從“氣韻”看中國古典美學(xué)的詩性思維特點(diǎn)

（四川文理學(xué)院,四川達(dá)州 635000）

氣韻的美學(xué)范疇是中國文化領(lǐng)域最具代表性的范疇之一，在南北朝畫論之后普范化于美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，占據(jù)著核心地位，表達(dá)了先人們對(duì)宇宙、人生和藝術(shù)的看法觀念，通過直觀感悟，刻畫著事物外象之外的東西，呈現(xiàn)出了一種充滿詩性韻味的言說，達(dá)到了天人相合的境界，透露出了無垠的生命光芒，受眾在此種美感的浸淫，觸動(dòng)了更多人生領(lǐng)悟。

一、詩性思維

縱觀中國古典美學(xué)的發(fā)展，一直以感悟的、形象化的方式談?wù)撁缹W(xué)問題，從早期《尚書》的“詩言志”，到劉勰的“神思”說，再到近代王國維《人間詞話》的“境界”說，[1]一直沿襲著這種極具詩性化特征的表達(dá)方式。這也使得我國的古典美學(xué)發(fā)展始終沉浸在濃郁的人本主義關(guān)懷當(dāng)中，有著相當(dāng)厚實(shí)的倫理基礎(chǔ)，并非強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物的屬性認(rèn)知，而是更加偏向于道德、精神和情感的熏染，力求心靈心境的升華，與西方理性思維有著明顯差別，類似于維柯的“詩性智慧”。思維模式是人的意識(shí)的重要組成部分，既有歷史社會(huì)文化的元素，也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的元素，既是文化深層次結(jié)構(gòu)的，也是人的行為的顯性呈現(xiàn)，具有相當(dāng)大的普遍性?！霸娦运季S”可以說是維柯對(duì)原始人類思維認(rèn)知方式的統(tǒng)稱，他將“詩性”思維看作一種非理性、非邏輯推理性的感性思維方式，主張通過人類豐富的想象與聯(lián)想來達(dá)到“詩性”思維。認(rèn)為“最初的詩人們給事物命名，就必須要用最具體的感性意象”。同時(shí)，臺(tái)灣學(xué)者林雪鈴基于對(duì)維柯《新科學(xué)》的研究，對(duì)“詩性思維”進(jìn)行了更為詳盡的表達(dá)，認(rèn)為“詩性”思維是人類思維方式的一種返璞歸真，是以孩童的視角來重新審視周圍事物，通過想象、聯(lián)想的運(yùn)用將主觀情緒過渡到客觀事物上，由此達(dá)到一種心、物交融的精神境界。 詩性思維最顯著的特點(diǎn)在于“以己度物”，即以自我為中心、以自我為衡量的尺度來想象事物，并以這樣的方式認(rèn)知世界。縱觀中國古典美學(xué)中的詩性思維呈現(xiàn)，創(chuàng)造了情景交融的境界，心物合一是對(duì)其最本質(zhì)內(nèi)涵的有力表達(dá)，更容易牽引出受眾的共鳴感受。以林永的《雨霖鈴》為例，他用寒蟬、長亭、驟雨、蘭舟、煙波、楊柳、殘?jiān)碌壬疃瓤坍嬃藙e離的傷情，滿眼盡是無邊的秋景，一幅凄婉而恢宏的場景瑩然腦海之中，可以說是對(duì)詩性思維最為典型的運(yùn)用。同時(shí)，詩性思維還長于用奇特的想象來創(chuàng)造心的意象和境界，并通過比喻、擬人、夸張等手法來完成思維的過程，在中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中尤其多見。當(dāng)然，中國古典美學(xué)中的詩性思維，絕非原始思維，其只是更多保留和積淀了原始思維的某些特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，形成了一種全新的美學(xué)范式，有著極為重要的啟示意義。

二、“氣韻”視角下的中國古典美學(xué)詩性思維特點(diǎn)辨析

中國古典美學(xué)中的詩性思維尤其明顯，塑造了差異化的美感，在繼承了部分人類原始思維方式的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)必須遵循思維發(fā)展規(guī)律，充分迎合集體無意識(shí)共同文化心理，從“氣韻”的古典美學(xué)范疇進(jìn)行解讀，可進(jìn)一步窺探其特點(diǎn)特色，具體相關(guān)表述如下：

（一）耦合哲學(xué)

