俄羅斯東正教音樂(lè)研究

（中央音樂(lè)學(xué)院 100031）

在俄羅斯這篇廣袤而優(yōu)美的地域上，涌現(xiàn)出了眾多的天賦異稟、音樂(lè)思維活頁(yè)的音樂(lè)大家，例如眾所周知的格林卡、柴可夫斯基等，無(wú)一不再世界音樂(lè)的長(zhǎng)河里留下了璀璨的一筆。他們的音樂(lè)包含了俄羅斯民族骨子里的爽朗和堅(jiān)韌，一區(qū)區(qū)慷慨激昂的交響樂(lè)，一曲曲優(yōu)雅委婉的芭蕾樂(lè)，每一曲都描繪出了一個(gè)經(jīng)典的故事，為世界音樂(lè)史留下了絢爛的瑰寶。而這其中特點(diǎn)最為鮮明的便是俄羅斯東正教音樂(lè)，東正教在俄羅斯本土和俄羅斯人民心中的占據(jù)及其重要的地位，而東正教音樂(lè)更是匯聚了俄羅斯人民及東正教虔誠(chéng)信徒的智慧和音樂(lè)天賦的偉大藝術(shù)，他體現(xiàn)出了俄羅斯東正教信徒長(zhǎng)期的生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗及戰(zhàn)斗歷史等眾多因素，全面體現(xiàn)了俄羅斯東正教的文明與發(fā)展歷程。

一、東正教的產(chǎn)生、發(fā)展及現(xiàn)狀

早在1054年，基督教會(huì)的東、西的兩個(gè)派別出現(xiàn)了明顯的割裂。將君士坦丁堡作為教會(huì)的中心東派，始終認(rèn)為并宣稱(chēng)自身信仰的才是正統(tǒng)的基督教義。在東正教的教化上存在的各中教禮活動(dòng)中，東派的教會(huì)很大一部分用語(yǔ)都是使用希臘語(yǔ)，因此該派又被稱(chēng)為“希臘正教”，但是該派并非強(qiáng)制使用希臘語(yǔ)，也可以使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言或是民族語(yǔ)言，基于此，東方正教會(huì)也時(shí)常被人們稱(chēng)為是“希臘正教會(huì)”。但是東正教作為基督教不可或缺的組成部分，卻始終是最不被人民認(rèn)同、熟知的存在，這或多或少受到了當(dāng)時(shí)基督教文化中心論的限制，但是實(shí)際上，作為東方文化之一的東正教在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位也是不可或缺的，它在很大程度上對(duì)俄羅斯、東歐等其他一些國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的政治、文化、歷史等領(lǐng)域都起到了一定的作用，特別是對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響更是極為深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，全球領(lǐng)域內(nèi)的東正教信徒接近兩億人，而單單是在俄羅斯，就有多達(dá)七千多萬(wàn)的東正教信仰者，占據(jù)了俄羅斯居民總數(shù)的一半，因此東正教對(duì)俄羅斯各個(gè)領(lǐng)域的影響特別是音樂(lè)、藝術(shù)方面的影響力可見(jiàn)一斑。

二、俄羅斯東正教音樂(lè)概述

1.東正教會(huì)音樂(lè)

