中華武術(shù)及奧林匹克運(yùn)動(dòng)歷史走向?qū)φ昭芯?/h1>
2021-01-28 22:12:33文建生叢日旻
四川體育科學(xué) 2021年1期
文建生，蘇 敏，宋 健，叢日旻，屠 威
中華武術(shù)及奧林匹克運(yùn)動(dòng)歷史走向?qū)φ昭芯?/p>
文建生，蘇 敏，宋 健，叢日旻，屠 威
西北工業(yè)大學(xué)體育部，陜西 西安，710072。
通過文獻(xiàn)資料法、歷史對照法、邏輯分析法研究得出：物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定了人類的歷史，而特有的歷史決定著個(gè)性與形態(tài)各異的文化。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的多神宗教和比賽的形式就是基于古代西方城邦林立、戰(zhàn)爭不斷的生存現(xiàn)實(shí)。近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)謀求全球不同國家、種族之間的和平、平等、有序競爭。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的意義和價(jià)值得以擴(kuò)大和深遠(yuǎn)。中華文明從黃帝時(shí)期，就已經(jīng)通過戰(zhàn)爭降服了周邊。即使至古希臘同時(shí)期的春秋戰(zhàn)國，名義上也還是按照周天子的分封列序，各諸侯王并沒有成為獨(dú)立的君主。這就從精神文化層面決定了不需要出現(xiàn)多神宗教。這時(shí)的中華武術(shù)直接服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭。中華武術(shù)代表著中華原創(chuàng)文明的力量，以文明的成果止息爭端并惠及其他的種族和邦國。但近代中國卻屢受侵略，西方文明占據(jù)了主流話語權(quán)，西方的體育也就自然進(jìn)位為世界主流運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代中華武術(shù)的發(fā)展，需要二者尋求共同點(diǎn)，在商業(yè)化、科技革命、機(jī)器大生產(chǎn)的背景下重新賦予中華武術(shù)世界化的意義。
中華武術(shù)；奧林匹克；歷史走向；古希臘；科學(xué)觀
就我國的民族傳統(tǒng)體育而言，中華武術(shù)占有著主體內(nèi)容。這一在中國傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)成長的運(yùn)動(dòng)大系，與誕生于西方的奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然有著一些相似的運(yùn)動(dòng)特征，但卻分屬東西文化。從歷史上看，中國一直以來主持著東方文化，所以中華武術(shù)的底蘊(yùn)和格局深厚且宏大。但近現(xiàn)代以來，西方體育開始控制運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域主流話語權(quán)，作為西方體育的代表奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為世界級(jí)的體育文化盛事，體育已經(jīng)不是一般意義上的單純競技，在現(xiàn)代社會(huì)中它有了新的含義與使命[1]。當(dāng)代全球一體化更賦予它文化交流、商業(yè)開發(fā)、外交宣傳等光環(huán)。百年里，中華武術(shù)被劃歸為其項(xiàng)目之一，嘗試以適應(yīng)奧運(yùn)規(guī)則的方式取得世界的認(rèn)可。長久浸潤于中華古老文明中的武術(shù)雖已名聞世界，但迄今為止，眼見著中華文化圈內(nèi)的跟隨者：柔道、跆拳道等列入奧運(yùn)，2016年巴西里約熱內(nèi)盧舉行的國際奧委會(huì)129次全委會(huì)上，全票通過了日本東京奧運(yùn)會(huì)新增空手道項(xiàng)目，這是亞洲的又一個(gè)入奧項(xiàng)目[2]。中華武術(shù)卻不得以入大門。這就使得我們不得不梳理一下中華武術(shù)及奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史和走向，以期在其中找到些線索。
1 古代歷史的“追溯”
任何一種文化都是和其特定的歷史不可分割的，那么又是什么決定了歷史呢？是人們在特定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式。追尋中華武術(shù)的歷史，那會(huì)非常久遠(yuǎn)，幾乎可以說是和中華文明同步的。但反觀奧林匹克運(yùn)動(dòng)，一般來說，學(xué)者會(huì)追溯到古希臘時(shí)期。那一時(shí)期是西方的城邦時(shí)代，城邦之間的關(guān)系是相對獨(dú)立的。奧林匹克起源時(shí)，希臘剛由荷馬時(shí)代進(jìn)入城邦時(shí)代[3]。
古希臘時(shí)期，雅典、斯巴達(dá)、伊利斯等城邦在不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，但是它們相互并不能徹底征服對方。從而形成了城邦林立的局面。在希臘半島，擴(kuò)展說愛琴海、地中海地區(qū)形成了相互割據(jù)的狀態(tài)。這種相互競爭、相互依存，但又無法統(tǒng)一的城邦生存現(xiàn)狀造成了古希臘時(shí)期的多神，因?yàn)槊總€(gè)城邦都需要自己的偶像?？偟目磥恚ＥD地區(qū)每年有300多個(gè)由城邦主持的宗教節(jié)日，用以紀(jì)念400多位神靈[4]。由于在軍事上相互都無法征服，和軍事息息相關(guān)的西方古代體育城邦競技比賽就應(yīng)運(yùn)而生。這既是一種軍事實(shí)力的展示和歷練，也是城邦之間的溝通和協(xié)作。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的多神宗教和比賽的形式就是基于古代西方這樣一種生存現(xiàn)實(shí)。
而同時(shí)期中華武術(shù)的歷史，同樣是根據(jù)古代中國的生存現(xiàn)實(shí)。無論西方是否承認(rèn)，司馬遷的《史記》清晰的記載了，中華文明從黃帝時(shí)期，就已經(jīng)通過戰(zhàn)爭降服了周邊，即使至古希臘同時(shí)期的春秋戰(zhàn)國，名義上也還是按照周天子的分封，各諸侯王并沒有成為獨(dú)立的君主。諸侯國依然和周天子有隸屬關(guān)系，即使這種關(guān)系日漸微弱。這就從精神文化層面決定了不需要所謂的多神宗教。這時(shí)的中華武術(shù)直接服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭。即使是以一種競技比賽的形式開展，其目的直接是為了增強(qiáng)軍事實(shí)力。如“田忌賽馬”的故事，趙文王養(yǎng)3千劍客，日夜相擊于前。射箭、摔跤、擊劍、舉重等項(xiàng)目都得到開展。
