淺談工會(huì)應(yīng)成為職工進(jìn)步的橋梁

鄭亞寧 中鐵大橋局調(diào)順跨海大橋項(xiàng)目經(jīng)理部

一、問(wèn)題提出的必然性

為了適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展和歷史賦予我們的新任務(wù)的需要,作為國(guó)有大型企業(yè)的工會(huì)工作者，必須尊重新陳代謝的一般規(guī)律,不斷接收適當(dāng)數(shù)量的先進(jìn)職工，使企業(yè)自身不斷得到充實(shí)、發(fā)展和壯大。可是,一個(gè)時(shí)期,企業(yè)優(yōu)秀職工隊(duì)伍的發(fā)展工作卻呈現(xiàn)過(guò)滯緩趨勢(shì)。有的單位,隨著老職工的逐年離退,積極分子數(shù)量日漸減少，優(yōu)秀員工人數(shù)在職工中所占的比例逐年降低。這種似怪非怪的現(xiàn)象另人不安,又催人反思。筆者認(rèn)為，如果明確了以下幾個(gè)方面的關(guān)系，工會(huì)干部在推進(jìn)企業(yè)職工教育工作中是大有可為的。

1.職工進(jìn)步是一個(gè)積累的過(guò)程，質(zhì)與量的關(guān)系是辯證的，必要的量是一定質(zhì)的必要條件。不具備必要的量,就不能確保一定的的質(zhì)。試想,在“空白班組”里,其優(yōu)秀職工發(fā)展的“量”的絕對(duì)值為零,其“質(zhì)”或“純度”又從何談起?按辯證唯物主義因果關(guān)系原理,既無(wú)無(wú)果之因,也無(wú)無(wú)因之果造成這種新黨員發(fā)展“過(guò)冷”現(xiàn)象的原因何在呢?如有的黨員職工忘記了共產(chǎn)黨員的特殊性,把自己混同于一個(gè)普通的老百姓,在工作中非但不能以身作則,身先士卒,走在群眾前頭,發(fā)揮先鋒模范作用,當(dāng)群眾的領(lǐng)路人,反而樂(lè)于做和尚撞鐘,跟在群眾后頭,做了群眾的尾巴,使群眾無(wú)法從你的身上感知到先進(jìn)性所在:甚至有的面對(duì)改革開放大潮,經(jīng)不起權(quán)利和金錢的誘惑,經(jīng)不起“三重考驗(yàn)”,完全忘記了為人民服務(wù)的根本宗旨,以自己掌握的權(quán)利和控制的職務(wù)之便,營(yíng)私舞弊，損公利己,腐敗墮落,日漸走向人民的對(duì)立面，這些所作所為,程度不同地?fù)p壞了國(guó)有企業(yè)的光輝形象,降低了在人民群眾中的崇高威望。這樣的人是不配作為國(guó)有企業(yè)的中樞和骨干成員的。

但是,善良的動(dòng)機(jī)進(jìn)而演變?yōu)閷幙缮倥嘤?抑或不培育,也不能讓“不純”的成分摻進(jìn)企業(yè)內(nèi)的“純度”論。在這種保守觀念的指導(dǎo)下有的企業(yè)優(yōu)秀員工的發(fā)展工作謹(jǐn)小慎微,使發(fā)展的大門只留下了一道極難擠進(jìn)的“門縫”。

2.工會(huì)干部應(yīng)該明確對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，對(duì)立統(tǒng)一律告訴我們,任何絕對(duì)的“純”都是不存在的。自然界如是,人類社會(huì)、意識(shí)和思維領(lǐng)域,同樣如此。“純”與“非純”既然處于一對(duì)矛盾之中,互相對(duì)立且互相滲透互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系是不會(huì)脫離的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏相惠施曾說(shuō)“日方中方睨,物方生方死”,這表明二千多年以前的人類就已經(jīng)對(duì)萬(wàn)物靜止的相對(duì)性有了樸素的足夠的認(rèn)識(shí)。竊以為如果我們所討論的優(yōu)秀員工“純度”問(wèn)題是指的意識(shí)“純度”或?qū)λ鶡釔?ài)的企業(yè)認(rèn)識(shí)“純度”的話,那么,這種意義上的“純度”的相對(duì)性則更加顯而易見(jiàn)了。

