現(xiàn)場采集、整理與分析，并確定景觀基因指標(biāo)體系，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。

2 圓通寺景觀基因特征識別

2.1 指標(biāo)體系的構(gòu)建

景觀基因識別首先采用特征解構(gòu)提取法對昆明圓通寺文化景觀進(jìn)行特征解構(gòu)，即分析圓通寺文化景觀所具有的屬性特征，將其解構(gòu)為物質(zhì)景觀基因（包括環(huán)境特征、景觀布局、標(biāo)志性建筑等）與文化特征基因（包括宗教文化、哲學(xué)思想、詩畫意境）。其次將圓通寺景觀基因的屬性特征細(xì)化為八大類共18 項指標(biāo)的云南寺觀園林景觀基因識別指標(biāo)體系（表1）。

表1 圓通寺文化景觀基因分類Table 1 Cene classification of cultural landscape in Yuantong temple

2.2 圓通寺景觀基因特征識別結(jié)果

2.2.1 物質(zhì)景觀基因

2.2.1.1 環(huán)境特征因子

我國明末造園家計成在其著作《園冶》中對選址重要性的精辟論述為：“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼[5]”。并對選址的原則歸納為“相地合宜，構(gòu)園得體”?！跋嗟亍奔礊椤斑x址”，寺觀的選址首先要保證宗教活動和僧侶日常生活的基本使用功能，其次要考慮滿足信徒香客拜佛敬香和旅游觀景的需求，達(dá)到“合宜”的目的。

圓通寺坐北朝南，寺門臨街，讓人深刻感受到“到門惟有寺，入寺始知山”的意境[6]。寺觀選址臨近翠湖，解決僧侶的日常生活需求。佛堂殿宇依圓通山麓而建，形成背山面水、負(fù)陰抱陽的風(fēng)水環(huán)境。圓通寺依山傍水，景色秀麗，空氣清新，形成山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣的良好小氣候條件。并且該寺隱居鬧市，交通便利，形成寺外繁華，寺內(nèi)幽靜，鬧中求靜、以小見大的山水園林環(huán)境。圓通寺與普通寺觀拾級而上的地形構(gòu)造截然不同，由山門入寺后，沿中軸線逐級下沉，直達(dá)寺廟地勢最低點圓通寶殿，形成罕見的“倒坡式”布局?？梢妶A通寺因地制宜，揚(yáng)長避短，充分尊重基址的環(huán)境基礎(chǔ)，發(fā)揮地形地貌特色，體現(xiàn)佛教禪修，道家無為，天人合一的思想。

2.2.1.2 景觀布局因子

1）平面布局識別

云南多數(shù)漢傳佛寺繼承與遵循中原內(nèi)地漢傳佛寺封閉院落和軸線對稱的布局規(guī)制[7]。唐宋時期，漢傳佛寺建筑的平面布局形成固定格局，稱之“伽藍(lán)七堂”制?！百に{(lán)”為梵語音譯，一般指僧侶所居寺院?！百に{(lán)七堂”的布局繼承了中國傳統(tǒng)院落的布局形式[8]，一般是將主體建筑建造在中軸對稱線上，佛寺必備依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，有些佛寺還有毗盧閣、藏經(jīng)樓等建筑，附屬建筑置于東西兩側(cè)[7]。

圓通寺是一座中軸對稱廊院式水院型佛寺（圖1）。進(jìn)入山門，“圓通勝境”坊、天王殿、八角亭（觀音殿）、圓通寶殿、銅佛殿等主體建筑依次位列中軸線，基于圓通寺倒坡式自然地形與周邊環(huán)境影響，配殿、廂房等寺院附屬建筑結(jié)合地形，靈活布置于軸線兩側(cè)。進(jìn)入山門之后，道路中間立“圓通勝境”坊，直通過廳式結(jié)構(gòu)的天王殿。穿過天王殿，視線豁然開朗，八角亭與放生池映入眼簾。八角亭南北以三孔石橋與天王殿、圓通寶殿相連，兩側(cè)是圍繞放生池而建的回廊貫穿聯(lián)結(jié)，形成圍合廊院空間的總體布局?；乩扰c佛寺殿堂交相輝映，互為因借。圓通寺在遵循中軸對稱的原則下，結(jié)合亭臺樓閣、水榭回廊，山石花木，莊嚴(yán)肅穆的宗教空間與輕快明朗的園林空間相互滲透融合，景色如畫。

