培育國家公民：黑格爾“客觀精神”中的教化及其作用

邱安琪

承襲近代啟蒙的思想傳統(tǒng)，黑格爾將實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)作為最高目標(biāo)，并致力于在精神哲學(xué)中描摹這一目標(biāo)的達(dá)成。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)離不開教化的力量，“教化”因而成為黑格爾思想中的重要課題。在黑格爾的精神哲學(xué)中，“教化”貫穿于“主觀精神”“客觀精神”和“絕對精神”演進(jìn)的全過程，使個體從動物的意識中區(qū)分出來，經(jīng)過法權(quán)、道德、倫理等環(huán)節(jié)通達(dá)絕對的精神，以至于完全實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。經(jīng)過“主觀精神”階段的教化，個人的主觀意識已發(fā)展到最高峰，但在黑格爾看來，這并不是人的自由本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，個體還應(yīng)超出“主觀精神”，到“客觀精神”中接受現(xiàn)實(shí)社會中的教化。“客觀精神”中的教化承接“主觀精神”階段的終點(diǎn)，屬于黑格爾完整教化的第二個階段。在“客觀精神”中，黑格爾揭示了人是一種社會性存在，規(guī)定了“成為國家成員是單個人的最高義務(wù)”，(1)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第253頁。并圍繞培育國家公民這一教化目標(biāo)，闡釋了相應(yīng)的教化要求及教化舉措，這具有極高的理論價值和啟示意義。

一、“客觀精神”中的教化旨在培育國家公民

在“客觀精神”的階段，黑格爾將培育國家公民作為教化目標(biāo)，勾勒出教化個體走過抽象法—道德—倫理的發(fā)展階段，進(jìn)而在國家這一倫理實(shí)體中實(shí)現(xiàn)更高自由的完整歷程?？疾爝@一目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)過程，是開啟黑格爾“客觀精神”中教化思想研究的首要工作。

首先，“客觀精神”中的教化以抽象的自由理性之人為起點(diǎn)，致力于超越對個體主觀認(rèn)識的培育。在黑格爾的精神哲學(xué)中，“客觀精神”是個體內(nèi)部精神的外部表現(xiàn)，它由“主觀精神”發(fā)展而來，是現(xiàn)實(shí)的人的精神創(chuàng)造的倫理道德世界。在“主觀精神”階段，個體經(jīng)由教化結(jié)束于“自我規(guī)定著的精神”，即在主觀上獲得了主體意識、理性認(rèn)識、自由意志的人，此時的人完成了主觀上的培育，成為了抽象的自由理性之人。但在黑格爾看來，這并未抵達(dá)自由的終點(diǎn)。教化的任務(wù)要繼續(xù)開展下去，在“客觀精神”階段以抽象的自由理性之人為起點(diǎn)，超越對個體純粹主觀性的培育，著力于培育倫理現(xiàn)實(shí)中的人，也就是社會中的人。究其緣由，就其理論構(gòu)建方面而言，“主觀精神”的終點(diǎn)只是純粹抽象的、具有主觀性的東西。精神的本質(zhì)是無限的，個體作為精神的存在，必然要超越“主觀精神”范圍的限制，發(fā)展到“客觀精神”中去。另一方面，就可感的現(xiàn)實(shí)性而言，人終究要與他人建立聯(lián)系，進(jìn)行物質(zhì)性的實(shí)踐活動，也就是進(jìn)入社會整體中去，成為生活在社會共同體中的人。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中就批判了把人從日常生活中抽出，妄圖在純粹自然的偏遠(yuǎn)環(huán)境中教育個體的教育實(shí)驗(yàn)，并提示“切不要以為精神世界的芬芳?xì)馕兜降撞粫捣鬟@偏靜的地方，也不要以為世界精神的力量是微弱而不能占據(jù)這些偏遠(yuǎn)地帶的”，(2)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第172頁。說明教化不能全然脫離社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境，必須把個體培育成社會中的人。

其次，“客觀精神”中的教化致力于引導(dǎo)個體走過“抽象法—道德—倫理”的發(fā)展階段，并完成培育國家公民的最終目標(biāo)。在“客觀精神”內(nèi)部，精神沿“抽象法”“道德”和“倫理”的發(fā)展環(huán)節(jié)向前運(yùn)動，每個環(huán)節(jié)都是自由意志在一種特殊形式下的體現(xiàn)，即“抽象法”階段體現(xiàn)的是自由意志的外在化，“道德”階段體現(xiàn)的是自由意志的內(nèi)部狀態(tài)，“倫理”階段是自由意志的充分實(shí)現(xiàn)，是內(nèi)與外、主與客的統(tǒng)一。精神的向前發(fā)展，離不開教化的力量，這即是說，主觀上獲得了自由意志的個體進(jìn)入到“客觀精神”的領(lǐng)域，需經(jīng)由教化走過其自身創(chuàng)設(shè)出來的“抽象法—道德—倫理”的各個階段。在“抽象法”環(huán)節(jié)成為法權(quán)強(qiáng)制規(guī)約下自由的人，在“道德”環(huán)節(jié)成為聽從主觀良心行動的人，在“倫理”環(huán)節(jié)將作為良心存在的“道德”和具有強(qiáng)制性意味的“法”都容納于自身之內(nèi)，從而達(dá)到特殊意志與普遍意志的統(tǒng)一，成為主觀上自覺認(rèn)同共同體規(guī)則制度的、行為上遵守社會秩序，生活在社會整體中、擁有共同體精神的人。

