論禪宗認知“三境界”說與《五重塔》創(chuàng)作風格的相關性

（南京信息工程大學日語系 210044）

《五重塔》，這部明治時代擬古主義作家幸田露伴的代表作，近年在我國倡導“工匠精神”的大背景下引發(fā)了國內人們較為濃厚的閱讀興趣，并越來越受到評論界的關注。筆者在閱讀了全篇作品后欣喜地發(fā)現(xiàn)，作中無論主人公“十兵衛(wèi)”，主要人物“源太”、還是相對次要的人物市井百姓，無不彰顯東方哲學中的禪的認知三境界理念。以下將試做論證。

禪，作為佛教中重要的一派，其理論影響深遠、悠長。盡管禪宗對多數(shù)普通人而言有些幽玄難懂，但其中關于認知的“三境界”理論傳播廣泛，即第一境界“見山是山，見水是水”，第二境界“見山不是山，見水不是水”，第三境界“見山還是山，見水還是水”。另一方面，小說《五重塔》中濃郁的佛教氛圍特別是作者深受影響的禪宗思想，為作品敘事結構的搭建和作品情節(jié)的推動起到至關重要的作用。

一、“見山是山，見水是水”的故事開端

作為認知第一境界，“見山是山，見水是水”是相對易懂的。即，人的認知初級階段，例如，一個幼童受到家長的教導“要好好吃早飯”時，幼童通常會單純的接納家長這一教導，不會表達出對這句教導的懷疑或反駁，而是低下頭去“好好地吃早飯”。這一認知類似于對著電腦的單項輸入，也就是人們常說的“灌輸”。作品《五重塔》的故事在開端處，作者也運用了這一手法。故事的開篇即通過木工名師“源太”的其他弟子的話，向讀者交代了木工“十兵衛(wèi)”是個呆子?！霸刺钡钠渌降軅冋f起叫“十兵衛(wèi)”一起去喝酒吃飯，“十兵衛(wèi)”沒有向多數(shù)成年人那樣找個漂亮的說辭推脫，而是直白又訥訥地說“我沒有錢”。說明他是個如孩童般極其單純，沒有虛榮心的人。同時作品中也有文字從側面交代了他的單純同樣體現(xiàn)在對工匠技藝的鉆研上。例如，盡管他不善言辭和社交，但工匠名師“源太”對這個徒弟不為外物所動一心鉆研技藝的“傻勁兒”很是欣賞和喜愛，不僅樂于教他木工技法，還介紹木工活兒給他做，讓他不會餓著自己和家人。所以，“見山是山，見水是水”主要體現(xiàn)在作者刻畫十兵衛(wèi)的單純方面，他對技藝心無旁騖，一門心思鉆研的精神，這種單純甚至影響到了他的為人處事。例如，當他得知寺院有造五重塔的工程項目時，出于一個追求技藝的工匠，他對項目的渴望之情令他在家人，方丈面前哭得像個孩子一般，當方丈表示愿意看他的模型時，他激動的差點兒話都說不完整，還差點兒跌倒。正是如此單純的工匠才會做出那番毛遂自薦，也才會在師父“源太”熱心的分享自己的圖紙時，出于自己對工藝近似“癡迷”的單純而直接拒絕了接受圖紙，令師父“源太”在心理上難以接受他這一舉動而勃然大怒。