圖1 圓通寺平面布局Fig.1 Layout plan of Yuantong Temple

圖2 圓通寺縱向布局Fig.2 Vertical layout of Yuantong temple

2）縱向布局識別

地形條件、用地性質(zhì)和使用功能是影響寺觀建筑布局的主要因素，根據(jù)地形條件，縱向布局一般有平地布局和迎水背山布局兩種方式。平地布局常見于修建在平整寬敞之地的城市型寺觀。這種布局沿中軸線布置主體建筑，整齊劃一，莊嚴(yán)肅穆。迎水背山布局多依山就勢，常見于山林式寺觀。這種寺觀縱向布局靈活多變，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林相地因地制宜，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果。

圓通寺是特殊的“倒坡式”水院佛寺。造園師根據(jù)地形地勢，通盤運籌圓通寺規(guī)劃布局與道路系統(tǒng)，盡可能保持和順應(yīng)原有地勢，從入山門處道路緩緩向下延伸，建筑單體隨形就勢，高低錯落，呈現(xiàn)出倒坡式寺院景觀（圖2）。廣場道路等開放空間依山取勢，盡可能與等高線平行。主體建筑地面均高于道路廣場地面，目的是為防止雨水倒流。圓通寺主體建筑排列位于中軸線上，根據(jù)相關(guān)人員測量，圓通寺山門與圓通勝境牌坊的落差為8.035 m，從山門到八角亭是10.75 m，山門到放生池底部的落差12.5 m，接引殿（現(xiàn)劃入圓通山動物園）到放生池的落差為24.44 m。

可見，不同于常規(guī)連續(xù)平鋪式園林空間布置，圓通寺縱向布局順應(yīng)自然環(huán)境，地勢高低曲直，自然環(huán)境層次豐富，園林空間跌宕起伏，豐富游人視覺上對環(huán)境層次的感知，形成主次分明，秩序井然，逐級跌落的園林建筑群體帶狀空間。

3）景觀空間布局識別

圓通寺景觀空間布局總體可概括為“一軸、兩帶、一楔、多節(jié)點”的格局（圖3）。“一軸”即圓通寺主體建筑形成的主要景觀軸線，圓通寶殿、八角亭（觀音殿）、天王殿、銅佛殿、圓通勝境坊等主體建筑皆位于此軸線上。軸線上分布的景觀節(jié)點以圓通寶殿為核心，中軸從入口直達(dá)圓通寶殿，是僧徒膜拜的主要路線；“兩帶”即主要景觀軸線左右兩旁的配殿圍廊組合形成的景觀帶，從山門入口處一直延伸到圓通寶殿后的銅佛殿區(qū)域，兩條景觀帶由配殿、廂房、植物花卉、假山盆景、回廊水榭等要素組成，構(gòu)成了豐富的園林景觀空間；“一楔”指由圓通寺北面的圓通山與昆明動物園由外向寺廟中心楔入，形成楔形綠地，將良好的生態(tài)環(huán)境引入寺院內(nèi)?！岸喙?jié)點”為寺內(nèi)主體宗教建筑和獨具特色的景觀節(jié)點。整個圓通寺空間緊湊，布局精密嚴(yán)整。