可以看出，“倫理”是這一發(fā)展歷程中的最高發(fā)展階段，個體在“倫理”的環(huán)節(jié)最大限度地實(shí)現(xiàn)了其精神本質(zhì)，因而可以說，培育發(fā)展到“倫理”環(huán)節(jié)的人是“客觀精神”階段的最高目標(biāo)。但這樣的目標(biāo)定位還太過籠統(tǒng)，因?yàn)椤皞惱怼钡膬?nèi)部還由低到高分為三個階段，分別是“家庭”“市民社會”和“國家”，它們都是“倫理”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。只有把握住“國家”是“倫理”的最高形態(tài)，是“家庭”與“市民社會”的對立統(tǒng)一，是最具體的合理性的東西，才能準(zhǔn)確判斷出培育國家公民是這一階段教化的最高目標(biāo)。需要闡明的是，黑格爾所指的“國家”，不是任意的實(shí)存國家，而是理念上的國家，即合理的國家，是普遍性與個人自我意識的特殊性的具體統(tǒng)一。因而，“精神”只有在“國家”中才能客觀地和現(xiàn)實(shí)地成為“有機(jī)的整體”，而作為精神存在的人，也只有在其活動的目的及成果即“國家”中，才能獲得真正的自由。對現(xiàn)實(shí)的人而言，“個人只有成為良好國家的公民，才能獲得自己的權(quán)利”。(3)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第172頁。

所謂國家公民，指的是以高度的主觀認(rèn)同遵守國家客觀規(guī)約的個體。具體而言，國家公民既遵守國家中一切形式的客觀規(guī)定，如制度、法律、規(guī)約、風(fēng)尚、習(xí)慣等，也擁有充分發(fā)展的基于主觀自由的道德良心，這兩者是高度統(tǒng)合的。理解這種統(tǒng)合的關(guān)鍵，在于把握到個體在國家的一切客觀規(guī)定中掌握了精神主動，即是說：主體并非被動地受客觀規(guī)約束縛，而是主動地認(rèn)同客觀規(guī)約，以達(dá)到完滿的主客同一。也就是說，即便每一個公民都在客觀地遵從著客觀規(guī)約，但個體的主觀自由仍未喪失，而且相反，對于這些具有合理性規(guī)約的主動認(rèn)同，恰恰體現(xiàn)了自我意識和實(shí)體性意志的高度統(tǒng)一，表明了國家公民最大程度地實(shí)現(xiàn)了真正的主體自由。之所以如此，是因?yàn)樵诶硐氲膰抑?，個體的特殊利益與國家的普遍利益達(dá)成了一致，國家保障的利益就是個體真實(shí)的利益，個體的特殊性因其個人的利益充分實(shí)現(xiàn)而消弭，個體把國家的利益視作自己的利益，把普遍性當(dāng)做自己的“實(shí)體性的精神”，(4)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第260頁。當(dāng)做自己的“最終目的而進(jìn)行活動”，(5)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第260頁。將自己的個別性提升到普遍性的高度。

最后，將國家公民設(shè)定為教化的目標(biāo)，源于其對“過分注重主觀性所帶來的思想分裂”進(jìn)行的深刻反思，使其教化思想更具現(xiàn)實(shí)意義。眾所周知，黑格爾是客觀唯心主義的集大成者，把人的本質(zhì)和世界的本源看做是精神性的。但他畢竟是生活在社會現(xiàn)實(shí)中的人，他之所以承認(rèn)人的社會政治屬性，宣揚(yáng)培育國家公民，本質(zhì)上是其思想對現(xiàn)實(shí)世界的能動反映。他看到了法國大革命帶來的絕對自由與恐怖，并從理論上對其進(jìn)行了深刻的反思。他將法國大革命稱為絕對自由，即虛假、抽象、甚至充滿恐懼的自由。在他看來，真正的自由在這種無所規(guī)定、不受限制的狂熱下反而被湮沒了。他揭示了法國大革命是啟蒙發(fā)展到極致而在現(xiàn)實(shí)世界中的集中、徹底的展現(xiàn)，指出了啟蒙在帶來主體地位和現(xiàn)代自由這樣積極成果的同時，也造成了前所未有的思想上的分裂。這是因?yàn)?，啟蒙本身就是使自我意識從混沌中獨(dú)立出來、使主體在與客體的對立中確立自我的過程，其必然導(dǎo)致精神與物質(zhì)、主體與客體、個人與整體之間的相互對立。在現(xiàn)實(shí)世界中的體現(xiàn)，便是主觀自由被無限放大，從而造成倫理缺失、組織離散、秩序混亂等諸多問題。