不可否認(rèn)，由于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、時(shí)代特點(diǎn)、區(qū)域差異和民族特性等眾多因素的作用，東正教的音樂(lè)發(fā)展趨于多元化，但其最主體音樂(lè)依舊和格力高里圣詠在較高相似度，其中便存在音樂(lè)史上舉足輕重的拜占庭圣詠，拜占庭圣詠和格里高利圣詠在眾多方面都存在眾多共同之處，但是二者也存在明顯的差異，最直觀(guān)的一點(diǎn)就是拜占庭圣詠主要出自于圣經(jīng)中的內(nèi)容，而它的音樂(lè)最為鮮明的特點(diǎn)就是伴奏中并沒(méi)有運(yùn)用到各種樂(lè)器，而歌唱的方法主要有單聲部的伴唱、對(duì)唱以及日后的俄羅斯東正教會(huì)所廣泛使用的多聲部合唱等。而格里高利圣詠的內(nèi)容大部分源自于自由詩(shī)。在當(dāng)時(shí)，東方禮儀絕大多數(shù)情況下使用的是古語(yǔ)，而運(yùn)用各個(gè)民族的特有語(yǔ)言的情況同樣時(shí)?？梢?jiàn)。在調(diào)性和調(diào)式的體系方面，它們與西方傳統(tǒng)的八個(gè)教會(huì)的調(diào)式在很多方面存在異曲同工之處，同時(shí)除東正教之外，還有其他的教會(huì)音樂(lè)的旋律于其具有極高的相似度?？v觀(guān)東方教會(huì)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，宗教信仰者們的合唱活動(dòng)中體現(xiàn)出的儀式感和重視程度，明顯高于教羅馬教會(huì)彌撒，同時(shí)在當(dāng)時(shí)的還占據(jù)了重大的比重，在日后的發(fā)展中同樣存在著極為重要的地位，特別是在清晨和夜班的禱告中的作用和地位甚至超過(guò)了他在彌撒中的作用。

2.俄羅斯東正教會(huì)音樂(lè)

俄羅斯作為一個(gè)歷史悠久大國(guó)，最早可以追溯到異教時(shí)代，俄羅斯當(dāng)?shù)刈约旱拿褡逡魳?lè)便已經(jīng)出現(xiàn)，它們與所屬的宗教相互結(jié)合、共同繁榮，在共同進(jìn)步的過(guò)程中，潛移默化的形成了風(fēng)格迥異、特性突出的民族音樂(lè)。988年基輔公國(guó)的弗拉基米爾正式將東正教設(shè)立為國(guó)教，而東正教的一個(gè)最為鮮明的特點(diǎn)就是合唱，特別是圣經(jīng)的合唱顯得特別正式，東正教信徒們將合唱圣經(jīng)作為最為重要的儀式，正是因?yàn)闁|正教這一特點(diǎn)，在很大程度上促進(jìn)了俄羅斯的宗教音樂(lè)的興起，并僅此機(jī)會(huì)逐步的發(fā)展、壯大，不僅如此，這一形式在俄羅斯本土和人民的心中占據(jù)了重要位置。俄羅斯的宗教音樂(lè)不但融合了拜占庭宗教音樂(lè)的成分，同時(shí)還吸納了本土的民間音樂(lè)的養(yǎng)分，最后創(chuàng)造出了一部充滿(mǎn)了當(dāng)時(shí)民族區(qū)域特色的曲調(diào)體系。當(dāng)然還有另一方面，拜占庭宗教典禮確實(shí)是對(duì)俄羅斯民族音樂(lè)的發(fā)展同樣做出了很大的影響，但是俄羅斯民族音樂(lè)能取得今日輝煌的成就同樣離不開(kāi)對(duì)其傳統(tǒng)的研習(xí)。其中最為明顯的一點(diǎn)就是，拜占庭的宗教典禮不會(huì)用到任何樂(lè)器進(jìn)行伴奏，只是通過(guò)經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練過(guò)的合唱團(tuán)來(lái)進(jìn)行合唱，從而舉行相應(yīng)的典禮，而俄羅斯東正教音樂(lè)也完整的繼承并沿用了這一傳統(tǒng)特色。