圖3 圓通寺景觀空間布局Fig.3 Landscape spatial layout of Yuantong temple

2.2.1.3 水系景觀空間形態(tài)因子

水系景觀的空間形態(tài)主要分為豐富空間節(jié)點的點狀水系形態(tài)（古井、涌泉等）、蜿蜒曲折且充滿活力的線狀水系形態(tài)（河流、溪水等）和意境深遠(yuǎn)的面狀水系形態(tài)（湖泊、水池等）。圓通寺水系景觀的空間形態(tài)為圍合面狀水系。圓通寶殿前開鑿水面寬闊的放生池，該池位于倒坡式縱向布局的最低點，用雕刻精致花紋的欄桿圍合裝飾，水池中有彩魚、烏龜、蓮花隱喻佛教“慈悲為懷，體念眾生”。池中修建八角亭，也稱觀音殿，暗喻觀音居于南海之意。八角亭南北以兩座三孔石橋聯(lián)結(jié)天王殿與圓通寶殿，兩側(cè)為抄手回廊繞池接通對廳，構(gòu)成臨水大殿與亭臺水榭。放生池碧水漣漪，游魚相戲。池岸樓閣，倒映池中。這種水系布局與建筑巧妙結(jié)合的方式，營造“假自然之景，創(chuàng)山水真趣，得園林意境”空靈的空間效果，表現(xiàn)出“海納百川，有容乃大”的佛境[9]。

2.2.1.4 標(biāo)志性建筑因子

1）建筑造型識別

圓通寶殿始建于元朝，經(jīng)多次修繕，仍保持元朝的結(jié)構(gòu)與風(fēng)格。該殿建立在石砌基座上，面闊七間進(jìn)深四間，采用中國古典建筑典型的抬梁式構(gòu)架。圓通寶殿屋頂向屋身過渡區(qū)域采用常見構(gòu)件斗拱。斗拱七踩，外出三昂，昂嘴向上反曲[7]。前端做成漩渦形，增加大殿視覺上的高度感。屋頂采用重檐歇山頂，屬于我國古建筑中較高規(guī)格形制。上檐由一正脊、四戧脊、四垂脊和兩坡頂構(gòu)成。正脊中央設(shè)置圓形寶頂，寶頂兩邊各設(shè)四個立獸，正脊兩端設(shè)鴟尾。下檐由四坡面組成，角脊飾以走獸，寓意避火消災(zāi)，祈愿吉祥。上下屋檐均鋪設(shè)金黃琉璃瓦，使建筑產(chǎn)生獨特而強(qiáng)烈的視覺效果和藝術(shù)感染力。圓通寶殿共用了56 根高大的木制圓柱支撐下檐，圓柱上端施以雀替，托于額枋下。寶殿側(cè)邊兩排列柱，形成寶殿雄偉壯觀的外部景觀。

八角亭為磚木結(jié)構(gòu)重檐八角攢尖式建筑（如圖4），下檐用八根粗壯立柱施以雀替支撐。上層屋身以木構(gòu)架圍合而成，飛檐翹角，若輕盈靈巧之勢。下層屋身由石磚砌成，東南西北各設(shè)一門，正面重檐之間懸掛“佛谷云深”匾額，亭四周飾以石欄，周圍以水榭回廊環(huán)繞，仿佛置身江南園林之中。

圖4 八角亭，圓通寶殿Fig.4 Octagonal pavilion,Yuantong palace

銅佛殿為上座部佛教佛殿，殿前設(shè)一對石雕龍形雕塑，似麒麟，象征忠實的守護(hù)。佛殿為磚石結(jié)構(gòu)，疊檐相交，外觀纖巧，金色屋頂與灰白墻體構(gòu)成主色調(diào)，流金溢彩，極具東南亞建筑特征。

圓通勝境坊建于清康熙初年，牌坊高約10 m，為四柱三間重檐磚木結(jié)構(gòu)建筑，檐下施以斗拱，額題“圓通勝境”，額坊飾以彩繪金龍、彩鳳仙鶴等祈愿吉祥。牌坊兩端筑有厚重磚砌護(hù)墻，四根立柱南北兩側(cè)用上窄下寬基座加固，基座上雕刻獅子、仙鹿、祥云等浮雕圖案，色彩明艷，外觀壯麗（圖5）。