首先應(yīng)承認(rèn)認(rèn)識(shí)廣度的相對(duì)性。任何事物都是一個(gè)不斷發(fā)展的有機(jī)整體,一個(gè)員工對(duì)作為完整體的企業(yè)的任何認(rèn)識(shí)都只能是對(duì)發(fā)展中的企業(yè)的某一個(gè)特定過(guò)程和部分的認(rèn)識(shí),而企業(yè)的任何一個(gè)特定的發(fā)展過(guò)程和部分的存在都不是無(wú)條件的,而是有條件的,是相對(duì)的。員工在什么樣的情況下認(rèn)識(shí)企業(yè)的某個(gè)特定的過(guò)程或部分,同樣要受到種種條件的制約同樣也是相對(duì)的。各該時(shí)期的員工是老還是新，都無(wú)法以實(shí)際行動(dòng)證明自己在下一個(gè)發(fā)展過(guò)程中的“純度”，即便處于同一個(gè)過(guò)程,但未處于同一部分的職工,其認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也不可能千篇一律,大家都在為企業(yè)發(fā)展的共同的目標(biāo)而奮斗,不能一言以蔽之“純”或“非純”。

其次，工會(huì)干部應(yīng)該明確，辯證唯物主義認(rèn)為,意識(shí)并不是物質(zhì)之外的獨(dú)立實(shí)體,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是社會(huì)的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能,是客觀事物在人腦中的“攝影、復(fù)寫”。告訴員工，作為一種伴隨階級(jí)社會(huì)而產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象,只有在階級(jí)出現(xiàn)之后,才能產(chǎn)生有關(guān)政黨的意識(shí)。盡管人們的意識(shí)對(duì)于人的存在具有某種獨(dú)立性,并依賴這種獨(dú)立性,能夠能動(dòng)反映客觀世界,積極地認(rèn)識(shí)企業(yè),進(jìn)而借助這種認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地自覺(jué)地指導(dǎo)人們的與企業(yè)有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但是,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的獨(dú)立性是相對(duì)的,是有條件的,不是任意的。企業(yè),不會(huì)因?yàn)楸蝗藗兯J(rèn)識(shí)而永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上,永遠(yuǎn)保持或處于一個(gè)絕對(duì)靜止的狀態(tài),而會(huì)循著自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律不停頓地向前發(fā)展變化,這種發(fā)展變化不論是呈顯性還是呈隱性,是劇烈的還是平緩的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的變化和發(fā)展總是絕對(duì)的。

另外，如果在討論職工進(jìn)步的“純度”問(wèn)題時(shí)能以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論即能動(dòng)的反映論為基點(diǎn),那么,是不是可以作如下定論:人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的,同時(shí),人的認(rèn)識(shí)又是永不完善的。不認(rèn)識(shí)不承認(rèn)這一點(diǎn),是許多工會(huì)工作者以舊的思維方式去觀察日新月異的時(shí)代從而作出錯(cuò)誤判斷錯(cuò)誤選擇錯(cuò)誤行為的原因之所在。有些老企業(yè)員工，,毫無(wú)利己之心,一條心跟著共產(chǎn)黨鬧革命,可謂純真無(wú)邪,忠誠(chéng)于祖國(guó)奉獻(xiàn)于企業(yè)的“純度”,打著燈籠也難挑剔出什么暇疵。但他們認(rèn)識(shí)的企業(yè)也僅僅是彼時(shí)彼地之企業(yè),以后的企業(yè)隨著社會(huì)時(shí)光的流逝而不斷吸收了充實(shí)了新的內(nèi)涵,卻為他們所始料不及。于是出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的“不理解不適應(yīng)”甚至落伍,不少類似的情況就發(fā)生在我們身邊,說(shuō)明當(dāng)年的企業(yè)先進(jìn)分子并非絕對(duì)的“純”。

二、應(yīng)承認(rèn)認(rèn)識(shí)深度的相對(duì)性

個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度無(wú)論多么深刻,因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)的深刻程度要受種種條件的制約,也必然影響人們對(duì)黨的認(rèn)識(shí)程度。既然人們所熱切期望的“純度”受到了最大或最小的影響,那么這種“純”也就不是絕對(duì)的“純”了。常言道,人無(wú)完人,金無(wú)足赤,完美無(wú)暇的人找不出,絕對(duì)正確的深刻得不能再深的不能再發(fā)展的認(rèn)識(shí)也是不存在的。“純”之所以稱其為“純”,是相對(duì)于“不純”而言,“深”之所以稱其為“深”,是相對(duì)于“淺”而言,如果以“更純”“更深”為參照體,這種“純”與“深”又相形見(jiàn)絀,顯得“不純”“不深”了。一個(gè)人加入我們的企業(yè),其動(dòng)機(jī)是千姿百態(tài)的,有的是為了為人民大眾謀福利，有的是為了做官發(fā)財(cái),有的是為了給父母爭(zhēng)光,有的是為了與人爭(zhēng)個(gè)高低或是別的什么動(dòng)機(jī),等等等等都不會(huì)是不可能的。心理上的“純度”本無(wú)法用度量衡去稱去量,即使人間果真存在一種“純”的認(rèn)識(shí),你又以什么妙方去證實(shí)而不是去猜測(cè)這種認(rèn)識(shí)的“純”是多少公斤多少公尺呢?不得而知。再則,即使有的職工對(duì)事物的認(rèn)識(shí)確實(shí)是“純”得“不能再純”了,誰(shuí)又能保險(xiǎn)在今后的工作實(shí)踐中,在實(shí)際工作中,在利欲熏心時(shí),在歷史的風(fēng)口浪尖上能做到言行一致,實(shí)現(xiàn)自己在鐮刀斧頭旗下宣誓的諾言呢?同樣不得而知。明白了這個(gè)理,對(duì)病樹沉舟式人物也就不難理解了。有人不免會(huì)念及“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為儒子牛”的魯迅先生,當(dāng)屬情理之所在。直到1936年蓋棺定論,魯迅先生仍是位黨外同志,但包括許多老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在內(nèi)的共產(chǎn)黨人,都承認(rèn)他的馬克思主義理論水平和對(duì)紅軍對(duì)中國(guó)民主革命的信念,忠誠(chéng)之“純度”確在不少很多同志之上。