從十二世紀(jì)開(kāi)始直至十七世紀(jì)，俄羅斯東正教的禮儀圣詠在按照紐姆譜詠唱的意義上被稱(chēng)為“符號(hào)譜圣詠”。這種紐姆譜是以拜占庭紐姆譜作為原始基礎(chǔ)，并將其發(fā)展、創(chuàng)新而產(chǎn)生的新的藝術(shù)，這種新興的形式和早期的拜占庭的音符存在極高的相似度，但是二者之間的差異童謠較為直觀(guān)。而發(fā)展到了16世紀(jì)時(shí)，符號(hào)譜所記錄并體現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)譜依然不是明了、直觀(guān)的音程，類(lèi)似這種形式的樂(lè)譜通常只是為了幫助歌手便于記憶并加深影響，這而這一問(wèn)題的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了時(shí)至今日，人們經(jīng)歷了大量的研究與分析，依舊不能完整、準(zhǔn)確地翻譯出這些樂(lè)譜。在俄羅斯漫長(zhǎng)的音樂(lè)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，東正教的修道院圣詠同樣占據(jù)了十分重要的地位，在當(dāng)時(shí)的俄羅斯境內(nèi)，無(wú)論是規(guī)模較大的教堂亦或是小教區(qū)的教堂的圣歌都有著按照各自情況發(fā)展的歷史。而俄羅斯教會(huì)的多聲部音樂(lè)是在十六世紀(jì)產(chǎn)生的，俄羅斯東正教的圣詠大多數(shù)都是二三或四聲部的形式，通過(guò)方形符號(hào)記錄、譜寫(xiě)在五線(xiàn)譜上。符號(hào)譜旋律圣詠的古旋律是具有和聲的，是根據(jù)西方教會(huì)圣詠?zhàn)鳛槟０宥鴦?chuàng)作的，制定的音律被放置于中聲部。

三、俄羅斯東正教音樂(lè)形式的演變

1.符號(hào)歌調(diào)

十世紀(jì)初，八調(diào)唱法在東方的教會(huì)中獲得了全面的發(fā)展同時(shí)在眾多的活動(dòng)中得到了廣泛的應(yīng)用，而在這其中位于首都君士但丁堡的各個(gè)教堂中都具有極大的宗教感染力的效果；而俄羅斯東正教會(huì)的音樂(lè)則是另辟蹊徑，朝向了另外一個(gè)方向發(fā)展，不同與其他東方教會(huì)的是，它更多的是繼承了拜占庭歌調(diào)的唱法，除此之外，還在一定程度上沿用了保加利亞哥調(diào)的特點(diǎn)和風(fēng)格，最后在融合了來(lái)自于俄羅斯民間的人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的本土音樂(lè)的成分，最終共同形成了俄羅斯字節(jié)的符號(hào)歌調(diào)。

符號(hào)歌調(diào)是十二世紀(jì)直至十七世紀(jì)的俄羅斯東正教會(huì)的傳統(tǒng)禮拜音樂(lè)，是通過(guò)沒(méi)有線(xiàn)譜的特殊符號(hào)進(jìn)行摘抄和記錄的，這就是符號(hào)歌調(diào)名稱(chēng)的由來(lái)，而符號(hào)歌調(diào)選用的符號(hào)很大一部分是南斯拉夫文，還有一部分則是希臘文的字母，除此之外，符號(hào)歌調(diào)還可以通過(guò)顏色分為兩種，第一種是通過(guò)石墨譜寫(xiě)的黑色的符號(hào)，通常是記載不變的音節(jié)，而另外一種則是通過(guò)朱砂書(shū)寫(xiě)的是紅色的符號(hào)，主要記錄的是可以變化的音節(jié)，過(guò)去，傳統(tǒng)的古老符號(hào)音樂(lè)很大一部分來(lái)源于單音的教會(huì)樂(lè)，是根據(jù)拜占庭的八調(diào)規(guī)則做為基礎(chǔ)和模板，在經(jīng)過(guò)加工、潤(rùn)色創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)。而符號(hào)歌調(diào)則是在俄羅斯東正教會(huì)的各種宗教日?；顒?dòng)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和積累，最后經(jīng)過(guò)多人的傳頌和總結(jié)最后慢慢產(chǎn)生的，參加該項(xiàng)活動(dòng)的信徒包括了俄羅斯各個(gè)階級(jí)的任命，上至王公貴族，下至平民百姓，都到此參與，這充分體現(xiàn)了東正教在俄羅斯的地位。雖然符號(hào)歌調(diào)出自于拜占庭音樂(lè)，但與之相比，符號(hào)歌調(diào)也具備其自身的有點(diǎn)與個(gè)性，符號(hào)歌調(diào)顯得更加柔和、平緩；同時(shí)可以不夸張的說(shuō)，正是經(jīng)歷了俄羅斯的傳統(tǒng)民族文化的襯托與生活，才幫助了拜占庭八節(jié)音樂(lè)在俄羅斯得到了全新的生命力。