圖5 圓通勝境坊Fig.5 Memorial gateway

2）局部裝飾識別

隨著佛教的傳入，彩繪與雕塑藝術(shù)也隨之發(fā)展。圓通寺內(nèi)隨處可見木雕的華美風(fēng)姿、石雕的憨態(tài)瀟灑、磚雕的清新淡雅。山門入口處，左右兩側(cè)各屹立一只背馱石碑的石龜，石龜與石碑上雕刻文字與圖案，雕工精細(xì)，活靈活現(xiàn)。四周抄手回廊以及三孔白玉引橋柱頭上，雕刻180 余尊小石獅，憨態(tài)可掬的小石獅與莊嚴(yán)肅穆的佛教寺廟相輔相成。銅佛殿門前設(shè)置形似麒麟的龍形石雕，銅佛殿墻面雕刻神牛、仙鹿、花草等。圓通寺主體建筑的梁架、斗拱、檁條、額枋、藻井、回廊、花格門窗等處，富含中國傳統(tǒng)元素的如意、祥云、包瓣、蓮花等彩繪五彩紛呈，富麗而不落俗，精致而不繁瑣，使寺觀建筑蘊(yùn)含富麗堂皇、莊嚴(yán)華麗的氣勢，呈現(xiàn)莊重典雅的裝飾藝術(shù)效果。

3）建筑材料識別

圓通寺建筑材料以木材為主，輔以石材、磚瓦。寺觀園林空間鋪裝材料有土坯磚、石板、卵石等，常用方形或條狀石磚，對縫或者錯縫連續(xù)組合，重復(fù)的韻律取得整體的美感。從色彩分析，多采用灰色調(diào)，以達(dá)到與建筑、植物色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)化寺觀莊嚴(yán)肅穆的氛圍。主殿基座主要采用石砌，屋身采用磚與石粉，屋頂采用金黃琉璃瓦鋪蓋，立柱、梁架和斗拱采用木質(zhì)材料。銅佛殿由于修建時間晚，屋身采用現(xiàn)代化鋼筋混凝土，結(jié)合傣族和漢族的建筑特色，建成具有東南亞建筑風(fēng)格的仿古建筑，以豐富圓通寺景觀。

2.2.1.5 植物造景因子

植物造景是指運用喬木、灌木、藤本及草本植物等材料，通過藝術(shù)手法，充分發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美（也包括把植物整形修剪成一定形體）來創(chuàng)作植物景觀[10]。寺觀園林的植物配置遵循中國傳統(tǒng)古典園林的植物配置方法，以其獨特的宗教文化彰顯儒道釋對待自然與人生的態(tài)度[11]，有別于皇家園林的奢華氣派與私家園林的婉約嬌媚。

1）植物品種識別

基于中軸對稱的景觀格局與倒坡式縱向布局，圓通寺整體植物造景以規(guī)則式種植與自然式種植相結(jié)合的方式，主要植物見表2。

表2 圓通寺主要植物Table 2 List of main plants in Yuantong temple

2）種植形式識別

植物是融合寺觀園林宗教空間與園林藝術(shù)空間的有效方法，植物造景的種植形式與寺觀園林的功能與布局息息相關(guān)。圓通寺采取沿主要景觀軸線依次展開的院落式布局方式，寺觀主體建筑是僧侶開展宗教活動以及香客燒香禮佛的主要場所，形成封閉式院落空間。為了突顯禮制與規(guī)范，寺觀園林的植物配置在宗教活動空間以規(guī)則式為主，自然式為點綴。在主軸線左右兩側(cè)的配殿圍廊組合形成的景觀帶，運用灌木或裝飾盆景，多采用自然式種植，使園林空間與宗教空間相互契合。