許多事實(shí)表明,企業(yè)內(nèi)外之間,并無(wú)一條不可逾越的鴻溝。實(shí)際上,在社會(huì)這個(gè)無(wú)邊無(wú)際的海洋里,存在大量的忠貞志士。既然社會(huì)上有“純”于企業(yè)內(nèi)之士,為何企業(yè)內(nèi)不能有劣于企業(yè)外之夫呢?這一點(diǎn)從另一個(gè)側(cè)面反證了“純度”論是站不住腳的。產(chǎn)生諸如此類的現(xiàn)象,原因盡管很多,職工進(jìn)步發(fā)展的“純度”論不能不說(shuō)是其中的原因之一?！凹兌取闭撜卟怀姓J(rèn)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)深度是隨著事物的發(fā)展而不斷深化的,他們不切實(shí)際地幻想以為只有如此方能一勞永逸,保證企業(yè)的肌體的潔凈,而完全置辯證唯物主義發(fā)展觀運(yùn)動(dòng)觀于不顧,人為地阻礙了企業(yè)職工的進(jìn)步隊(duì)伍的發(fā)展壯大,由此而造成的危害,本文之首提到的優(yōu)秀員工“空白班組”“空白科室”“空白公司”現(xiàn)實(shí)，已足能令人深思。若以此作為代價(jià)和籌碼去換取職工進(jìn)步的“純度”,去確保組織發(fā)展工作的質(zhì)”,試問(wèn),那一位清醒的理智的黨務(wù)工作者或者工會(huì)工作者敢于效法?

三、應(yīng)承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性

工會(huì)干部應(yīng)該認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)進(jìn)步永無(wú)止境，職工教育進(jìn)步也是永無(wú)止境的。除以上兩條理由可以作為本文命題的憑證之外,還有一條理由也不可忽視,即人們每一步認(rèn)識(shí)的獲得都意味著對(duì)物質(zhì)世界或人類社會(huì)總的認(rèn)識(shí)的一個(gè)進(jìn)步,但是物質(zhì)世界和人類社會(huì)的發(fā)展是無(wú)限的,人們的認(rèn)識(shí)也是永無(wú)窮盡的任何正確的或非正確的認(rèn)識(shí)都是無(wú)終點(diǎn)無(wú)止境的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)河中的一個(gè)里程碑。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的這一原理,深刻地闡明了人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,也深刻地告訴了我們職工進(jìn)步 “純度”相對(duì)性的不可辯駁。一個(gè)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)無(wú)論多么深刻,對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)無(wú)論多么“純”,也只是相對(duì)于企業(yè)發(fā)展的某一個(gè)發(fā)展過(guò)程、某一部分而言。即使到了世界大同的社會(huì),現(xiàn)在意義上的企業(yè)可能不存在了,仍會(huì)以別的形式為別的目的而存在。古希臘唯物主義哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò):“萬(wàn)物皆流,萬(wàn)物皆變”。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性無(wú)限性告訴我們,人不能在兩個(gè)時(shí)間走進(jìn)同一條河,一個(gè)事物,即使未進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng),也會(huì)在進(jìn)行物理的、生理的、或化學(xué)的運(yùn)動(dòng)絕對(duì)的靜止永不存在。此說(shuō)似乎可與物質(zhì)不滅律相吻,因此論與本文命題相去不短,在此不作贅述。人們的意識(shí)既然是存在的反映,怎能不具備發(fā)展運(yùn)動(dòng)的屬性呢?怎能不是有條件的呢?又怎能不是相對(duì)的呢?面對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、人類命運(yùn)共同體的到來(lái),不要說(shuō)一個(gè)普通員工,即便一個(gè)久經(jīng)沙場(chǎng)的老專家老員工,也還有一個(gè)不斷學(xué)習(xí)新情況,研究新問(wèn)題,適應(yīng)新形勢(shì),“活到老,學(xué)到老”,保持晚節(jié)謹(jǐn)防的問(wèn)題,強(qiáng)行規(guī)定他們對(duì)自己企業(yè)的認(rèn)識(shí)在某年某月“純到某種無(wú)懈可擊的度是不現(xiàn)實(shí)的。翻開共和國(guó)的發(fā)展史,盡管各級(jí)各類大型企業(yè)條條規(guī)定非同一般,任何人欲真正名副其實(shí)都難得輕而易舉,但卻沒(méi)有哪一條是規(guī)定一個(gè)職工必須“純”到高不可攀的地步。企業(yè)規(guī)定的規(guī)范條件是科學(xué)的,既敞開了接受新鮮血液呼吸新鮮空氣的大門,也為職工發(fā)展不停頓地進(jìn)取留有了余地,防止“船到碼頭車到站”,以達(dá)到以新的認(rèn)識(shí)飛躍代替舊的認(rèn)識(shí)飛躍。