2.基輔歌調(diào)

基輔歌調(diào)同樣在俄羅斯東正教音樂(lè)中占據(jù)了重要的地位，也是俄羅斯東正教會(huì)音樂(lè)的一個(gè)新的類(lèi)別，這種形式從本質(zhì)來(lái)所說(shuō)也屬于符號(hào)歌調(diào)，是符號(hào)歌調(diào)在南俄羅斯的一種分支，后人通過(guò)大量的文獻(xiàn)和研究，時(shí)至今日，依舊無(wú)法確定基輔歌調(diào)是在什么時(shí)間段產(chǎn)生的，但是大多數(shù)研究者給出的結(jié)論都認(rèn)為，基輔歌調(diào)是在俄羅斯的符號(hào)歌調(diào)之后出現(xiàn)的?；o歌調(diào)是十七世紀(jì)才開(kāi)始在莫斯科出現(xiàn)和流傳的，基輔歌調(diào)和很多東正教會(huì)的歌調(diào)具有相同的出處，都是由八調(diào)體系發(fā)展創(chuàng)新而來(lái)的，在基輔歌調(diào)的音律中時(shí)常包含著念涌和歌唱兩種音樂(lè)表達(dá)手段，并且是二者輪流進(jìn)行的，除此之外個(gè)別詞句或是部分段落循環(huán)出現(xiàn)的現(xiàn)象也時(shí)常發(fā)生。但是基輔歌調(diào)和符號(hào)歌調(diào)兩者想不，在唱腔總量上要少了許多。但是基輔歌調(diào)的優(yōu)點(diǎn)同樣相對(duì)明顯，該歌調(diào)的韻律和其他眾多歌調(diào)相比，最為明顯的特殊就是韻律短小，同時(shí)也較為淺顯，其中也不具備復(fù)雜的唱腔的變調(diào)加工，這一性質(zhì)更加展示出了主音的穩(wěn)定與明確性。

3.道路歌調(diào)

到了十六世紀(jì)世紀(jì)中期，東正教在俄羅斯得到了更加長(zhǎng)期的發(fā)展，與時(shí)俄羅斯東正教音樂(lè)有出現(xiàn)了飽含了隆重節(jié)日氛圍的三種歌調(diào)，這三種分別是道路、領(lǐng)唱者、大符號(hào)歌調(diào)。道路歌調(diào)與符號(hào)歌調(diào)二者之間的管理最為密切，其中的共通點(diǎn)甚多，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的最主要原因就在于道路歌調(diào)本身就是從符號(hào)歌調(diào)中發(fā)展出來(lái)的。把類(lèi)似的符號(hào)歌調(diào)與道路歌調(diào)兩者單拿出來(lái)進(jìn)行直觀(guān)的比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)，二者之間具備很強(qiáng)的一致性，其中最為直觀(guān)的體現(xiàn)就是唱段之間的流暢性與整體唱腔的共通性，道路歌調(diào)的唱腔對(duì)于符號(hào)的節(jié)律采取了更加繁雜的處理，也就是在一定程度上增加了符號(hào)的數(shù)量，從而使節(jié)拍線(xiàn)變得更加復(fù)雜化，所以說(shuō)道路歌調(diào)對(duì)于短音的分割處理是在節(jié)律體系當(dāng)中的一大特色，這一看是無(wú)用的處理幫助了歌調(diào)產(chǎn)生莊嚴(yán)隆重的氣氛下過(guò)，正是因?yàn)榈缆犯枵{(diào)這一突出、優(yōu)越的特點(diǎn)，使得道路歌調(diào)在眾多重大的東正教會(huì)活動(dòng)中占據(jù)了不可或缺的地位。