黑格爾由此意識到，只靠啟蒙帶來的人的主體性理論、理性主義和自由主義，不能真的給人類社會帶來秩序、永久和平與幸福。他最需要面對和思考的，是人在啟蒙的指引下實(shí)現(xiàn)主觀自由后，如何不造成倫理的缺失。于是，黑格爾以其理論超越了這些令人痛苦不堪的分裂，構(gòu)建出了合乎倫理的理性共同體，尋找到了社會成員的道德自由意志與社會公共生活秩序在“國家”環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。其在“客觀精神”中以培育國家公民為教化目標(biāo)，也是出于同一要旨，即致力于引導(dǎo)人們自覺認(rèn)同其所共處的共同體，并遵循能夠保障其穩(wěn)定運(yùn)行的秩序、規(guī)制，擁抱和諧有序的倫理生活，從而獲得真正的自由。黑格爾“客觀精神”中的教化也因其能夠直面現(xiàn)實(shí)世界，求解社會政治中存在的真實(shí)問題，而具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、培育國家公民應(yīng)實(shí)現(xiàn)外部規(guī)定與內(nèi)心認(rèn)同的統(tǒng)合

在黑格爾的精神哲學(xué)中，培育國家公民，本質(zhì)上是要在“客觀精神”階段完成對自由意志的進(jìn)一步教化，讓其在外化的階段獲得更高發(fā)展。為完成這一教化目標(biāo)，教化應(yīng)遵循自由意志在“客觀精神”中發(fā)展的規(guī)律，即沿著“抽象法—道德—倫理”的邏輯順序來完成其任務(wù)。展開而言，也就是在方法上從外部強(qiáng)制發(fā)展為說服感化，在內(nèi)容上從否定性內(nèi)容發(fā)展為肯定性內(nèi)容，最后實(shí)現(xiàn)外部規(guī)定與內(nèi)心認(rèn)同在更高層次上的統(tǒng)合。

從總體上來看，教化按照“抽象法—道德—倫理”的邏輯順序展開。

在“抽象法”的環(huán)節(jié)，教化以強(qiáng)制的形態(tài)出場?！俺橄蠓ā笔亲杂梢庵咀畛醯陌l(fā)展環(huán)節(jié)，此時的自由意志十分脆弱，常常受到外部的侵害。“法”的命令是使自己為人，并尊重他人為人。黑格爾將強(qiáng)行侵犯自由意志的行為認(rèn)作非正義的行為，并稱其為“不法的強(qiáng)制”。為了對抗“不法的強(qiáng)制”，公權(quán)力必須運(yùn)用強(qiáng)制手段與之對抗，這種與不法對抗的便是正義的“法的強(qiáng)制”。而教化作為與不法對抗的一種方式，便也要運(yùn)用“教育上的強(qiáng)制”(6)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第96頁。方能奏效。也就是在方式上用強(qiáng)制的手段教化個體，在內(nèi)容上教化個體不做出侵害人的自由意志的不法行為。

發(fā)展至“道德”的環(huán)節(jié)，教化以說服的形態(tài)出場。黑格爾所指的“道德”不是一般意義上的公序良俗，而是體現(xiàn)于人內(nèi)心的定在，它由“抽象法”階段發(fā)展而來，“是被自覺意識了的自由的法”。(7)高兆明：《黑格爾〈法哲學(xué)原理〉導(dǎo)讀》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第12頁。相比于“抽象法”階段的自由體現(xiàn)于外，即一種外部的強(qiáng)制，“道德”向前邁進(jìn)了一步，是個體內(nèi)部的自由，即個體的良心。那么，“道德”環(huán)節(jié)的教化，便不僅限于使主體在外在表現(xiàn)上符合教化的預(yù)期效果，更在于使個體真正從內(nèi)心深處認(rèn)同教化的內(nèi)容。也就是要引導(dǎo)個體基于認(rèn)同行善，在方式上用說服感化、思想疏導(dǎo)的手段教化個體，在內(nèi)容上教化個體如何成為有德性的人。

發(fā)展至“倫理”的環(huán)節(jié)，教化實(shí)現(xiàn)了外部規(guī)定與內(nèi)心認(rèn)同在更高層次上的統(tǒng)合?！皞惱怼笔恰翱陀^精神”中發(fā)展至完備的環(huán)節(jié)，那么“倫理”環(huán)節(jié)的教化也就是理想的教化，既包含客觀的規(guī)約，也致力于獲得受教育者的認(rèn)同，并建立在更高的基地上，基于現(xiàn)實(shí)的社會生活和秩序開展教化，具體在家庭、市民社會、國家中進(jìn)行。