中西方的思維生態(tài)演化有著極其深遠(yuǎn)的歷史，與之生成背景有著莫大的關(guān)聯(lián)。在西方世界，理性思維伴隨著否定之否定的演化道路更新迭代，并寓于其中的真理呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展，繼而推動(dòng)著獨(dú)特社會(huì)形態(tài)的顯化。反觀中國傳統(tǒng)文化歷史，在清末國門被打開以前，幾千年的輪回發(fā)展中似乎只有一種“生產(chǎn)”范式，縱然不斷改朝換代，但社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)卻尤其簡單，從氣論上講，我國先人的世界圖式似乎已經(jīng)圓融無缺，在包含了所有否定與重復(fù)的永恒中，締造成了一個(gè)合題，即“善”，用直覺和感悟表達(dá)著對(duì)客觀世界的認(rèn)知，突出了“人本”的思想追求。而“向善”思維所追求的并非直達(dá)心靈彼岸的安寧，而是要突顯這種文化精神對(duì)現(xiàn)世人生心靈的渲染，促進(jìn)其內(nèi)在品質(zhì)的升華。區(qū)別于西方以知識(shí)為中心建立的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思想體系，中國先人更加強(qiáng)調(diào)以人為出發(fā)點(diǎn)，在“象”與“意”的直接關(guān)聯(lián)中，塑造了獨(dú)特的審美氣韻，附帶有明顯的泛神論意義，是可以通過實(shí)踐和直覺求得的，頌揚(yáng)了人之本身存在的本質(zhì)。從氣韻上來看，中國古典美學(xué)可以說是直覺感悟與理性思維相互融合的產(chǎn)物，無論是對(duì)主體心靈還是對(duì)客觀事物都發(fā)揮著重要的掌控作用，從而生成了一個(gè)思維與情感相融的整體，將之置于現(xiàn)代哲學(xué)體系中，則呈現(xiàn)出了對(duì)事物整體式地把握，其詩性思維特點(diǎn)在于具體事物的抽象表達(dá)，達(dá)到了知情意合一的美學(xué)境界。某種維度上講，正是基于中國古典美學(xué)“氣韻”范疇和，通過詩與哲學(xué)渾然一體的思維，折射出了文化本身就具有的詩性特質(zhì)，并非刻意而為之，顯示出了中國古典文化以和為美的心理定式。在中國傳統(tǒng)文化歷史上，雖然不乏覺醒者，著力主張生命力的“氣”，如管子說:“精也者,氣之精者也。氣,道乃生,生乃思,思乃和,知乃止矣?！?…化不易氣,變不易智惟執(zhí)一之君子能為此乎！”由此可見，管子將精、氣、道看做了世界萬物生命的本源[2]，但受儒道思想的影響，其中蘊(yùn)含的陽剛色彩逐漸被淡化，最終落于自我精神的玩味。中國傳統(tǒng)文化中以生命為美，對(duì)平安、祥和、圓滿的追求，尤其突出了氣韻中的崇高意味，象征著觸及生命與無限宇宙合一時(shí)主體生成的精神狀態(tài)，是哲學(xué)中獲得美感與體驗(yàn)的升華。