4.領(lǐng)唱者歌調(diào)

領(lǐng)唱者歌調(diào)和上述的歌調(diào)相比，領(lǐng)唱者歌調(diào)最為突出的特點(diǎn)就是該歌調(diào)并不是出自于八調(diào)體系，基于這一特點(diǎn)，我們可以將領(lǐng)唱者歌調(diào)視為是非八調(diào)符號(hào)歌調(diào)傳統(tǒng)的發(fā)展，同時(shí)這種歌調(diào)的另一個(gè)特點(diǎn)就是音調(diào)較為廣泛，同時(shí)在此類(lèi)歌調(diào)中還包含了大量的裝飾音，而它的音律和節(jié)奏特點(diǎn)更加鮮明。綜合上述特點(diǎn)，都為領(lǐng)唱者歌調(diào)賦予了激情四射和華麗絢爛的屬性。

5.大符號(hào)歌調(diào)

十五世紀(jì)到十六世紀(jì)，在俄羅斯東正教教會(huì)上出現(xiàn)了另一種新的音樂(lè)形式，也就是大符號(hào)歌調(diào)，該類(lèi)歌調(diào)并沒(méi)有創(chuàng)新出特定的新記譜法，而是采用了固有的傳統(tǒng)符號(hào)記譜法。但是經(jīng)過(guò)了這一次變化，符號(hào)記譜法有一次獲得了新的特點(diǎn)，由于大符號(hào)歌調(diào)的唱腔結(jié)構(gòu)音調(diào)較其他歌調(diào)來(lái)說(shuō)更加寬廣，這就使得該歌調(diào)的部分唱腔之間的差距和分割界限變得相對(duì)模糊，八調(diào)的區(qū)分也不再像其他歌調(diào)那樣明顯。而道路歌調(diào)、領(lǐng)唱者歌調(diào)和大符號(hào)歌調(diào)與符號(hào)歌調(diào)一道，眾多新興和傳統(tǒng)的歌調(diào)共同構(gòu)成了異于傳統(tǒng)歌調(diào)的一種全新的歌調(diào)體系，而這其中的任何一種歌調(diào)體系都在俄羅斯東正教教會(huì)活動(dòng)中占據(jù)了屬于自己不可撼動(dòng)的牢固地位，同時(shí)也很好的履行了自身的義務(wù)，充分展現(xiàn)除了自身的特點(diǎn)和功能，為俄羅斯東正教音樂(lè)的傳播和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也全面展示了俄羅斯東正教信徒和俄羅斯人民的音樂(lè)天賦。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，俄羅斯東正教音樂(lè)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與不斷的演變，最終形成了特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的東正教音樂(lè)。俄羅斯東正教不但為俄羅斯人民在政治、生活、文化上產(chǎn)生可深遠(yuǎn)的影響，最主要的是俄羅斯東正教的音樂(lè)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的演化和發(fā)展，不但很好的繼承和弘揚(yáng)了拜占庭歌調(diào)的特色，還在很多細(xì)節(jié)中使用了保加利亞歌調(diào)風(fēng)格，最主要的是還融合了俄羅斯民間的本土音樂(lè)的成分，俄羅斯東正教信徒通過(guò)自己的智慧，將多方優(yōu)秀的特點(diǎn)集于一身，最后創(chuàng)新出了眾多新興、特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格迥異的新興歌調(diào)，為世界民族音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為后人留下了絢爛的音樂(lè)瑰寶。