就教化的方法而言，應(yīng)從外部強(qiáng)制發(fā)展為說服感化。在黑格爾看來，教化之所以應(yīng)率先以強(qiáng)制性的方式出場，是因?yàn)槿嗽谥赡鄣某砷L初期更容易受到“純粹自然的意志”的不法強(qiáng)制。人的自由意志最初是弱小的，純粹的自然的意志一開始是很強(qiáng)大的，它對于自由的意志來說構(gòu)成一種暴力，出于保護(hù)自由意志的目的，“教育的強(qiáng)制”和“灌輸”才不得不以暴力的形式出現(xiàn)，從而對抗自然意志實(shí)施的暴力。也就是說，越是教育稚嫩的孩童、未盡成熟的青少年，越需要采取強(qiáng)制性的教育，這樣才足以對抗他們體內(nèi)未開化的自然意志。但教化不應(yīng)止步于采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞剑驗(yàn)閺?qiáng)制的教化有其弊端，其效力主要來自于外部力量的強(qiáng)制，缺乏主體的自覺認(rèn)同。它無法使每一個人都自覺遵守教化的內(nèi)容，一旦撤銷外部的強(qiáng)制力，個體依舊可能重新遭到純粹自然意志的不法強(qiáng)制，而陷入不自由之中。也就是說，教化要從強(qiáng)制的方式發(fā)展為說服感化、思想疏導(dǎo)的方式。從外部世界的強(qiáng)制約束回到自身內(nèi)部的世界，讓自由意志的實(shí)現(xiàn)不再依賴于外部力量的強(qiáng)制。

就教化的內(nèi)容而言，應(yīng)從否定性內(nèi)容發(fā)展為肯定性內(nèi)容?！俺橄蠓ā杯h(huán)節(jié)的教化，圍繞其保障人的自由意志不受侵害的目標(biāo)來設(shè)置內(nèi)容，因而在內(nèi)容上基本都是禁止性的規(guī)定。包括教化個體不應(yīng)以欺詐、犯罪等任意形式侵害體現(xiàn)他人自由意志定在的財產(chǎn)；不應(yīng)隨意違背、撕毀本已達(dá)成共同意志而締結(jié)的契約；絕不能侵害最為直接體現(xiàn)自由意志的他人、自己的身體、生命等。而“教化”不應(yīng)只以否定性的內(nèi)容作為其規(guī)定，因?yàn)榉穸ǖ膬?nèi)容只規(guī)定不可以做什么，我們只能對有限的情形做出禁止性的規(guī)定，還有更多的情形可能未被限制，在這種否定性的內(nèi)容規(guī)定下，個體的自由意志實(shí)現(xiàn)是偶然的。因此，教化的內(nèi)容應(yīng)發(fā)展為肯定的。也就是在“道德”的環(huán)節(jié)，在內(nèi)容上教化個體恪守良好的品行操守，包括“教化個體將‘善’作為義務(wù)”“教化個體理解‘善’的具體規(guī)定”“教化個體依靠自己的‘良心’實(shí)現(xiàn)‘善’”幾個步驟。展開而言，首先應(yīng)教化個體認(rèn)識到“善”是其應(yīng)無條件達(dá)到的，也就是并不需要向個體說明其應(yīng)達(dá)到“善”的原因，而只是規(guī)定個體為義務(wù)而盡義務(wù)。然后向個體闡明其為何要達(dá)到“善”，又應(yīng)如何達(dá)到“善”。即引導(dǎo)個體更好地處理人我之間的關(guān)系，如何將自己的特殊意志發(fā)展為普遍意志。最后，應(yīng)教化個體用“良心”約束自己，即了解到“我確信善在我心中，我心中的善即是一切行為的根據(jù)與規(guī)定”。(8)高兆明：《黑格爾〈法哲學(xué)原理〉導(dǎo)讀》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第309頁。這里的“憑良心”雖然是靠個體主觀約束的，但并不意味著退回到了“主觀精神”的階段，因?yàn)椤傲夹摹辈⒎鞘且粫r沖動，而是經(jīng)由反思的，其規(guī)定來自于個體對普遍性的追求。

最后，教化應(yīng)實(shí)現(xiàn)外部規(guī)定與內(nèi)心認(rèn)同在更高層次上的統(tǒng)合。從強(qiáng)制的方式發(fā)展為說服的方式，并不意味著不再采用強(qiáng)制的方式；從否定性內(nèi)容發(fā)展為肯定性內(nèi)容，并不意味著拋棄否定性的內(nèi)容。在黑格爾看來，一切發(fā)展都不意味著拋棄此前的環(huán)節(jié)，而是將此前的環(huán)節(jié)納入自身之中，以至于在正反相合的環(huán)節(jié)達(dá)到更高的高度。也就是說，理想的教化要兼具強(qiáng)制和說服的方式、否定性和肯定性的內(nèi)容。這是因?yàn)?，發(fā)展至“道德”環(huán)節(jié)的教化仍未盡完善，教化個體一切皆由自己的良心進(jìn)行立法，個體的自由意志還是有可能陷入抽象。無論是讓個體自己決定“善”的內(nèi)容，還是依靠內(nèi)心的自律規(guī)范自己的行為，從內(nèi)在良心中獲得規(guī)定的效果是無法保證的。因此還需要增加客觀的東西，也就是把前一個環(huán)節(jié)也納入自身之內(nèi)。但這不是將二者進(jìn)行簡單相加，而是將二者統(tǒng)合于自身內(nèi)部以獲得進(jìn)一步發(fā)展。這種更高層次的統(tǒng)合，一方面體現(xiàn)在雖然存在“外部規(guī)定”，但“個人就不會覺得這些倫理關(guān)系和規(guī)定是外在的限制”，(9)張世英：《論黑格爾的精神哲學(xué)》，上海：上海人民出版，1986年，第140頁。還體現(xiàn)在其不只是具有純粹方式、內(nèi)容性質(zhì)的規(guī)定，而是有明確的服務(wù)于共同體的指向，即服務(wù)于家庭、市民社會、國家的倫理實(shí)體，開展使個體遵循有秩序的倫理生活的教化。