進(jìn)入圓通寺山門，兩側(cè)古柏參天，樹形高大整齊，郁郁蔥蔥，不僅體現(xiàn)均衡對稱的美感，而且營造出寺觀園林莊嚴(yán)肅穆、清凈幽雅的氛圍。入口道路兩側(cè)列植云南櫻花、山茶、杜鵑等，陽春三月路旁繁盛的櫻花圍合成穹頂，營造愉快輕松的自然情趣。穿過櫻花林，有綠地片植桂花，每到金秋十月，芬芳彌漫，心曠神怡。圓通寶殿前廣場對植山玉蘭、雞爪槭，枝繁葉茂，錯落有致。寺觀圍墻邊叢植灌木群，隔離城市噪音，阻礙俗世紛擾，創(chuàng)造出寺觀素雅寧靜的氛圍。圓通寺還仰借圓通山植物景觀，形成寺觀縱向綠化背景，襯托寺觀樸拙素靜的特征。

2.2.2 文化特征基因

2.2.2.1 宗教文化因子

圓通寺由于特殊的地理位置以及不同文化的碰撞交融，形成云南佛教獨有的“兩系三傳”（即大乘、小乘兩系；漢傳、藏傳、南傳）并存現(xiàn)狀。圓通寺主體建筑山門、天王殿、八角亭、圓通寶殿均為中原內(nèi)地漢式佛教建筑風(fēng)格，供奉釋迦牟尼、觀音、韋陀、伽藍(lán)等佛教銅像。而圓通寶殿后方的銅佛殿為東南亞建筑風(fēng)格，供奉泰國佛教界贈送的釋迦牟尼銅像；東邊的密宗殿為藏式風(fēng)格，殿內(nèi)供奉藏傳佛教領(lǐng)袖。上述佛殿中均供奉釋迦牟尼佛像，但三者形態(tài)各異，且建筑風(fēng)格多樣，體現(xiàn)了圓通寺以漢傳佛教（大乘顯宗） 為主，兼容南傳上座部佛教（小乘佛教）和藏傳佛教（大乘密宗）的獨特性。圓通寺雖為佛教寺廟，但仍然保留了一些道教的痕跡，如圓通勝境坊上雕刻南極仙翁、八洞神仙、三星云游等內(nèi)容，體現(xiàn)圓通寺豐富多彩的民族宗教文化。

2.2.2.2 哲學(xué)思想特征因子

1）禮樂之制

儒家思想是中國哲學(xué)三大體系之一，禮樂之制是儒家思想的核心。在建筑學(xué)中，“禮”講究規(guī)矩禮制、等級制度。“樂”追求和諧、講究韻律。

在寺觀園林中，由于受到儒家“禮”制思想中“三綱五?！钡挠绊?，建筑群表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級制度和整齊的秩序感。其一，佛寺殿堂依照等級秩序，強(qiáng)調(diào)對稱的軸線排列與布局的嚴(yán)整性，主要建筑單體位于軸線之上，次要建筑則分列兩側(cè)。如圓通寺佛寺建筑群，保持山門、牌坊、天王殿、觀音殿、圓通寶殿的基本格局，位列主要景觀軸線上，廂房配殿則分列兩側(cè)。其二，“禮”制思想對建筑體量也有要求。核心建筑體量宏偉擺放中間，次要建筑體量輕盈環(huán)繞兩側(cè)。圓通寺中圓通寶殿體量最宏偉，位于寺院核心位置，而其它園林建筑亭、廊、閣、殿等環(huán)繞四周。其三，傳統(tǒng)建筑通過色彩體現(xiàn)等級之分。圓通寶殿采用黃色琉璃瓦屋頂，體現(xiàn)明朗、華貴、輝煌之感。而周邊廂房配殿采用灰色瓦頂，給人以肅穆、質(zhì)樸、平和之感。其四，傳統(tǒng)建筑通過屋頂、脊飾、形制等體現(xiàn)儒家“禮”制思想的上下有別，尊卑有序。如圓通寶殿采用重檐歇山頂與抬梁式構(gòu)架，屬于我國古建筑形制中較高的級別。而兩側(cè)的配殿廂房多采用單檐歇山頂或懸山頂，體現(xiàn)主殿與配殿的主次之分。

