論《創(chuàng)世記》1-3章中的兩性觀

摘要：《創(chuàng)世記》作為古代以色列社會的產(chǎn)物，一方面受到當時社會環(huán)境的影響，反映了社會的一些現(xiàn)實性;另一方面，又包含著一些先進的兩性觀點，這些觀點對于當今社會的兩性關系有著重要的啟示作用。本文將從文本本身、傳統(tǒng)對文本的闡釋以及女性的角度去重新看待《創(chuàng)世記》中的兩性關系，并力圖去為當代兩性關系提供一些思考。

關鍵詞：《創(chuàng)世記》 創(chuàng)造 伊甸園 兩性觀

《創(chuàng)世記》是在以色列社會的發(fā)展歷史中逐漸形成的，其文本內(nèi)容受到社會演進的影響，同時反過來反映了當時社會的一些兩性觀念。為了更加客觀公正地反映《創(chuàng)世記》的兩性觀，我們需要走進文本本身，去分析其文本中的兩性觀。在此之前，我們需要厘清一堆關系：文本本身與文本詮釋的關系，前者是以文本為中心，反映的是作者及其編修者的思想;后者是以詮釋者為中心，受到詮釋者本身的社會環(huán)境、經(jīng)歷、思想等各個方面的影響。兩者反映了不同的角度對待 兩性觀的看法，因此我們需要從文本、詮釋者以及自身三者去對《創(chuàng)世記》進行再分析。

一、論創(chuàng)造的兩性觀

《創(chuàng)世紀》的開篇就是談論神的創(chuàng)造，在第六天的時候，上帝創(chuàng)造了人。關于上帝造人，主要有兩個敘述，第一個是“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！保▌?chuàng)世記1：27）;第二個是“耶和華神就用那人（指亞當）身上所取的肋骨造成一個女人”（創(chuàng)世記2：22）這女人就是亞當?shù)钠拮樱瑏啴斀o她取名夏娃。從第二個創(chuàng)造的單一故事來看，亞當先于夏娃被創(chuàng)造出來，且夏娃是由亞當身體中的一部分創(chuàng)造出來的。根據(jù)這個敘述，很多傳統(tǒng)詮釋認為，男人是第一性，而女人則是從第一性中分離出來的第二性，女人應該從屬于男性，是男性的附庸。這種詮釋是一種父權視角下的以男性為話語中心的斷章取義的闡釋。

然而，圣經(jīng)文本的每個章節(jié)作為一個整體，各個部分是緊密相關的，將某些片段作為獨立的單元進行詮釋，斷章取義顯然是不可取的。因此，聯(lián)合《創(chuàng)世記》的關于創(chuàng)造其他敘述：一方面，上帝先后創(chuàng)造了天地、光、水、植物、動物、人等，卻賦予了人治理大地，管理萬物的權利。由此我們不難看出，創(chuàng)造的順序并不是決定男女兩性地位高低的要素。另一方面，男女都是按照上帝的形象所創(chuàng)造，從本體論角度來看，男女具有平等的地位;且創(chuàng)造亞當所運用的材料是地上的塵土，塵土來自大地，大地一直被人們認為是母系屬性，亞當是上帝和大地母親共同作用的結(jié)果，這也凸顯了女性形象在創(chuàng)造中不可或缺的作用。

而從造人的目的來看，神說：“我們要按照著我們的形象、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的畜生，和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”（創(chuàng)世記1：26）此處，沒有明確表示上帝將這權利是賦予亞當還是亞當夫妻二人的。很多研究者認為這僅僅是造亞當?shù)哪康?，夏娃應該被排除在外，但是從文本中的“他們”一詞看來，筆者認為管理萬物的權利絕不僅僅是亞當一人獨享的權利，而應該是亞當和夏娃所共有的權利。創(chuàng)造夏娃時，神說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他?！保▌?chuàng)世記2：18）為此，很多人認為女人是為了男人被創(chuàng)造的，也因此女人被視為男人的附屬者，但是真的是這樣嗎？顯然不是，沒有女人的男人是獨居的，孤獨的，男人不是像上帝一樣的萬能者，他需要女人的幫助，這難道不是顯示了女人的獨一無二的重要性嗎？男人和女人各自發(fā)揮著自己的作用，管理著萬物，這只是職責分工的不同，并不能因此判斷出誰更優(yōu)于誰。

綜上所述，從創(chuàng)造的故事本身來看，男女兩性在本體論上是平等的，兩者享有同等的創(chuàng)造和相似的權利，兩者之間并非一種對立或者對抗的關系，而是相輔相成的伙伴關系。但是，傳統(tǒng)詮釋者對于文本的闡釋，受到以男性為中心的話語權的影響，往往對女性地位進行了貶低。而從筆者自身的角度來看，這種貶低是完全沒有必要的，因為男女兩性本身就不應該作為對立的角色出現(xiàn)。

二、論伊甸園的兩性關系

在伊甸園中上帝吩咐亞當夏娃二人不可吃善惡樹上的果子，而夏娃在蛇的誘惑下吃善惡樹上的果子，又給了亞當一些，亞當也吃了。因為這樣，人類被上帝懲罰，趕出了伊甸園。夏娃也因此一直被視為欲望和罪惡的起源，成為人們所批判的對象。