中國的歷史事實(shí)是各諸侯國曾經(jīng)是統(tǒng)一的，并且為再次的統(tǒng)一做準(zhǔn)備。從內(nèi)容上，中華武術(shù)承載了上古的傳承，從作用上來說，中華武術(shù)是為了守護(hù)文明的成果。中國古代不存在西方古代各城邦混亂和互相無奈的局面。諸侯王受封于周天子，已經(jīng)有了內(nèi)在的秩序，相互之間不需要通過類似古奧林匹克運(yùn)動(dòng)的形式進(jìn)行軍事實(shí)力的展示和之間的溝通和協(xié)作。在古代，中華武術(shù)的主流價(jià)值取向就是軍事戰(zhàn)爭。主要作用是守護(hù)文明的成果不被侵犯。
古希臘不屬于四大文明古國，所以從內(nèi)容上，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不存在上古的傳承和守護(hù)文明的成果的使命。脫離了上古傳承的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)沒有和醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)在的聯(lián)系，通過向周邊文明的學(xué)習(xí)和借鑒，開發(fā)出了一種簡單、直觀的運(yùn)動(dòng)形式。另一方面，由于在軍事上無法征服對手，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)起到宣揚(yáng)力量、警示對手的作用，相互之間力量的平衡達(dá)至相對穩(wěn)定的目的。所以西方體育從一開始就是在一定規(guī)則下力量的展示。中華武術(shù)則和中醫(yī)、易學(xué)、兵學(xué)等中國古老的文化水乳交融。著名“身體哲學(xué)”研究專家張?jiān)倭窒壬鷱闹形魃眢w觀比較的視角認(rèn)為，西方文化孕育出的是一種“形神二分”的身體，中國文化塑造出的是“形神一體”的身體[5]。
2 近代歷史的變革
古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的前身，目前我們所說的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于公元前776年，一直舉行了293屆[6]?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生的動(dòng)因是一樣的，不同的是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以直接服務(wù)于戰(zhàn)爭，而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)則逐漸脫離了戰(zhàn)爭，演變?yōu)閷ｉT的體育比賽。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源于古希臘城邦之間不斷的戰(zhàn)爭，軍事上需要強(qiáng)壯的士兵。但是頻繁的戰(zhàn)爭使得城邦之間處于相互消耗逐漸危弱的局面，這就使得城邦之間達(dá)成“神圣休戰(zhàn)”的協(xié)議。古代奧運(yùn)留給人們一條通過體育達(dá)成和平的途徑，在體育的舞臺(tái)上，人們恪守公正、平等，追求勝利和健美。顧拜旦認(rèn)為，古代奧運(yùn)會(huì)期間的休戰(zhàn)能體現(xiàn)體育競技使戰(zhàn)爭緩和的特點(diǎn)，體育競技能夠展現(xiàn)和平、維護(hù)和平[7]。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)端于歐洲近代資本主義國家之間對歐洲市場的爭奪，然而無止盡的戰(zhàn)爭并不能根本上解決問題，歐洲即使暫時(shí)出現(xiàn)一個(gè)霸主，也并不能真正做到統(tǒng)一。于是一些學(xué)者尋求文化精神上的統(tǒng)一。這使得各資本主義國家不至于陷入沒有余地掠奪戰(zhàn)爭?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦并非希臘人，中斷了1000多年的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對顧拜旦來說只是遺跡和概念。沒有傳承的顧拜旦借著歐洲科技革命的大勢開發(fā)出了新式的奧運(yùn)會(huì)。近代的奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)退出軍事戰(zhàn)場，運(yùn)動(dòng)的真正意義在于精神上的升華和身體能力的發(fā)展。
反觀近代中華武術(shù)的演變，在中國冷兵戰(zhàn)場為主的時(shí)代，武術(shù)就從來沒有中斷過發(fā)展。直至熱兵器開始逐漸主導(dǎo)軍事戰(zhàn)場，中華武術(shù)才退出軍事舞臺(tái)，這種退出并非主動(dòng)。和奧林匹克運(yùn)動(dòng)不同，歐洲的歷史決定了奧運(yùn)會(huì)的休戰(zhàn)作用，決定了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在機(jī)器大生產(chǎn)背景下對人的身體和精神的開發(fā)。中國近代歷史的轉(zhuǎn)向不存在機(jī)器大生產(chǎn)這一背景，近代歐洲對中國侵略戰(zhàn)爭也不會(huì)因開展奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)而中止。而恰是由于歐洲的侵略迫使中華武術(shù)退出軍事舞臺(tái)。由于中華武術(shù)外在的運(yùn)動(dòng)特征，自然的被納入已占世界主流話語權(quán)的體育的范疇。這種納入并非自然形成，所以這就造成了現(xiàn)在改造武術(shù)以適應(yīng)奧林匹克的困難。所以，中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代奧林匹克文化有著根本上的區(qū)別[8]。
3 中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化辨析
中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了自然傳承文化與后進(jìn)文化的各自特有的特征。
3.1 天然聚合與單一形式