“樂同和，禮別異?！避髯釉凇稑氛摗分刑岢觥皹贰迸c“和”的起源與發(fā)展一脈相承。儒家思想認(rèn)為“樂”的本質(zhì)就是以“和諧”為核心，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)園林中即為“天人合一”。在寺觀園林的造園過程中，除了秩序井然的宗教活動空間，還有大量僧侶的生活起居空間以及香客的觀賞游覽空間。圓通寺主要景觀軸線兩側(cè)的景觀帶，運用姿態(tài)優(yōu)美的花木、蜿蜒曲折的園徑、輕盈靈動的建筑、造型各異的假山營造步移景異的景觀序列，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。

2）道法自然

道家推崇“道法自然”，關(guān)注人與自然的和諧，提出“無為”的思想，在造園活動中即體現(xiàn)為順應(yīng)自然規(guī)律，隨山就水，因勢利導(dǎo)。圓通寺的“倒坡式”縱向布局恰如其分體現(xiàn)道家順應(yīng)自然的思想，佛寺殿堂高低錯落，道路廣場隨物賦形，使建筑美、自然美、人工美相互滲透，達(dá)到和諧統(tǒng)一。2.2.2.3 詩畫意境特征因子

中國傳統(tǒng)園林是意境的詩詞歌賦與流動的水墨丹青，達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。自古以來，不少文人墨客薈萃于此，諸如范承勛、李元陽、許弘勛、劉春霖等，皆曾留有書法與詩文。進(jìn)入山門來到圓通勝境坊，可見楹聯(lián)“圓通開勝境，山林上下，流傳千古遺跡；古寺掛雙龍，東西飛舞，涌起半邊風(fēng)云。”道出圓通寺悠久的歷史與優(yōu)美的景致，并引導(dǎo)游人香客繼續(xù)前行?！般~佛殿”有聯(lián)曰“衲霞屏下蛟樓幽谷洪害鴨池，螺峰山前佛鎮(zhèn)潮音普濟(jì)昆州”。上聯(lián)鋪墊寺廟歷史典故，下聯(lián)感頌佛法慈悲，護(hù)佑一方水土。圓通寺后有山崖，石壁陡峭，如屏風(fēng)陳列，古人題名“衲霞屏”，陡壁上摩崖題刻琳瑯滿目，詩文滿壁。除文字外還有崖壁繪畫，線條流暢，栩栩如生?？梢妶A通寺通過大量的楹聯(lián)匾額、碑刻石雕、詩詞歌賦、崖壁繪畫來體現(xiàn)對意境的感知與深化。

3 圓通寺景觀基因分類提取

在物質(zhì)景觀基因（包括環(huán)境特征、景觀布局、標(biāo)志性建筑等）與文化特征基因（包括宗教文化、哲學(xué)思想、詩畫意境）的影響下，圓通寺形成極具地方特色的文化景觀。本研究從圓通寺環(huán)境特征、景觀布局、水系景觀空間形態(tài)、標(biāo)志性建筑、植物造景、宗教文化、哲學(xué)思想、詩畫意境八方面，構(gòu)建圓通寺景觀基因指標(biāo)體系。根據(jù)景觀基因的構(gòu)成屬性，將上述八類景觀基因分為主體基因（圓通寶殿、八角亭、中軸對稱布局）、附著基因（圓通勝境坊、放生池、楹聯(lián)匾額、天王殿、回廊、三孔石橋）、混合基因（寺觀選址、供奉佛像、倒坡式地形、閉合庭院、櫻花穹頂、孤植紫薇、衲霞屏、密宗殿、銅佛殿）與變異基因（法事活動）。（表3）。

表3 圓通寺景觀基因分類提取結(jié)果Tab.3 Landscape gene classification and extraction of Yuantong temple