三、培育國家公民應(yīng)實(shí)現(xiàn)“家庭、市民社會、國家”教化一體化

個體作為社會性存在，并非直接是國家公民。在黑格爾看來，人必須要走過“家庭”“市民社會”的倫理階段，才能到“國家”中去，這是一個逐步實(shí)現(xiàn)自由的必經(jīng)過程。那么，培育國家公民便不能一蹴而就，而要在“家庭、市民社會、國家”教化一體化中培育。

之所以要如此，就其本質(zhì)而言，是因?yàn)檫@三個倫理階段具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。即“‘家庭’與‘市民社會’兩環(huán)節(jié)不過是‘國家的理念’自身的分化”。(10)張世英：《論黑格爾的精神哲學(xué)》，上海：上海人民出版，1986年，第161頁。展開而言，“家庭”是具有直接性的“倫理性的實(shí)體”，是個體最初所處的人際環(huán)境，是由血親、情感維系的整體。在家庭中，個體沒有強(qiáng)烈的自我意識，每一個成員都把家庭的利益視作自己的利益，而不存在獨(dú)屬于“我”的特殊的利益?！笆忻裆鐣眲t是將“家庭”這一“最初的倫理性實(shí)體”無限分化為獨(dú)立的原子式的“自我意識”，這個階段的個體充分彰顯其自我意識，并在人與人的普遍交往與交換中追求個人的特殊利益。發(fā)展到“國家”的階段，“國家”中既包含“市民社會”中的自我意識，也包含“家庭”中的實(shí)體性意識，且二者統(tǒng)一起來實(shí)現(xiàn)了更高的發(fā)展。也就是超越了“家庭”階段的自然、自發(fā)的實(shí)體性意識，超越了“市民社會”階段純粹特殊的自我意識，實(shí)現(xiàn)了個人的特殊目的與普遍目的統(tǒng)一。概言之，“國家是有自我意識的倫理實(shí)體，——是家庭原則和市民社會原則的結(jié)合”。(11)轉(zhuǎn)引自張世英《論黑格爾的精神哲學(xué)》，上海：上海人民出版，1986年，第162頁。這就提示我們，家庭、市民社會中的教化與培育國家公民是直接相通的，在家庭中教化個體獲得最初的實(shí)體性意識、在市民社會中教化個體獲得自我意識，是培育個體成為國家公民的內(nèi)在環(huán)節(jié)和必經(jīng)過程。

首先，要在家庭中開展以愛和信任為基礎(chǔ)、以服從為原則的自然倫理教育，從而培育個體最初的實(shí)體性意識。家庭作為一個整體，其任務(wù)便是將獨(dú)立的個體包裹進(jìn)來，讓每一個人均作為成員而不是一個獨(dú)立的人存在?！霸谶@里個人把他冷酷無情的人格揚(yáng)棄了，他連同他的意識是處于一個整體之中?！?12)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第43頁。這就要求家庭教育首先以“愛和信任”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤皭酆托湃巍蹦茏尲彝コ蓡T之間在情感上變得親密無間，從而消除他們之間的主客對立關(guān)系。除此以外，還必須開展以服從為原則的紀(jì)律教育。黑格爾提出：“從家庭關(guān)系說，對他們所施教育的肯定的目的在于，灌輸倫理原則?！?13)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第188頁。因?yàn)樽优幵谖唇?jīng)教化的原初狀態(tài)，全憑欲望、沖動的本能任性妄為。此時個體的純粹自然意志過于強(qiáng)大，道德說教完全不起作用。如若循循善誘地向子女解釋其應(yīng)該怎么做的諸多理由，“那就等于聽?wèi){他們決定是否接受這些理由，這樣一來，一切都以他們的偏好為依據(jù)了”。(14)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第188頁。為避免家庭教育失敗，便需使用強(qiáng)制的手段，來“破除子女的自我意志，以消除純粹感性的和本性的東西”。(15)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第189頁。也就是用嚴(yán)格的紀(jì)律約束子女，培養(yǎng)子女的服從意識，使子女在這種約束中被矯正天性、形成良好的習(xí)慣。