中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化浸潤中產(chǎn)生的，內(nèi)在融合了中國哲學(xué)、技擊、醫(yī)學(xué)、戲曲、美學(xué)、歷史等等門類的文化，各門類知識(shí)在其內(nèi)部是一種天然聚合的關(guān)系。這也是自然傳承文化的特有特征。它表現(xiàn)出一種追求整體、和諧與寧靜的特點(diǎn)[9]。代表當(dāng)代體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是西方古奧運(yùn)中斷一千多年后突然發(fā)展的產(chǎn)物。在極短的時(shí)間不可能發(fā)展出一種深?yuàn)W的聚合各文化門類的運(yùn)動(dòng)。單一形式、內(nèi)涵簡單是最為方便快捷的。這也是后進(jìn)文化、突擊產(chǎn)品的特有特征。中華武術(shù)的套路和散手以西方式的標(biāo)準(zhǔn)量化，難免被肢解分離，陷入體操化、拳擊、摔跤。脫離了冷兵戰(zhàn)場的中華傳統(tǒng)武術(shù)不融于當(dāng)代主流體育。只能在民間自生自滅。中華武術(shù)的打練合一的整體效應(yīng)無法體現(xiàn)?？傊?，只有堅(jiān)持武術(shù)自信，堅(jiān)守武術(shù)本體，才能不失武術(shù)本體持續(xù)發(fā)展[10]。
3.2 內(nèi)修淬煉與外向直觀
當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于商業(yè)化、機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅對運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練發(fā)揮整體性作用，也對奧運(yùn)會(huì)開展的組織方面發(fā)揮著整體性作用[11]。依靠器物、外向直觀是當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)重要特征。而中華武術(shù)很重要的一個(gè)特征是內(nèi)在精、氣、神的淬煉，這種內(nèi)在的淬煉是有著中華哲學(xué)和醫(yī)學(xué)根據(jù)的。但如果以西方式的標(biāo)準(zhǔn)量化武術(shù)，中國武術(shù)中傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及“氣”的運(yùn)用在西方文化的話語體系下竟無法闡釋自己[12]。就如同以西醫(yī)的思維開中藥一樣。失去了中醫(yī)辨證思維，中藥也就失去了效驗(yàn)。進(jìn)而會(huì)得出錯(cuò)誤的推論。以體操的標(biāo)準(zhǔn)量化武術(shù)，中華武術(shù)內(nèi)修實(shí)踐的成果無法體現(xiàn)，就會(huì)得出中華武術(shù)是中國式體操的錯(cuò)誤結(jié)論[13]。
3.3 武行教化與有序競爭
如果說奧林匹克體育的使命是從古希臘時(shí)期各城邦之間謀求和平、平等、有序競爭到當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)謀求全球不同國家、種族之間的和平、平等、有序競爭。它的意義和價(jià)值得以擴(kuò)大和深遠(yuǎn)。中華武術(shù)則代表著中華原創(chuàng)文明的力量，具有東方所獨(dú)有的文化品位和底蘊(yùn)[14]，文以化成天下、明以照臨四方。中華武術(shù)是以武行教化，將文明的成果惠及和哺育其他的種族和邦國，以止息爭端。這種歷史上原創(chuàng)文明的教化力量不是奧林匹克可以比擬的。
中華武術(shù)傳承有序、脈絡(luò)清晰，古代歷史上為了捍衛(wèi)中華原創(chuàng)文明成果，曾獨(dú)領(lǐng)天下。當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)并非傳承自古希臘，是中斷以后的突變。古希臘時(shí)期，其功在于使得各爭霸城邦得以暫停掠奪戰(zhàn)爭，達(dá)至一定平衡。歷史上西方體育從未在軍事上引領(lǐng)天下。所以奧林匹克體育所承載的歷史和使命遠(yuǎn)沒有中華武術(shù)久遠(yuǎn)和沉重。
4 中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的未來
4.1 當(dāng)代中華武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的共性
奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，順應(yīng)了人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后迫切需要有效的溝通手段加強(qiáng)國家間的交流這一歷史趨勢[15]。中國也已經(jīng)進(jìn)入了機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代。整個(gè)世界的生產(chǎn)生活方式越來越趨同，當(dāng)代又面臨新一輪人工智能驅(qū)動(dòng)的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命。人們的生活方式必然會(huì)被帶動(dòng)變化，但在日新月異的當(dāng)代變革中。人類作為生命體這個(gè)本質(zhì)沒有變。機(jī)器的改造升級(jí)不等于人類生命本身的進(jìn)化發(fā)展。反而是機(jī)器的使用造成很多身體負(fù)面的影響。
面對這樣一個(gè)時(shí)代，中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)保證人的運(yùn)動(dòng)本能的開發(fā)，對人的身心和諧的完善都起到難以替代的作用。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是多元文化的共性聚合[16]。巴赫的改革意圖主要有，（1）是傳承奧林匹克主義；（2）是推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展[17]。人類需要一種途徑和場合來開發(fā)和展現(xiàn)生命的活力，淋漓順暢的釋放自己的能量，從中感受對精神的鼓舞和激勵(lì)。很少的借助機(jī)器而只靠身體實(shí)現(xiàn)對自己和自然的超越。這是人類做為高級(jí)生命共同的需求與追求，所以在運(yùn)動(dòng)中人類找到最初的共同點(diǎn)，達(dá)到和平共處。
4.2 中華武術(shù)的躍升
近代中國屢受侵略，西方文明占據(jù)了主流話語權(quán)，西方的體育也就自然進(jìn)位為世界主流的運(yùn)動(dòng)。中國武術(shù)的生存再一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)[18]。這樣就直接引申出一個(gè)問題。中華武術(shù)既然已經(jīng)退出軍事戰(zhàn)場，它的當(dāng)代使命是什么？身具五千年以上傳承的中華武術(shù)該往何處去？
雖然早已退出了古軍事舞臺(tái)，中華武術(shù)捍衛(wèi)文明成果的這一特性代表了中國文化逆服強(qiáng)敵的本性。同時(shí)它含蓄的透射出中國文化原創(chuàng)性的特點(diǎn)。中華武術(shù)是中國文化的一部份，中華武術(shù)史是中國歷史的一部份，中華武術(shù)的創(chuàng)造歷程是中華文明的創(chuàng)造歷程不可分割的部份。這說明中華武術(shù)還有更高級(jí)的文明成果蘊(yùn)含其中。它所經(jīng)歷的曲折、積淀的深厚是國外文化難以比擬的。