3.1 主體基因

主體基因是指在寺觀園林景觀中占有顯著和重要地位，對整體景觀風(fēng)貌起主導(dǎo)性作用的景觀元素[12]。圓通寺是一座中軸對稱廊院式水院型漢傳佛寺，根據(jù)景觀基因“總體優(yōu)勢性”識別原則，我們將圓通寶殿、八角亭主體建筑以及中軸對稱的布局方式歸納為圓通寺景觀基因體系的主體基因（表4），對圓通寺景觀基因的識別起主導(dǎo)作用。主體建筑圓通寶殿不論從建筑體量還是建筑形制，都是圓通寺的核心建筑，八角亭外形穩(wěn)重，線條輕盈，供奉觀音，與觀音三十二名號之一的“圓通”寶殿共同構(gòu)建圓通寺的中軸線，似其骨骼與脈絡(luò)，是寺觀園林文化特質(zhì)的集中體現(xiàn)，起到識別圓通寺景觀基因的主導(dǎo)作用。

表4 圓通寺主體景觀基因圖譜Table 4 Gene map of main landscape of Yuantong temple

3.2 附著基因

附著基因是指依附于主體基因而存在并加強(qiáng)主體基因?qū)傩缘木坝^基因。根據(jù)景觀基因識別的原則，歸納出圓通勝境坊、放生池、楹聯(lián)匾額、石鐘小品、天王殿、回廊、三孔石橋為附著基因（表5）。圓通勝境坊巍峨挺拔，施斗拱彩繪，色彩絢麗，富有宗教特色，具有很強(qiáng)的可識別性與代表性。放生池暗喻觀音居南海，并體現(xiàn)佛教慈悲為懷。天王殿作為八角亭、圓通寶殿主體基因的前奏建筑。楹聯(lián)匾額、石雕欄桿、石鐘小品等附加在佛教建筑之上，蘊(yùn)藏內(nèi)斂含蓄的意境。回廊、三孔石橋等附屬建筑圍繞主體建筑布置，它們的存在豐富了圓通寺的園林景觀意蘊(yùn)，在景觀基因識別中對主體基因起輔助作用。

表5 圓通寺附著景觀基因圖譜Table 5 Gene map of attached landscape in Yuantong temple

3.3 混合基因

混合基因是特定寺觀所特有的景觀屬性，呈現(xiàn)出內(nèi)容多樣，景觀成分復(fù)雜的特征?；旌匣蚰懿东@到文化景觀流傳擴(kuò)散、滲透融合的蹤跡。從寺觀園林文化景觀層面可把混合基因解讀為文化的融合，不同特征的兩種或兩種以上的文化相互滲透融合，整合成新文化的過程。圓通寺的寺觀選址、兩系三傳、倒坡式地形、閉合庭院、櫻花穹頂、衲霞屏、密宗殿、銅佛殿均為混合基因。其中最典型的混合基因即圓通寺集漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上座部佛教于一寺，在建筑形式、佛像特征等方面體現(xiàn)出佛教文化的融合滲透。因此我們將供奉南傳上座部佛教的銅佛殿以及藏傳佛教的密宗殿劃分為混合基因（表6）。除此之外，櫻花穹頂、孤植紫薇滇樸等植物造景方式也是結(jié)合景觀布局而采取的規(guī)則式與自然式混合的植物造景方式。這類混合基因是寺觀園林文化景觀在原有文化體系基礎(chǔ)之上，演變?yōu)樾碌奈幕w系，因而采用新的表達(dá)方式來表現(xiàn)其新的特征性狀。

表6 圓通寺混合景觀基因圖譜Table 6 Gene map of mixed landscape of Yuantong temple

3.4 變異基因

變異基因是由于時代更替、社會變遷，原生景觀衍生出的新型景觀，這類基因帶著自身的“遺傳性”，隨時空變化而更新改善自己，并隨時間沉淀而不斷自我更新與重構(gòu)，體現(xiàn)“變異性”特征。如昆明圓通寺的建筑構(gòu)造，銅佛殿墻身使用現(xiàn)代化鋼筋混凝土材料，雖然外形有古建筑的屬性，但是缺失古建筑的韻味，這也是古建筑在當(dāng)今發(fā)展演變過程中，在新技術(shù)、新材料、新地域的背景下，自我更新的體現(xiàn)。其次，古代寺觀每到宗教節(jié)日會舉行各種法會、齋會，平時還能進(jìn)入寺觀焚香禮佛，觀賞壁畫，聆聽佛經(jīng)。如今的寺觀開辟為旅游場所，宗教活動和節(jié)日儀式反而變得簡單化和特殊化。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié) 論