其次，要在市民社會中引導(dǎo)個體開展普遍交往和交換，從而培育個體的自我意識。市民社會中的個體從家庭中的成員發(fā)展而來，其進(jìn)步之處就在于具有鮮明個體性，并積極追求自己的特殊利益。因次，既要在市民社會中開展勞動教育，培育個體的主體性，也要開展法的教育，保證人們有序地追逐個人利益。展開而言，首先要開展勞動教育。黑格爾十分重視勞動，并提出“勞動就是教養(yǎng)”，(16)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)[句讀本]》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2017年，第122頁。應(yīng)“通過勞動的實(shí)踐教育”，(17)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第209頁。培育個體在對象化的活動中認(rèn)識到自己的需要，并產(chǎn)生滿足需要的“勤勞習(xí)慣”。(18)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第209頁。之所以要如此，是因?yàn)槿怂鶑氖碌摹皠趧印笔钦加型馕锏闹匾绞?。引?dǎo)個體通過勞動“占有”外物，就是在張揚(yáng)人的主體性，讓人的“自我意識”因占有外物而得到更充分的彰顯。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中通過對“主奴關(guān)系”的論述，揭示了勞動對于個體獲得“自我意識”的作用。他論述道，奴隸只有通過勞動，才能獲得自我意識，從而擺脫其非人的身份。因?yàn)榕`成為主人意志的附庸后，不具備個體獨(dú)立性，只處于“意識本身”的地位。但主人命令奴隸進(jìn)行勞動，奴隸便在對物的加工過程中，將自己的意志外化到了物的身上，從而使自己發(fā)展到了“自我意識”的階段，并由此獲得獨(dú)立性。簡言之，通過開展勞動教育，可以培育個體的“自我意識”。除此之外，還要開展法的教育。市民社會的第二個環(huán)節(jié)是司法，用以保障個體的所有權(quán)。但空有司法而沒有法的教育是不行的，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的市民社會篇中提出：“法必須通過思維而被知道，它必須自身是一個體系，也只有這樣它才能在文明民族中發(fā)生效力?！?19)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第220頁。這也就是說，作為理念的法要成為能在實(shí)踐中發(fā)生效力的條文法，不是只依靠人們書寫就能達(dá)成，而要通過法的教育讓人們真正理解它。具體而言，既要引導(dǎo)個體認(rèn)識到代表普遍意志的“法”的價值精神指向維護(hù)和捍衛(wèi)人的無差等的自由，也要讓個體認(rèn)識具體的法條、法規(guī)，還要讓個體認(rèn)識到法的強(qiáng)制力何在。這樣一來，個體才能在勞動合作、物品交換的過程中與他人和諧相處，個體的特殊利益在由社會契約結(jié)成的共同體中才能不受侵害。

最后，要在國家中將人培育成真正作為理性存在者的公民。經(jīng)過“家庭”和“市民社會”兩個階段的教化，此時的個體已具有最初的實(shí)體性意識和自我意識。在國家中開展教化，就是要統(tǒng)合這兩個積極成果，既保留個體的主觀自由，又保留個體的實(shí)體性意識。簡言之，就是讓個體獲得自覺的實(shí)體性意識。培育自覺的實(shí)體性意識，便要糾正個體“把本身利益作為自己的目的”(20)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第201頁。的錯誤觀念，引導(dǎo)個體認(rèn)識到，將個體的滿足、享受、舒適看作絕對目的，是對精神的本性和理性的目的一無所知的錯誤看法。(21)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第202頁。從肯定的方面來說，還要教育個體“認(rèn)識到實(shí)體，認(rèn)識到個體的一切利益與全體同一”。(22)轉(zhuǎn)引自張世英《論黑格爾的精神哲學(xué)》，上海：上海人民出版，1986年，第137頁。而這里的實(shí)體，指的便是國家，因而也就是要引導(dǎo)個體認(rèn)識到自己的特殊利益被包含于國家的利益之中，進(jìn)而獲得更高的實(shí)體性意識、實(shí)現(xiàn)更高的自由。具體而言，一要開展愛國主義教育，培養(yǎng)公民的愛國情緒，使個體對國家產(chǎn)生高度的認(rèn)同感、信任感和歸屬感，將國家利益視作遠(yuǎn)高于自己的利益，并愿意為國犧牲。二要開展民族精神教育，個體生活在象征民族精神的國家之中，接受民族精神教育，有助于增強(qiáng)對國家的認(rèn)同感和歸屬感。三要開展國家制度教育，國家制度是國家的環(huán)節(jié)，(23)張世英：《論黑格爾的精神哲學(xué)》，上海：上海人民出版，1986年，第167頁。它于公民而言不是異己的權(quán)威，而是個體自由本質(zhì)的外在體現(xiàn)。用國家制度教育個體，就是通過其蘊(yùn)含的倫理性力量，讓個體在遵循這些制度的過程中養(yǎng)成倫理習(xí)慣。四要開展政治實(shí)踐教育，“等級會議的公開是一個巨大的場面，對公民說來具有卓越的教育意義……是在一般國家事務(wù)方面教育大眾的最重要手段”。(24)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第331頁。讓公民旁觀等級會議、聽取政務(wù)信息，并參與到國家的倫理政治生活中來，可以增強(qiáng)公民對共同體的感知，提升公民對共同體的理解，增加公民對維護(hù)共同體的投入，進(jìn)而達(dá)到教育民眾的效果。