中國武術(shù)倡導(dǎo)“以弱勝強(qiáng)、以柔克剛”不同于奧林匹克的“更高、更快、更強(qiáng)”。這里蘊(yùn)涵著更高級(jí)的智慧，更深?yuàn)W的哲理。迥與西方的科學(xué)觀、方法。武術(shù)講究身心供養(yǎng)，身體和心理協(xié)調(diào)平衡，才能共同維持機(jī)體的生命活動(dòng)，延年益壽[19]。傳統(tǒng)武術(shù)全部都是圍繞著個(gè)體自身的生命價(jià)值而多向展開[20]，實(shí)質(zhì)上中華武術(shù)是更高層次的體育，或者說它的外延和內(nèi)涵早已超越體育。中國武術(shù)內(nèi)外兼修的生命體驗(yàn)的特征更趨近于生命科學(xué)。但是并非以西方式的科學(xué)觀為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)的生命科學(xué)，而是融合貫通西方科學(xué)的“新的生命科學(xué)”。
5 結(jié) 語
當(dāng)代中華武術(shù)的發(fā)展，需要中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)尋求共同點(diǎn)，在商業(yè)化、科技革命、機(jī)器大生產(chǎn)的背景下重新賦予中華武術(shù)世界化的意義。
古代，中華武術(shù)是以“武”的形式來行教化之功，作為文明成果的創(chuàng)造者的中國，具有兩個(gè)使命：（1）保衛(wèi)文明的成果不被掠奪和榨取。（2）傳播文明的成果，惠及其他種族和國家。作為文明成果的學(xué)習(xí)者和掘采者需要保證體力，使不至在無序和無盡的競爭中消亡。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以“運(yùn)動(dòng)”來發(fā)展開拓能力、倡導(dǎo)有序競爭。
近代以來，中華武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)二者的共性：（1）都已退出軍事舞臺(tái)。（2）和諧、和平是共同的追求。（3）對人體潛能的發(fā)展是共同的特征與目標(biāo)。
然而，中華武術(shù)有著更為廣闊的發(fā)展空間。不僅僅就囿于現(xiàn)代體育的范疇之內(nèi)。中華武術(shù)的內(nèi)修實(shí)踐和特有的哲學(xué)觀，提示出一種新的科學(xué)觀。即使是體育范疇內(nèi)的中華武術(shù)技術(shù)部分，也應(yīng)該保持打練合一、內(nèi)外合一的本性。
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A Contrastive Study on the Historical Trend of Chinese Martial Arts and Olympic Sports
WEN Jiansheng, SU Min, SONG Jian, et al
Department of Physical Education, Northwestern Polytechnical University, Xi'an Shaanxi, 710072, China.
The research is derived through the literature method, historical contrast method and logical analysis method: material production and lifestyle determine the history of human beings, and the unique history determines the culture of individuality and form. The multi-god religions and competitions of the ancient Olympic movements were based on the existence of ancient Western city-states and the constant existence of war. The modern Olympic movement seeks peace, equality and orderly competition among different countries and races around the world. The significance and value of the Olympic Movement have expanded and far-reaching. From the time of the Yellow Emperor, the Chinese civilization had already surrendered to the surrounding world through war. Even in the same period of ancient Greece, the Spring and Autumn Warring States were nominally in accordance with the order of Zhou Tianzi, and the princes did not become independent monarchs. This determines from the spiritual and cultural level that there is no need for multiple religions. At this time, Chinese martial arts directly served the military war. Chinese martial arts represents the power of Chinese original civilization, and the result of civilization stops the dispute and benefits other races and states. However, in modern China, it has been repeatedly invaded. Western civilization has occupied the mainstream discourse power, and Western sports have naturally entered the mainstream movement in the world. The development of contemporary Chinese martial arts requires the two to seek common ground and re-emphasize the Chinese martial arts in the context of commercialization, technological revolution, and machine production.
