文學(xué)批評(píng)與群眾史觀(guān)的構(gòu)建

黃競(jìng)誼

摘要：《神圣家族》作為馬克思、恩格斯歷史性會(huì)晤后合著的第一部作品，伴隨著對(duì)青年黑格爾學(xué)派的思想批評(píng)，首次闡述了“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”等具有群眾史觀(guān)特點(diǎn)的相關(guān)理論，架構(gòu)馬克思主義唯物史觀(guān)的基本支柱。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》;群眾史觀(guān);文學(xué)批判

《神圣家族》的每章內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)都有特定的對(duì)象，圍繞以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾一派在《文學(xué)總匯報(bào)》上對(duì)《巴黎的秘密》發(fā)表的一系列文章展開(kāi)，通過(guò)對(duì)文藝的論爭(zhēng)演示出對(duì)哲學(xué)的論爭(zhēng)，借以對(duì)青年黑格爾派脫離現(xiàn)實(shí)，鼓吹英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義思想進(jìn)行批判，又在這個(gè)過(guò)程中首次系統(tǒng)而全面的論述了群眾史觀(guān)。

一、對(duì)青年黑格爾派的批判

（一）《神圣家族》與《巴黎的秘密》

談及《神圣家族》中對(duì)于青年黑格爾派展開(kāi)的批判，便必須提及歐仁·蘇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎的秘密》。值得注意的是有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為《神圣家族》中所體現(xiàn)的文學(xué)批判已初具“意識(shí)批判形態(tài)”色彩，認(rèn)為對(duì)其是構(gòu)建在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑框架內(nèi)確立的“意識(shí)形態(tài)批評(píng)”，但這種說(shuō)法未免有失偏頗，恩格斯在評(píng)論斐·拉薩爾歷史劇《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的時(shí)候曾提到：“我是從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)和史學(xué)觀(guān)點(diǎn)，以非常高的亦即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量您的作品的”，而“美學(xué)與史學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)透過(guò)《巴黎的秘密》得到生動(dòng)體現(xiàn)：這部小說(shuō)“多半把教養(yǎng)的富者描繪為善人，底層人民描繪成惡人”、“將貧富與階級(jí)對(duì)立行為為善惡斗爭(zhēng)”，表現(xiàn)了流行于當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的基督教倫理道德思潮，青年黑格爾派的理論家企圖聯(lián)合基督教倫理道德思潮與思辨哲學(xué)，將其作為思想宣傳的工具。實(shí)際上“美學(xué)與史學(xué)”觀(guān)念最早由黑格爾在《美學(xué)》中提出，但不同于黑格爾突出“歷史”重要性，馬克思在《關(guān)于批評(píng)的講話(huà)》中提到：“確定一部作品的美學(xué)優(yōu)點(diǎn)的程度，應(yīng)該是批評(píng)的第一要?jiǎng)?wù)”。

（二）《神圣家族》對(duì)青年黑格爾派的批判

首章中恩格斯對(duì)青年黑格爾派“降低自己的身份”，將哲學(xué)關(guān)注點(diǎn)從離人的物質(zhì)生活最遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到時(shí)代弊病和赤貧化問(wèn)題上的行為進(jìn)行了批判，在恩格斯看來(lái)資產(chǎn)階級(jí)所主張的自由、平等、民主等多方面利益，其最終成果為少數(shù)富人享用，而作為“大多數(shù)”的群眾所能享有的權(quán)益十分有限。馬克思提到了“批判的批判的秘密”來(lái)揭示青年黑格爾派的思想弊病，指出“他們?cè)谀撤N程度上不敢反對(duì)現(xiàn)存的政治體制，于是便來(lái)反對(duì)這個(gè)體制下的精神支柱——宗教，但他們也不敢公開(kāi)反對(duì)現(xiàn)存的宗教，于是便來(lái)反對(duì)早期的基督教。”針對(duì)青年黑格爾派將《巴黎的秘密》作為自身哲學(xué)與政治主張廣告的企圖，馬克思、恩格斯對(duì)其進(jìn)行了有力抨擊，指出文學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)“真實(shí)的評(píng)述人類(lèi)關(guān)系”，通過(guò)對(duì)《巴黎的秘密》中文學(xué)人物形象加以分析，指出“魯?shù)婪颉边@樣一位“批判的批判家”實(shí)質(zhì)是“有道德的看家狗”。在此過(guò)程中他們也意識(shí)到底層人民生活困頓的現(xiàn)實(shí)情況，尤其注意到工人階級(jí)中極度貧困的現(xiàn)象，國(guó)家逐漸分化為物質(zhì)財(cái)產(chǎn)豐富的資產(chǎn)階級(jí)和貧苦的工人階級(jí)兩個(gè)部分，也由此涉及到人類(lèi)歷史發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題。