四、黑格爾“客觀精神”中的教化對培育社會主義合格公民的啟示

黑格爾的思想誕生于兩百年前，因而不可避免地存在歷史局限性。我們唯有辯證地看待黑格爾的教化思想，認(rèn)清其理論的不足之處，才能辨別出其思想適用于當(dāng)下的有益內(nèi)容，從而準(zhǔn)確開掘其蘊(yùn)含的理論能量，為培育社會主義合格公民提供借鑒和啟示。一方面，受制于客觀唯心主義的世界觀，黑格爾雖然認(rèn)識到了人的社會性，但其思想的立足之處仍然是思辨的人，這讓其教化不是為了改造現(xiàn)實(shí)世界而對人們的思想進(jìn)行變革的實(shí)踐活動，而是形而上的、通達(dá)絕對精神的中介性環(huán)節(jié)。另一方面，其思想在本質(zhì)上代表的是資產(chǎn)階級的利益訴求，維護(hù)的是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生存原則、法則秩序。在市民社會中教化個體積極占有財產(chǎn)，在國家中教育公民自覺形成對資產(chǎn)階級國家的政治認(rèn)同，都是其未能跳出所處時代、所屬階級局限性的具體表現(xiàn)。

盡管如此，我們?nèi)钥蓮闹蝎@得對培育社會主義合格公民的諸多有益啟示。這是因?yàn)?，就培育國家公民這一目標(biāo)而言，是因?yàn)楫?dāng)我們把黑格爾的國家理解為理念中的國家，而非注重他對于現(xiàn)實(shí)制度的描繪，積極把握其培育國家公民這一目標(biāo)的核心意涵，即培育個人利益與整體利益和諧一致的共同體成員，便能發(fā)覺黑格爾培育國家公民這一目標(biāo)的內(nèi)涵與我們大力培育的社會主義合格公民有一定的相通之處，馬克思主義倡導(dǎo)的自由人的聯(lián)合體實(shí)際上是對黑格爾有機(jī)的共同體的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而獲得啟蒙時代思想家的諸多啟示。就黑格爾提供的培育路徑而言，雖然完全遵循其構(gòu)想的路徑無法實(shí)現(xiàn)其預(yù)設(shè)的完滿目標(biāo)，但他提供的方法還是有許多充滿辯證的智慧、可供參考的價值。

其一，培育社會主義合格公民過程中施加于人的規(guī)約和限制，并非在剝奪個體自由，而是在致力于實(shí)現(xiàn)個體真正的自由。有一種錯誤觀念認(rèn)為，對個體施以合理的規(guī)定是在侵犯個體的自由，為培育社會主義合格公民開展的思想政治教育，實(shí)際是在對人們進(jìn)行思想控制。對于這種錯誤指控的辯駁，援引馬克思主義哲學(xué)便可完全贏得勝利，但考察以自由為支點(diǎn)的黑格爾教化思想可以發(fā)現(xiàn)，汲取其思辨哲學(xué)的有益內(nèi)容，也可以為我們理解和回應(yīng)這一問題帶來啟發(fā)?！翱陀^精神”階段的教化對人加諸了各種客觀規(guī)約，黑格爾深刻闡釋了其非但不是以剝奪人的自由為目的，而是以實(shí)現(xiàn)人的自由為目的。因?yàn)樵谒磥?，人?yīng)脫離抽象的自由，擁抱真正的自由。為此，應(yīng)教化個體走出純粹主觀性，也就是對其主觀自由加以限制，引導(dǎo)個體在國家的各種客觀規(guī)約中實(shí)現(xiàn)具體而真實(shí)的自由。那么同理，在培育社會主義合格公民的過程中，對個體進(jìn)行的規(guī)范和約束也就不是人為設(shè)置的障礙，而是引導(dǎo)個體在遵循必然的過程中實(shí)現(xiàn)自由的舉措。

其二，在培育社會主義合格公民過程中進(jìn)行一定的理論灌輸是正義的。灌輸式的教育看似傾軋了個體的自由，因而其合法性易遭到質(zhì)疑，但黑格爾對此做出了深刻的解釋。黑格爾在闡釋“教育上的強(qiáng)制”的正當(dāng)性時提出，“純粹自然的意志本身是對抗自在地存在的自由的理念的一種暴力，為了保護(hù)這種自由的理念，就必須反對這種未開化的意志，并克制它”。(25)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范 揚(yáng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，這是在說，強(qiáng)制教育所要矯正的錯誤認(rèn)識，是對個體潛在的自由理念構(gòu)成強(qiáng)制暴力的非正義的自然意志，出于保護(hù)自由理念的目的，“教育上的強(qiáng)制”才不得不以暴力的形式出現(xiàn)，以對抗自然意志對個體實(shí)施的暴力。簡言之，黑格爾用其思辨的邏輯撥開“強(qiáng)制”的形式外衣，揭示了其本質(zhì)是對非正義的否定，得出在必要時進(jìn)行強(qiáng)制教育是正義的結(jié)論。那么，適時運(yùn)用灌輸手段培育社會主義合格公民，依此邏輯同樣能夠獲得合法性的依據(jù)。因?yàn)樯鐣髁x合格公民的培育目標(biāo)是先進(jìn)的，于此開展的一定的理論灌輸對抗的是落后思想加諸于人的非正義，因而是正義的。