但是，回到圣經(jīng)文本，“女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了”（?chuàng)世記3：7）夏娃偷吃禁果并不是因為自身的貪心，而是出于人類的好奇心以及對智慧的向往。而正是有了人類的好奇心和對智慧的向往，人類才可能在歷史上不斷取得進步。反觀亞當，在夏娃給他果子吃的時候，他并未拒絕夏娃或者勸阻夏娃，而是順從地接受，沒有自己的自我意識。在其他的時候，亞當也僅僅是順服的聽從上帝的吩咐。從這個角度來看，夏娃反而是一個智慧的勇敢追求者，從非神學的角度來看，夏娃是一個典型的勇于反抗權威，追求智慧的優(yōu)秀女性。

在得知亞當和夏娃在蛇的引誘下違背了他的吩咐，吃了善惡樹上的果子后，上帝對他們進行了懲罰，其中對女人的懲罰包含“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！保▌?chuàng)世記3：16）這時才開始出現(xiàn)明顯的男女不平等的敘述。出于對上帝命令的違背，女性從心理（“戀慕”）和地位“管轄”雙重方面開始被置于男性的權利中心之下，而對男性的懲罰更多地體現(xiàn)在外在的關系網(wǎng)絡中，主要是人與生存環(huán)境的關系之中。“你必終身勞苦才能從地里得吃的?！保▌?chuàng)世記3：17）

從伊甸園的故事中，我們可以看出，相對于創(chuàng)造的故事，男女兩性的關系不再是純?nèi)坏谋倔w論的平等，從上帝的公義角度來說，男女仍然具有平等性，兩者都為自己的錯誤受到懲罰，而從兩性關系來說，女性開始被迫屈服于男性。這種狀況的出現(xiàn)也反映了古代以色列社會父權意識的不斷加強。而傳統(tǒng)詮釋者更是從中找到了可以維護男性中心地位的依據(jù)，對此加以宣揚。在筆者看來，他們在看到男性地位中心化的過程中，卻是忽略了兩點：一是女性的自我意識的價值和對于智慧的追求的可貴性;另一個則是雖然男性在兩性中地位得以提升，但是外在的生存環(huán)境對其的壓迫卻是更加嚴重，且男女不平等的地位打破了兩性間的伙伴關系，使得男性需要獨自去面對這種壓力。

三、小結(jié)

綜上看來，《創(chuàng)世記》對于兩性的關系敘述具有兩面性，一方面，在創(chuàng)造中肯定女性與男性的平等地位以及女性的價值;另一方面，女性逐漸失去這種與男性平等的地位，開始受制于男性。從圣經(jīng)與古代希伯來社會的關系來看，希伯來社會的父權是在不斷加強的，女性的地位不斷被弱化。而傳統(tǒng)詮釋者對于其詮釋的觀點倒是一直延續(xù)著以男性為中心的視角，卻忽略了一些外在的東西。但是，從這些敘事中，我們?nèi)匀豢梢缘玫揭恍┯幸嬗诋敶鷥尚躁P系發(fā)展的啟示：

1、提高自我意識：作為女性來說，要不斷提高自身的自我意識從精神和經(jīng)濟兩個方面擺脫對于男性的依賴，當代女性不夠獨立自主是未能樹立自己的自我意識，將自己視為嬌弱的依賴者，而拒絕建設強大的內(nèi)心，并實現(xiàn)自身的經(jīng)濟獨立，這樣，想要擁有女性自身的話語權當然不可能。那些獨立自主的女性無不是自己掌握精神和經(jīng)濟的獨立權。

2、打破兩性對立：傳統(tǒng)的父權社會多是把男女兩性放在二元對立的沖突模式上去理解，而男女兩性本就不是絕對的對立關系。就如《圣經(jīng)》中所說，“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”（創(chuàng)2：24）二者是合二為一，相輔相成的關系。那些將男女兩性對立起來的觀點無疑是剜肉剔骨，不利于兩性的健康發(fā)展，更不利于推動兩性平等的建設。打破這種兩性對立的觀點，才能構(gòu)建兩性間更好的合作共贏。

3、實現(xiàn)人的完善：從人本身的角度來說，男女兩性本為統(tǒng)一體。而男女兩性的二元對立模式將男女分割開來，也是對人本身的割裂。一個完善的人應該既包含男性因素又包含女性因素。男性本身包含的男性因素較多，女性因素較少，女性則恰恰相反。但是他們其實只是共同性之下獨特性的顯示，并不會因此而成為對立沖突的兩方。我們應該合二為一的來看待男女兩性，將其作為一個完善的人看待;又要一分為二的來看，看到男女兩性作為人的兩種表現(xiàn)方式各自的獨特性，加強兩性之間的合作，取長補短，推動人的更好的發(fā)展。

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作者簡介：董艷玲（1996-），女，土家族，湖北恩施人，碩士研究生在讀，研究方向為宗教學，四川大學道教與宗教文化研究所

（四川大學?610065）