Chinese martial arts; Olympics; Historical trend; Ancient Greece; Scientific view
G852
A
1007―6891（2021）01―0024―04
10.13932/j.cnki.sctykx.2021.01.05
2019-09-27
2020-01-02
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文建生，蘇 敏，宋 健，叢日旻，屠 威
中華武術(shù)及奧林匹克運(yùn)動(dòng)歷史走向?qū)φ昭芯?/p>
文建生，蘇 敏，宋 健，叢日旻，屠 威
西北工業(yè)大學(xué)體育部，陜西 西安，710072。
通過文獻(xiàn)資料法、歷史對照法、邏輯分析法研究得出：物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定了人類的歷史，而特有的歷史決定著個(gè)性與形態(tài)各異的文化。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的多神宗教和比賽的形式就是基于古代西方城邦林立、戰(zhàn)爭不斷的生存現(xiàn)實(shí)。近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)謀求全球不同國家、種族之間的和平、平等、有序競爭。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的意義和價(jià)值得以擴(kuò)大和深遠(yuǎn)。中華文明從黃帝時(shí)期，就已經(jīng)通過戰(zhàn)爭降服了周邊。即使至古希臘同時(shí)期的春秋戰(zhàn)國，名義上也還是按照周天子的分封列序，各諸侯王并沒有成為獨(dú)立的君主。這就從精神文化層面決定了不需要出現(xiàn)多神宗教。這時(shí)的中華武術(shù)直接服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭。中華武術(shù)代表著中華原創(chuàng)文明的力量，以文明的成果止息爭端并惠及其他的種族和邦國。但近代中國卻屢受侵略，西方文明占據(jù)了主流話語權(quán)，西方的體育也就自然進(jìn)位為世界主流運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代中華武術(shù)的發(fā)展，需要二者尋求共同點(diǎn)，在商業(yè)化、科技革命、機(jī)器大生產(chǎn)的背景下重新賦予中華武術(shù)世界化的意義。
中華武術(shù)；奧林匹克；歷史走向；古希臘；科學(xué)觀
就我國的民族傳統(tǒng)體育而言，中華武術(shù)占有著主體內(nèi)容。這一在中國傳統(tǒng)文化中滋養(yǎng)成長的運(yùn)動(dòng)大系，與誕生于西方的奧林匹克運(yùn)動(dòng)雖然有著一些相似的運(yùn)動(dòng)特征，但卻分屬東西文化。從歷史上看，中國一直以來主持著東方文化，所以中華武術(shù)的底蘊(yùn)和格局深厚且宏大。但近現(xiàn)代以來，西方體育開始控制運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域主流話語權(quán)，作為西方體育的代表奧林匹克運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為世界級(jí)的體育文化盛事，體育已經(jīng)不是一般意義上的單純競技，在現(xiàn)代社會(huì)中它有了新的含義與使命[1]。當(dāng)代全球一體化更賦予它文化交流、商業(yè)開發(fā)、外交宣傳等光環(huán)。百年里，中華武術(shù)被劃歸為其項(xiàng)目之一，嘗試以適應(yīng)奧運(yùn)規(guī)則的方式取得世界的認(rèn)可。長久浸潤于中華古老文明中的武術(shù)雖已名聞世界，但迄今為止，眼見著中華文化圈內(nèi)的跟隨者：柔道、跆拳道等列入奧運(yùn)，2016年巴西里約熱內(nèi)盧舉行的國際奧委會(huì)129次全委會(huì)上，全票通過了日本東京奧運(yùn)會(huì)新增空手道項(xiàng)目，這是亞洲的又一個(gè)入奧項(xiàng)目[2]。中華武術(shù)卻不得以入大門。這就使得我們不得不梳理一下中華武術(shù)及奧林匹克運(yùn)動(dòng)的歷史和走向，以期在其中找到些線索。
1 古代歷史的“追溯”
任何一種文化都是和其特定的歷史不可分割的，那么又是什么決定了歷史呢？是人們在特定時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式。追尋中華武術(shù)的歷史，那會(huì)非常久遠(yuǎn)，幾乎可以說是和中華文明同步的。但反觀奧林匹克運(yùn)動(dòng)，一般來說，學(xué)者會(huì)追溯到古希臘時(shí)期。那一時(shí)期是西方的城邦時(shí)代，城邦之間的關(guān)系是相對獨(dú)立的。奧林匹克起源時(shí)，希臘剛由荷馬時(shí)代進(jìn)入城邦時(shí)代[3]。
古希臘時(shí)期，雅典、斯巴達(dá)、伊利斯等城邦在不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，但是它們相互并不能徹底征服對方。從而形成了城邦林立的局面。在希臘半島，擴(kuò)展說愛琴海、地中海地區(qū)形成了相互割據(jù)的狀態(tài)。這種相互競爭、相互依存，但又無法統(tǒng)一的城邦生存現(xiàn)狀造成了古希臘時(shí)期的多神，因?yàn)槊總€(gè)城邦都需要自己的偶像?？偟目磥恚ＥD地區(qū)每年有300多個(gè)由城邦主持的宗教節(jié)日，用以紀(jì)念400多位神靈[4]。由于在軍事上相互都無法征服，和軍事息息相關(guān)的西方古代體育城邦競技比賽就應(yīng)運(yùn)而生。這既是一種軍事實(shí)力的展示和歷練，也是城邦之間的溝通和協(xié)作。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的多神宗教和比賽的形式就是基于古代西方這樣一種生存現(xiàn)實(shí)。
而同時(shí)期中華武術(shù)的歷史，同樣是根據(jù)古代中國的生存現(xiàn)實(shí)。無論西方是否承認(rèn)，司馬遷的《史記》清晰的記載了，中華文明從黃帝時(shí)期，就已經(jīng)通過戰(zhàn)爭降服了周邊，即使至古希臘同時(shí)期的春秋戰(zhàn)國，名義上也還是按照周天子的分封，各諸侯王并沒有成為獨(dú)立的君主。諸侯國依然和周天子有隸屬關(guān)系，即使這種關(guān)系日漸微弱。這就從精神文化層面決定了不需要所謂的多神宗教。這時(shí)的中華武術(shù)直接服務(wù)于軍事戰(zhàn)爭。即使是以一種競技比賽的形式開展，其目的直接是為了增強(qiáng)軍事實(shí)力。如“田忌賽馬”的故事，趙文王養(yǎng)3千劍客，日夜相擊于前。射箭、摔跤、擊劍、舉重等項(xiàng)目都得到開展。