其三，應(yīng)認(rèn)識到個體必經(jīng)的不成熟發(fā)展階段并予以正確的引導(dǎo)。黑格爾認(rèn)為，個體的社會性發(fā)展有一個必經(jīng)過程，即在家庭中形成最初的實(shí)體性意識、在市民社會中形成自我意識、在國家中形成更高的實(shí)體性意識。在這一過程中，個體必經(jīng)一個不成熟的發(fā)展階段，即開始發(fā)展、卻又未成熟的市民社會階段，這時的個體原子式地存在于市民社會之中，其萌生了強(qiáng)烈的自我意識，積極為自己牟私利，把自身需要、享樂當(dāng)做終極目的，缺乏對共同體的認(rèn)同和歸屬意識。黑格爾描述的規(guī)律在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的個體身上仍有映射，因而培育社會主義合格公民，也應(yīng)認(rèn)識到這一規(guī)律并予以積極科學(xué)的引導(dǎo)。一方面，對于個體不成熟的發(fā)展階段，我們應(yīng)以辯證的眼光看待，既肯定其自我意識的覺醒是個體的成熟與進(jìn)步，也意識到與之伴隨的問題是一葉障目而無視集體的利益。另一方面，我們要認(rèn)識到這是一個必經(jīng)的發(fā)展過程，不應(yīng)無視、責(zé)怪他們展現(xiàn)出來的不成熟思想，而是直面問題，并有準(zhǔn)備地加以正確引導(dǎo)，教育個體以更開闊的視野認(rèn)識到個人利益與集體利益同一，進(jìn)而積極投身到社會主義建設(shè)事業(yè)中去。

其四，培育社會主義合格公民，既要開展社會規(guī)約方面的教育，也要注重對個體道德良心的培育。黑格爾在“客觀精神”的階段，通過揭示“抽象法—道德—倫理”的邏輯發(fā)展歷程，闡明教化應(yīng)注重外部規(guī)定與內(nèi)心認(rèn)同的統(tǒng)合。事實(shí)上，這一原則對培育社會主義合格公民同樣適用。培育社會主義合格公民，既要開展法治教育、制度教育、形勢政策教育，通過宣傳教育培育人們的法治意識，讓人們認(rèn)識、信任并自覺遵守法律，將黨和國家的制度、路線、方針、政策灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，讓人們知曉并認(rèn)同這些具有政治屬性的社會規(guī)范，發(fā)揮其對社會成員的指導(dǎo)和規(guī)約作用；也要抓好新時代公民道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，培育個體的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德。不僅如此，開展具有政治屬性的思想教育，應(yīng)根據(jù)人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律行事，先開展社會規(guī)約方面的教育以規(guī)范、約束個體行為，再追求客觀規(guī)定內(nèi)化于個體心中從而形成政治品德，由此培養(yǎng)出真正認(rèn)同中國特色社會主義理論、道路、制度，并把實(shí)現(xiàn)社會主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想作為自身最高目的的合格公民。

其五，社會主義合格公民應(yīng)在家庭、學(xué)校、社會中完成一體化培育。黑格爾“客觀精神”中的教化思想包含了培育國家公民應(yīng)實(shí)現(xiàn)“家庭、市民社會、國家”教化一體化的內(nèi)容。其中的一體化育人理念，與我們培育社會主義合格公民正在推進(jìn)的德育一體化、大中小思政課一體化有其相通之處，為我們樹立系統(tǒng)育人觀念，注重教育內(nèi)容的遞進(jìn)性、教育過程的銜接性，提供了思想政治教育廣義思想史上的借鑒和參考。其中“家庭—市民社會—國家”教化一體化的意涵，對我們構(gòu)建并完善“家庭—學(xué)?！鐣比灰惑w的互動機(jī)制給予了更深刻的內(nèi)容啟示。即在家庭中培育個體的愛家情感，使其作為一種樸素的實(shí)體性意識為培育愛國情感夯實(shí)基礎(chǔ)；以學(xué)校作為開展教育的主渠道，溝通了家庭、社會之間的橫向聯(lián)系，既承接了家庭教育的成果，也為個體步入社會做好預(yù)備，并集中、系統(tǒng)地傳遞國家的教育要求；在社會中調(diào)動各方力量，通過開展社區(qū)教育、行業(yè)教育等，使個體牢固樹立中國特色社會主義共同理想，始終保有社會主義合格公民意識，并愿意為社會主義遠(yuǎn)大理想奮斗終生。