四、應(yīng)承認(rèn)壯大隊(duì)伍與確保質(zhì)量的統(tǒng)一性

有人不免會(huì)問(wèn),照此辦理,企業(yè)發(fā)展對(duì)職工教育的尺度豈不是可以亂開綠燈?豈不是可以不講“純”不講條件不把好入口關(guān)而盲目擴(kuò)大優(yōu)秀職工隊(duì)伍?本文的相對(duì)是對(duì)絕對(duì)而言,發(fā)展優(yōu)秀職工相對(duì)的“純”,并不排除力爭(zhēng)最大限度地接近“純”,并不取消為了提高先進(jìn)職工質(zhì)量增強(qiáng)企業(yè)的戰(zhàn)斗力而做艱苦細(xì)致的思想政治工作的義務(wù)。相對(duì)主義只承認(rèn)相對(duì)真理,夸大相對(duì)真理,相對(duì)主義者把相對(duì)看作是排斥絕對(duì)的純粹相對(duì),認(rèn)為真理只是相對(duì)的,沒(méi)有客觀內(nèi)容,把相對(duì)性夸大為主觀隨意性,抹煞認(rèn)識(shí)的客觀性,抹煞了真理與謬誤的界限,從而導(dǎo)致了唯心主義和詭辯輪。我們強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀職工“純度”的相對(duì)性,并非推崇降低優(yōu)秀職工發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),而是要求以更加積極更加科學(xué)的觀念去加強(qiáng)企業(yè)先進(jìn)隊(duì)伍發(fā)展工作,這同相對(duì)主義論大相徑庭,不可同日而語(yǔ)。觀念轉(zhuǎn)變了,加大企業(yè)優(yōu)秀職工隊(duì)伍發(fā)展工作力度的新思路、新舉措就可相應(yīng)產(chǎn)生。在培養(yǎng)企業(yè)積極分子過(guò)程中,應(yīng)結(jié)合改革開放新形勢(shì)帶來(lái)的新特點(diǎn),重點(diǎn)培養(yǎng)考察他們的政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)水平、開拓意識(shí)和進(jìn)取精神,重點(diǎn)考核他們?nèi)娜鉃槿嗣穹?wù)的品德,看他們是否德才兼?zhèn)?能否在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大海中頑強(qiáng)搏擊,為人民而學(xué),為爭(zhēng)取企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力爭(zhēng)光添彩。

五、結(jié)論

我們長(zhǎng)期從事工會(huì)工作的同志了解，北宋政治家王安石曾有“天地舉有過(guò)”著名論斷,企業(yè)工會(huì)在職工教育工作中走點(diǎn)彎路,然后再按曲折或螺旋的方式前進(jìn),也不是不正常的事。要緊的問(wèn)題在于,企業(yè)黨務(wù)和工會(huì)工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變舊觀念，形成一個(gè)共識(shí),承認(rèn)優(yōu)秀職工的“純度”同其它社會(huì)現(xiàn)象一樣是相對(duì)的,絕對(duì)的“純”是子虛烏有的,大不必借一個(gè)“純”字來(lái)縛住自己的手腳,不敢開展科學(xué)有效的教育工作，以至于在優(yōu)秀職工教育發(fā)展中表現(xiàn)得瞻前顧后,謹(jǐn)小慎微,不自覺(jué)地抑制了先進(jìn)職工隊(duì)伍在企業(yè)中的發(fā)展壯大，勇敢地成為企業(yè)職工進(jìn)步可依賴的鋼鐵橋梁。