中國的歷史事實(shí)是各諸侯國曾經(jīng)是統(tǒng)一的，并且為再次的統(tǒng)一做準(zhǔn)備。從內(nèi)容上，中華武術(shù)承載了上古的傳承，從作用上來說，中華武術(shù)是為了守護(hù)文明的成果。中國古代不存在西方古代各城邦混亂和互相無奈的局面。諸侯王受封于周天子，已經(jīng)有了內(nèi)在的秩序，相互之間不需要通過類似古奧林匹克運(yùn)動(dòng)的形式進(jìn)行軍事實(shí)力的展示和之間的溝通和協(xié)作。在古代，中華武術(shù)的主流價(jià)值取向就是軍事戰(zhàn)爭。主要作用是守護(hù)文明的成果不被侵犯。
古希臘不屬于四大文明古國，所以從內(nèi)容上，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不存在上古的傳承和守護(hù)文明的成果的使命。脫離了上古傳承的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)沒有和醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)在的聯(lián)系，通過向周邊文明的學(xué)習(xí)和借鑒，開發(fā)出了一種簡單、直觀的運(yùn)動(dòng)形式。另一方面，由于在軍事上無法征服對手，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)起到宣揚(yáng)力量、警示對手的作用，相互之間力量的平衡達(dá)至相對穩(wěn)定的目的。所以西方體育從一開始就是在一定規(guī)則下力量的展示。中華武術(shù)則和中醫(yī)、易學(xué)、兵學(xué)等中國古老的文化水乳交融。著名“身體哲學(xué)”研究專家張?jiān)倭窒壬鷱闹形魃眢w觀比較的視角認(rèn)為，西方文化孕育出的是一種“形神二分”的身體，中國文化塑造出的是“形神一體”的身體[5]。
2 近代歷史的變革
古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的前身，目前我們所說的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)起源于公元前776年，一直舉行了293屆[6]?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)與古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生的動(dòng)因是一樣的，不同的是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以直接服務(wù)于戰(zhàn)爭，而現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)則逐漸脫離了戰(zhàn)爭，演變?yōu)閷ｉT的體育比賽。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源于古希臘城邦之間不斷的戰(zhàn)爭，軍事上需要強(qiáng)壯的士兵。但是頻繁的戰(zhàn)爭使得城邦之間處于相互消耗逐漸危弱的局面，這就使得城邦之間達(dá)成“神圣休戰(zhàn)”的協(xié)議。古代奧運(yùn)留給人們一條通過體育達(dá)成和平的途徑，在體育的舞臺(tái)上，人們恪守公正、平等，追求勝利和健美。顧拜旦認(rèn)為，古代奧運(yùn)會(huì)期間的休戰(zhàn)能體現(xiàn)體育競技使戰(zhàn)爭緩和的特點(diǎn)，體育競技能夠展現(xiàn)和平、維護(hù)和平[7]。
現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)端于歐洲近代資本主義國家之間對歐洲市場的爭奪，然而無止盡的戰(zhàn)爭并不能根本上解決問題，歐洲即使暫時(shí)出現(xiàn)一個(gè)霸主，也并不能真正做到統(tǒng)一。于是一些學(xué)者尋求文化精神上的統(tǒng)一。這使得各資本主義國家不至于陷入沒有余地掠奪戰(zhàn)爭?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦并非希臘人，中斷了1000多年的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)對顧拜旦來說只是遺跡和概念。沒有傳承的顧拜旦借著歐洲科技革命的大勢開發(fā)出了新式的奧運(yùn)會(huì)。近代的奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)退出軍事戰(zhàn)場，運(yùn)動(dòng)的真正意義在于精神上的升華和身體能力的發(fā)展。
反觀近代中華武術(shù)的演變，在中國冷兵戰(zhàn)場為主的時(shí)代，武術(shù)就從來沒有中斷過發(fā)展。直至熱兵器開始逐漸主導(dǎo)軍事戰(zhàn)場，中華武術(shù)才退出軍事舞臺(tái)，這種退出并非主動(dòng)。和奧林匹克運(yùn)動(dòng)不同，歐洲的歷史決定了奧運(yùn)會(huì)的休戰(zhàn)作用，決定了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在機(jī)器大生產(chǎn)背景下對人的身體和精神的開發(fā)。中國近代歷史的轉(zhuǎn)向不存在機(jī)器大生產(chǎn)這一背景，近代歐洲對中國侵略戰(zhàn)爭也不會(huì)因開展奧林匹克體育運(yùn)動(dòng)而中止。而恰是由于歐洲的侵略迫使中華武術(shù)退出軍事舞臺(tái)。由于中華武術(shù)外在的運(yùn)動(dòng)特征，自然的被納入已占世界主流話語權(quán)的體育的范疇。這種納入并非自然形成，所以這就造成了現(xiàn)在改造武術(shù)以適應(yīng)奧林匹克的困難。所以，中國傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代奧林匹克文化有著根本上的區(qū)別[8]。
3 中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化辨析
中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了自然傳承文化與后進(jìn)文化的各自特有的特征。
3.1 天然聚合與單一形式
中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化浸潤中產(chǎn)生的，內(nèi)在融合了中國哲學(xué)、技擊、醫(yī)學(xué)、戲曲、美學(xué)、歷史等等門類的文化，各門類知識(shí)在其內(nèi)部是一種天然聚合的關(guān)系。這也是自然傳承文化的特有特征。它表現(xiàn)出一種追求整體、和諧與寧靜的特點(diǎn)[9]。代表當(dāng)代體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是西方古奧運(yùn)中斷一千多年后突然發(fā)展的產(chǎn)物。在極短的時(shí)間不可能發(fā)展出一種深?yuàn)W的聚合各文化門類的運(yùn)動(dòng)。單一形式、內(nèi)涵簡單是最為方便快捷的。這也是后進(jìn)文化、突擊產(chǎn)品的特有特征。中華武術(shù)的套路和散手以西方式的標(biāo)準(zhǔn)量化，難免被肢解分離，陷入體操化、拳擊、摔跤。脫離了冷兵戰(zhàn)場的中華傳統(tǒng)武術(shù)不融于當(dāng)代主流體育。只能在民間自生自滅。中華武術(shù)的打練合一的整體效應(yīng)無法體現(xiàn)?？傊?，只有堅(jiān)持武術(shù)自信，堅(jiān)守武術(shù)本體，才能不失武術(shù)本體持續(xù)發(fā)展[10]。