運用景觀基因識別提取技術(shù)，構(gòu)建昆明圓通寺景觀基因識別指標(biāo)體系，分別從物質(zhì)景觀基因與文化特征基因兩方面對寺觀園林進(jìn)行景觀基因的特征識別與提取，進(jìn)而識別寺觀園林的地域景觀特質(zhì)。主要結(jié)論如下：

1）物質(zhì)景觀基因方面，圓通寺的選址充分尊重基址的環(huán)境基礎(chǔ)，體現(xiàn)佛教禪修，道家無為，天人合一的思想。其中軸對稱的平面景觀布局、標(biāo)志性主體建筑體現(xiàn)儒家禮制思想，而規(guī)則式與自然式混合的植物造景模式與種植方式更能滿足寺觀園林的宗教活動與觀賞游覽功能；文化特征基因方面，圓通寺集云南佛教“兩系三傳”風(fēng)格于一寺，體現(xiàn)儒家思想的禮樂之制，道家的“道法自然”，并通過楹聯(lián)匾額體現(xiàn)對意境的感知與深化。

2）通過建立昆明圓通寺景觀基因識別指標(biāo)體系，綜合運用景觀基因提取方法，提取結(jié)果如下：圓通寶殿、八角亭主體建筑以及中軸對稱的布局方式對圓通寺景觀基因的識別起主導(dǎo)作用，為圓通寺景觀基因體系的主體基因。圓通勝境坊、天王殿、放生池、楹聯(lián)匾額、石鐘小品、回廊、三孔石橋在景觀基因識別中對主體基因起輔助作用，為附著基因。圓通寺的寺觀選址、兩系三傳、櫻花穹頂、衲霞屏、密宗殿、銅佛殿等均為混合基因。圓通寺在節(jié)假日舉行的法事活動或宗教活動為變異基因。上述4 種景觀基因相輔相成，共同構(gòu)建圓通寺的景觀基因體系，這可以為圓通寺今后的文化遺產(chǎn)保存與合理的旅游開發(fā)工作等提供重要的決策依據(jù)。

4.2 討 論

本研究可以為今后的寺觀園林文化景觀的保護(hù)工作帶來一些有益的啟發(fā)：

1）景觀基因理論可以為挖掘寺觀園林文化景觀的特色提供重要的理論與方法支持；

2）挖掘寺觀園林的主體文化基因有助于云南寺觀園林文化景觀的個性化特征保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展；

3）云南由于特殊的地理位置以及不同文化的碰撞交融，形成佛教獨有的“兩系三傳”并存現(xiàn)狀，因此云南寺觀園林的文化景觀基因識別指標(biāo)體系需要結(jié)合各地不同的地域文化特征開展深入研究。

4）云南地區(qū)豐富的宗教文化與寺觀園林類型，為中國寺觀園林的研究提供鮮明的案例，為今后進(jìn)一步研究與探討云南寺觀園林景觀基因圖譜以及中國寺觀園林景觀區(qū)劃研究提供基礎(chǔ)。

然而，本研究當(dāng)前所做的研究工作仍然是初步探索，還存在一些問題值得進(jìn)一步商榷：云南寺觀園林傳承了中國傳統(tǒng)園林的規(guī)劃理念和方法，其獨有的文化景觀特征對中國傳統(tǒng)園林是有益補(bǔ)充。但是由于云南寺觀園林的“兩系三傳”現(xiàn)狀，若想對云南寺觀園林的文化景觀特征進(jìn)行整體把握，仍需要進(jìn)一步的深入研究與科學(xué)探討。