（二）同情萬物

氣韻釋義為文學(xué)或藝術(shù)上獨(dú)特的風(fēng)格。單從“韻”字上講，很容易聯(lián)想到音響律動(dòng)，而魏晉南北朝時(shí)期則又將“韻”當(dāng)作一個(gè)形容詞對(duì)待，突顯人物的卓越風(fēng)姿。這種內(nèi)涵意義的變化，正是基于審美對(duì)象所呈現(xiàn)給感官的情感形式或“格式塔”。在中國古典文學(xué)領(lǐng)域，以氤氳浩渺的“氣”為中介，達(dá)成了音韻和諧與生命感悟的同奏，促進(jìn)了實(shí)體精神附著，增強(qiáng)了萬物的生命之光，“天人合一、物我相忘”的詩性思維特點(diǎn)由此生成，展現(xiàn)了一派祥和的“氣韻”。劉勰就曾經(jīng)指出詩人“為情而造文”“述志為本”。作品美感成就的高低，決定于它的“情志”有無和高低。在“情志”中，是“心與物”皆在其中的。心物交融，即情與志豐厚、深沉地互相滲透狀態(tài)，這是物—我即主觀與客觀水乳交融的一種審美情境。[3]我們可以將此處的“心物交融”視為一種“詩性智慧”，源于“擬人化”的情態(tài)，造成了原始思維中物我混沌的狀態(tài)，在未有西方科學(xué)精神的規(guī)范下，其所迸發(fā)出的情感更為強(qiáng)烈，有著極為明顯的象征韻味，如腐草生螢、精衛(wèi)化鳥、螟蛉為子等。中國古典美學(xué)的這一詩性思維特點(diǎn)，建構(gòu)起了“氣韻”的心理基礎(chǔ)，打通了萬物情態(tài)與道德精神的聯(lián)接，促進(jìn)了生命感悟的升華。某種意義維度上講，中國古典美學(xué)所塑造的“氣韻”，不單單是事物風(fēng)度儀態(tài)的客觀呈現(xiàn)，同時(shí)又形象刻畫著生命音響的流動(dòng)，這本身就是詩性思維最具典型性的成果，達(dá)成了天人合一的境界。寓于中國古典美學(xué)中的“氣韻”，締造了天人合一的境界，希望在藝術(shù)的創(chuàng)造與鑒賞中關(guān)照對(duì)天地萬物的體悟，并在跳脫當(dāng)中大徹大悟，這既是對(duì)大自然磅礴氣勢的回應(yīng)，更是對(duì)無垠生命的感懷，主體情感的植入，使得中國古典美學(xué)的氣韻更顯靈動(dòng)，某種維度上亦是對(duì)“本善”的回歸，這與先人們以和為美的思想觀念高度契合。從“韻”的角度對(duì)中國古典美學(xué)的詩性思維特點(diǎn)進(jìn)行解讀，讓人們對(duì)自然之美的把握更加深刻，并觸及了更加深層次的人生感悟，并因此尊重生命、熱愛生命。

（三）跳脫理性

單純地對(duì)中國古典美學(xué)的詩性思維特點(diǎn)進(jìn)行解讀顯得了籠統(tǒng)，可對(duì)照西方美學(xué)理性思維，從而使得“氣韻”范疇的美觀呈現(xiàn)更加鮮明。自亞里士多德將“有機(jī)整體”概念引入到藝術(shù)理論之后，就孕育出了西方美學(xué)中的“生氣灌注”思維。對(duì)此，知名藝術(shù)大家歌德亦指出藝術(shù)要以一種神圣而極具飽滿的精神作為敘述的語言。在歌德時(shí)期的西方美學(xué)范疇中，唯有富有生命力的藝術(shù)創(chuàng)作才是崇高的，要求塑造出能夠顯示特征的整體，可以在思想上達(dá)到理性與感性、主客觀的高度統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著各部分能相互依存、相輔相成的內(nèi)在規(guī)律，從而呈現(xiàn)出事物的有機(jī)性和完整性。同時(shí)，在黑格爾看來美與藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是絕對(duì)理念的派生物，他從“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一維度層次出發(fā)，窺探到了藝術(shù)美的基本特征-感性觀照，強(qiáng)調(diào)理性與感性的融合升華，尤其突出了心靈的觸感。正如黑格爾所述說的那樣，“藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美”。藝術(shù)之于人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，在于用感性的形式去顯現(xiàn)真實(shí)，并由此傳遞某些深邃的思想理念，促進(jìn)人世間的美好。對(duì)此，黑格爾就曾在其著述中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家不僅要具備理性思維，更需要在深厚情感的刺激下顯示出一種極具靈魂、生氣、風(fēng)骨、情感的精神，從而進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作。由此可以看出，西方美學(xué)中的“生氣灌注”與我國古典美學(xué)中的“氣韻”有著異曲同工之妙，均是追尋著對(duì)事物本體外觀的感悟，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中的情感、精神表達(dá)。但是，中國古典美學(xué)中的詩性思維亦有著自身獨(dú)屬的一面，區(qū)別于西方美學(xué)中的“生氣灌注”，在尊重自然之美的同時(shí)，將其中的自然氣韻轉(zhuǎn)化為藝術(shù)氣韻，一山、一木、一草、一樹等顯露出了天地之大美，相比與西方理性思維，更加接近詩性思維的審美心理原貌，所呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果更容易觸及受眾的心靈和共鳴感受。

三、結(jié)語

綜上所述，中國古典美學(xué)中的詩性思維特點(diǎn)尤其突出，對(duì)“氣韻”的營造，綻放出了無垠的生命之光，其本身源于客觀事物，而又升華于其外象，力求自然之美與道德精神的締結(jié)，達(dá)到了天人合一的境界，其中布滿了哲學(xué)的韻味，游離于理性思維之外，而又暗合著對(duì)人生的思考，是最具代表性的美學(xué)范疇之一，在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用值得借鑒和延續(xù)。