3.2 內(nèi)修淬煉與外向直觀
當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于商業(yè)化、機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅對運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練發(fā)揮整體性作用，也對奧運(yùn)會(huì)開展的組織方面發(fā)揮著整體性作用[11]。依靠器物、外向直觀是當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)重要特征。而中華武術(shù)很重要的一個(gè)特征是內(nèi)在精、氣、神的淬煉，這種內(nèi)在的淬煉是有著中華哲學(xué)和醫(yī)學(xué)根據(jù)的。但如果以西方式的標(biāo)準(zhǔn)量化武術(shù)，中國武術(shù)中傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及“氣”的運(yùn)用在西方文化的話語體系下竟無法闡釋自己[12]。就如同以西醫(yī)的思維開中藥一樣。失去了中醫(yī)辨證思維，中藥也就失去了效驗(yàn)。進(jìn)而會(huì)得出錯(cuò)誤的推論。以體操的標(biāo)準(zhǔn)量化武術(shù)，中華武術(shù)內(nèi)修實(shí)踐的成果無法體現(xiàn)，就會(huì)得出中華武術(shù)是中國式體操的錯(cuò)誤結(jié)論[13]。
3.3 武行教化與有序競爭
如果說奧林匹克體育的使命是從古希臘時(shí)期各城邦之間謀求和平、平等、有序競爭到當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)謀求全球不同國家、種族之間的和平、平等、有序競爭。它的意義和價(jià)值得以擴(kuò)大和深遠(yuǎn)。中華武術(shù)則代表著中華原創(chuàng)文明的力量，具有東方所獨(dú)有的文化品位和底蘊(yùn)[14]，文以化成天下、明以照臨四方。中華武術(shù)是以武行教化，將文明的成果惠及和哺育其他的種族和邦國，以止息爭端。這種歷史上原創(chuàng)文明的教化力量不是奧林匹克可以比擬的。
中華武術(shù)傳承有序、脈絡(luò)清晰，古代歷史上為了捍衛(wèi)中華原創(chuàng)文明成果，曾獨(dú)領(lǐng)天下。當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)并非傳承自古希臘，是中斷以后的突變。古希臘時(shí)期，其功在于使得各爭霸城邦得以暫停掠奪戰(zhàn)爭，達(dá)至一定平衡。歷史上西方體育從未在軍事上引領(lǐng)天下。所以奧林匹克體育所承載的歷史和使命遠(yuǎn)沒有中華武術(shù)久遠(yuǎn)和沉重。
4 中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的未來
4.1 當(dāng)代中華武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的共性
奧林匹克運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，順應(yīng)了人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后迫切需要有效的溝通手段加強(qiáng)國家間的交流這一歷史趨勢[15]。中國也已經(jīng)進(jìn)入了機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代。整個(gè)世界的生產(chǎn)生活方式越來越趨同，當(dāng)代又面臨新一輪人工智能驅(qū)動(dòng)的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命。人們的生活方式必然會(huì)被帶動(dòng)變化，但在日新月異的當(dāng)代變革中。人類作為生命體這個(gè)本質(zhì)沒有變。機(jī)器的改造升級(jí)不等于人類生命本身的進(jìn)化發(fā)展。反而是機(jī)器的使用造成很多身體負(fù)面的影響。
面對這樣一個(gè)時(shí)代，中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)保證人的運(yùn)動(dòng)本能的開發(fā)，對人的身心和諧的完善都起到難以替代的作用。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是多元文化的共性聚合[16]。巴赫的改革意圖主要有，（1）是傳承奧林匹克主義；（2）是推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展[17]。人類需要一種途徑和場合來開發(fā)和展現(xiàn)生命的活力，淋漓順暢的釋放自己的能量，從中感受對精神的鼓舞和激勵(lì)。很少的借助機(jī)器而只靠身體實(shí)現(xiàn)對自己和自然的超越。這是人類做為高級(jí)生命共同的需求與追求，所以在運(yùn)動(dòng)中人類找到最初的共同點(diǎn)，達(dá)到和平共處。
4.2 中華武術(shù)的躍升
近代中國屢受侵略，西方文明占據(jù)了主流話語權(quán)，西方的體育也就自然進(jìn)位為世界主流的運(yùn)動(dòng)。中國武術(shù)的生存再一次面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)[18]。這樣就直接引申出一個(gè)問題。中華武術(shù)既然已經(jīng)退出軍事戰(zhàn)場，它的當(dāng)代使命是什么？身具五千年以上傳承的中華武術(shù)該往何處去？
雖然早已退出了古軍事舞臺(tái)，中華武術(shù)捍衛(wèi)文明成果的這一特性代表了中國文化逆服強(qiáng)敵的本性。同時(shí)它含蓄的透射出中國文化原創(chuàng)性的特點(diǎn)。中華武術(shù)是中國文化的一部份，中華武術(shù)史是中國歷史的一部份，中華武術(shù)的創(chuàng)造歷程是中華文明的創(chuàng)造歷程不可分割的部份。這說明中華武術(shù)還有更高級(jí)的文明成果蘊(yùn)含其中。它所經(jīng)歷的曲折、積淀的深厚是國外文化難以比擬的。