二、群眾史觀(guān)的論述

（一）群眾史觀(guān)邏輯起點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的人”

《神圣家族》明確了“現(xiàn)實(shí)的人”作為群眾史觀(guān)邏輯起點(diǎn)的歷史地位，論證了人的解放的重要性，馬克思強(qiáng)調(diào)“思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西?！敝挥腥俗鳛樯鐣?huì)主體，用實(shí)踐體現(xiàn)自身力量才能做到實(shí)現(xiàn)思想。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)“人”的基礎(chǔ)，只有從實(shí)踐中去開(kāi)辟道路，才能尋到理解人的本質(zhì)的正途。不僅如此，馬克思在《神圣家族》中指出，“人的利益是現(xiàn)實(shí)的、歷史的，不是抽象的、批判的或人為的，人們?yōu)橹?、奮斗和爭(zhēng)取的一切，都與他們的現(xiàn)實(shí)利益相關(guān)。物質(zhì)利益能夠引起人們的活動(dòng)，而且是成功的活動(dòng)”，“現(xiàn)實(shí)的人”也是“處于一定的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中從事一定生產(chǎn)實(shí)踐的人，而不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，且人在生產(chǎn)活動(dòng)中必然會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系也是構(gòu)成人的本質(zhì)的主要內(nèi)容，而人是通過(guò)社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)彼此連接，利益的聯(lián)動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)關(guān)系豐富化。

（二）“對(duì)象世界”的現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)實(shí)性同樣體現(xiàn)在“對(duì)象世界”上，人作為社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，活躍在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，自然科學(xué)與工業(yè)生產(chǎn)都是人類(lèi)重要的實(shí)踐活動(dòng)，都表明了物質(zhì)的生產(chǎn)力，而“批判的批判”主張把自然科學(xué)與工業(yè)排除在歷史運(yùn)動(dòng)之外，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到對(duì)象世界的根本力量是物質(zhì)生產(chǎn)，而人便是這個(gè)現(xiàn)實(shí)對(duì)象的主體?！渡袷ゼ易濉窂摹皩?duì)象世界”現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行探究，論證了人與社會(huì)發(fā)展辯證統(tǒng)一的關(guān)系，也同時(shí)指出“人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)”。青年黑格爾派把人和歷史歸于“達(dá)到自我意識(shí)”，馬克思則認(rèn)為，“恰恰是群眾給歷史規(guī)定了‘任務(wù)和‘業(yè)務(wù)，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。歷史活動(dòng)除了有滿(mǎn)足人們生存和發(fā)展需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)外，還有改造社會(huì)、建立新秩序的實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)都要依賴(lài)人民群眾來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成，人民群眾無(wú)疑挑起了歷史的重?fù)?dān)，成為了承擔(dān)者和推動(dòng)者?！比欢说拇嬖诓⒉皇菫榱俗C明歷史，人民群眾用自身的實(shí)踐參與歷史進(jìn)程，作為歷史主體真正推動(dòng)歷史演進(jìn)。

人與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，可以在馬克思有關(guān)《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》的文論中找到貼切的描述：“在宇宙系統(tǒng)中，每一個(gè)單獨(dú)的行星一面自轉(zhuǎn)，同時(shí)又圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，同樣，在自由的系統(tǒng)中，它的每個(gè)領(lǐng)域也是一面自轉(zhuǎn)，同時(shí)又圍繞自由這一太陽(yáng)中心運(yùn)轉(zhuǎn)?！比俗鳛樽赞D(zhuǎn)系統(tǒng)，并不是完全的鼓勵(lì)運(yùn)行，人與社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生著不可分割的聯(lián)系，更要求我們?nèi)娴目创伺c社會(huì)環(huán)境關(guān)系，而這段話(huà)也能夠揭示《神圣家族》中文學(xué)思潮與社會(huì)其他思潮的關(guān)聯(lián)，作為一場(chǎng)以文藝論證演進(jìn)的哲學(xué)論爭(zhēng)，它生動(dòng)的反映了文藝思潮并非孤立存在，而是與諸多方面的社會(huì)思潮有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，而這些社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變與發(fā)展一定程度上又會(huì)作為載體的文藝思潮中來(lái)。

參考文獻(xiàn)

[1]董學(xué)文.馬克思文藝批判方法的本質(zhì)特征[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào).2013 .

[2]陳雪雪.《神圣家族》的人學(xué)思想及其歷史地位[J].天中學(xué)刊.2020.

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1957.

[4]蘇國(guó)輝.“比工人的意識(shí)更強(qiáng)有力的意識(shí)”的批判 ———恩格斯在《神圣家族》中的理論視野.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2020.

[5]《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[M].北京：人民出版社，2018.

（西北大學(xué)?文學(xué)院?漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)）