中國武術(shù)倡導(dǎo)“以弱勝強(qiáng)、以柔克剛”不同于奧林匹克的“更高、更快、更強(qiáng)”。這里蘊(yùn)涵著更高級(jí)的智慧，更深?yuàn)W的哲理。迥與西方的科學(xué)觀、方法。武術(shù)講究身心供養(yǎng)，身體和心理協(xié)調(diào)平衡，才能共同維持機(jī)體的生命活動(dòng)，延年益壽[19]。傳統(tǒng)武術(shù)全部都是圍繞著個(gè)體自身的生命價(jià)值而多向展開[20]，實(shí)質(zhì)上中華武術(shù)是更高層次的體育，或者說它的外延和內(nèi)涵早已超越體育。中國武術(shù)內(nèi)外兼修的生命體驗(yàn)的特征更趨近于生命科學(xué)。但是并非以西方式的科學(xué)觀為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)的生命科學(xué)，而是融合貫通西方科學(xué)的“新的生命科學(xué)”。
5 結(jié) 語
當(dāng)代中華武術(shù)的發(fā)展，需要中華武術(shù)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)尋求共同點(diǎn)，在商業(yè)化、科技革命、機(jī)器大生產(chǎn)的背景下重新賦予中華武術(shù)世界化的意義。
古代，中華武術(shù)是以“武”的形式來行教化之功，作為文明成果的創(chuàng)造者的中國，具有兩個(gè)使命：（1）保衛(wèi)文明的成果不被掠奪和榨取。（2）傳播文明的成果，惠及其他種族和國家。作為文明成果的學(xué)習(xí)者和掘采者需要保證體力，使不至在無序和無盡的競爭中消亡。奧林匹克運(yùn)動(dòng)是以“運(yùn)動(dòng)”來發(fā)展開拓能力、倡導(dǎo)有序競爭。
近代以來，中華武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)二者的共性：（1）都已退出軍事舞臺(tái)。（2）和諧、和平是共同的追求。（3）對人體潛能的發(fā)展是共同的特征與目標(biāo)。
然而，中華武術(shù)有著更為廣闊的發(fā)展空間。不僅僅就囿于現(xiàn)代體育的范疇之內(nèi)。中華武術(shù)的內(nèi)修實(shí)踐和特有的哲學(xué)觀，提示出一種新的科學(xué)觀。即使是體育范疇內(nèi)的中華武術(shù)技術(shù)部分，也應(yīng)該保持打練合一、內(nèi)外合一的本性。
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A Contrastive Study on the Historical Trend of Chinese Martial Arts and Olympic Sports
WEN Jiansheng, SU Min, SONG Jian, et al
Department of Physical Education, Northwestern Polytechnical University, Xi'an Shaanxi, 710072, China.
The research is derived through the literature method, historical contrast method and logical analysis method: material production and lifestyle determine the history of human beings, and the unique history determines the culture of individuality and form. The multi-god religions and competitions of the ancient Olympic movements were based on the existence of ancient Western city-states and the constant existence of war. The modern Olympic movement seeks peace, equality and orderly competition among different countries and races around the world. The significance and value of the Olympic Movement have expanded and far-reaching. From the time of the Yellow Emperor, the Chinese civilization had already surrendered to the surrounding world through war. Even in the same period of ancient Greece, the Spring and Autumn Warring States were nominally in accordance with the order of Zhou Tianzi, and the princes did not become independent monarchs. This determines from the spiritual and cultural level that there is no need for multiple religions. At this time, Chinese martial arts directly served the military war. Chinese martial arts represents the power of Chinese original civilization, and the result of civilization stops the dispute and benefits other races and states. However, in modern China, it has been repeatedly invaded. Western civilization has occupied the mainstream discourse power, and Western sports have naturally entered the mainstream movement in the world. The development of contemporary Chinese martial arts requires the two to seek common ground and re-emphasize the Chinese martial arts in the context of commercialization, technological revolution, and machine production.
Chinese martial arts; Olympics; Historical trend; Ancient Greece; Scientific view
G852
A
1007―6891（2021）01―0024―04
10.13932/j.cnki.sctykx.2021.01.05
2019-09-27
2020-01-02
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