二、“見山不是山，見水不是水”的情節(jié)推進

“見山不是山，見水不是水”這一禪宗理念主要用于概括認知的第二境界，即部分提升了認知，但尚未到達完全認知的一種狀態(tài)。換言之，是一種偏見狀態(tài)。這種偏見狀態(tài)常常帶有錯誤，甚至是一種反指標效果的認知。和第一境界相比，雖然第一境界是一種近似無知的狀態(tài)，但它處于直線型進步狀態(tài)，但第二境界的偏見確實一種曲折或是迂回上升的狀態(tài)。仍以前文例為例，當前文中接受“要好好吃飯”道理的孩子逐漸成長，開始有了自己的想法時，他可能會對“要好好吃飯”的教導變得不以為然。例如現(xiàn)實生活里一些大學生三餐不規(guī)律，或是應付了事?？傊?，處于對“要好好吃飯”這一生活道理持有偏見認知的階段。在《五重塔》中，故事中的人物都在經(jīng)歷這樣一個偏見的過程?？梢哉f推動整個故事情節(jié)發(fā)展的主要助力就是上述的偏見認知狀態(tài)的不斷前行。例如作品中當“源太”大度地退出競標，并真誠地分享給“十兵衛(wèi)”設計圖紙時，面對“十兵衛(wèi)”的拒收，他對此的認知是“十兵衛(wèi)“出于傲慢而瞧不上自己的設計，進而自尊心受到傷害。另一方面，“源太”的徒弟得知此事，更是一口認定“十兵衛(wèi)”是個壞人，沖動之下竟砍傷了“十兵衛(wèi)”。當暴風雨來臨之初，小城里的人們都不看好“十兵衛(wèi)”造的塔能扛住它。這三個否定“十兵衛(wèi)”的情節(jié)都是作家刻畫出人物處于認知的第二境界——“見山不是山，見水不是水”的偏見狀態(tài)中。由于該偏見的存在，為人們認識“十兵衛(wèi)”始終不改初心這一本質造成阻障和延宕。正所謂“文似看山不喜平”，作家的這一創(chuàng)作策略有效避免了平鋪直敘的枯燥，令讀者一面看著“十兵衛(wèi)”受到傷害，替他感到委屈，憤憤不平，一面又大大提升了進一步閱讀的興趣，增加了情節(jié)的生動性。另一方面值得思考的是，雖然第二境界在認知程度上超越了第一境界的無知階段，但并不意味著它就是表現(xiàn)為先進的，相反，它的曲折性，更可能表現(xiàn)為比無知階段更加糟糕、可怕的錯誤認知。即，無知中或許藏著一種偉大，但偏見階段未必會有這種偉大，更多的是表現(xiàn)出比無知更加可怕的后果。作家幸田露伴在《五重塔》中的情節(jié)設計也很是符合這一規(guī)律。例如，當“源太”提出與“十兵衛(wèi)”共同造塔而遭到拒絕時，不僅“源太”不理解，就連“十兵衛(wèi)”的妻子也一度產(chǎn)生偏見，訓斥自己的丈夫“太任性”，不知感恩，怎么對得起“源太”師父的好心。認為“丈夫這樣不講情義，實在可氣可恨，簡直不明事理地讓人氣惱”?！霸刺钡耐降芨且驅Α笆l(wèi)”持有偏見，沖動之下直接令“十兵衛(wèi)”失去了一只耳朵，造成極大的傷害。作品中小城里一些建筑商，在品質和利潤關系的認知上產(chǎn)生偏見，于是一味追求利潤，罔顧品質，直接導致所造建筑物在暴風雨中嚴重受損，成為小城居民們茶余飯后的笑柄。

三、將情節(jié)引向高潮的“見山還是山，見水還是水”之禪的理念

作為禪宗認知理念的第三層境界“見山還是山，見水還是水”，表明當人們經(jīng)過第二境界，即不完全認知的“偏見”階段，達到全面認知的啟蒙階段，簡言之類似于“恍然大悟”“茅塞頓開”的狀態(tài)。以前例為據(jù)，當那個對“要好好吃飯”道理持偏見態(tài)度而不再認真執(zhí)行的大學生終于某天患上胃病。彼時的他對“要好好吃飯”這一生活道理終于有了全面的認知和理解。在作品《五重塔》的情節(jié)構思中，作家借用這一思路將故事情節(jié)安排地最為緊張、刺激，繼而通往閱讀感受的高潮。那么作家是如何將情節(jié)從第二境界提升到第三境界的？他安排了一場史無前例的暴風雨襲擊小城的情節(jié)。在這場暴風雨中，那些偷工減料的建筑被暴風雨不留情面地撕碎，向人們證明那是徒有其表，敗絮其中的建筑。暴風雨中傾盡心力而建的五重塔上，“十兵衛(wèi)”帶著木工工具毫不退縮，在夜叉王怒吼般的暴風雨中，誓與塔共存亡。當風雨褪去，小城的人們看到滿街狼藉而五重塔卻巋然不動，穩(wěn)若泰山，此處作家借市井人們的評說向讀者做了對比描繪，即人們起初信心滿滿的劇場建筑因質量不過關終究是倒了，起初人們不看好的“十兵衛(wèi)”造的五重塔居然完好無損，即，人們的偏見由此得到揚棄，認識到這一現(xiàn)象背后的真實本質。即人們對這件事，這個道理的認知達到了“見山還是山，見水還是水”的境界。作家在此基礎上安排了方丈拉著“源太”和“十兵衛(wèi)”，共同為塔題詞，將整個情節(jié)由之前的迂回曲折推向更高一層的境界。

由此可見，作家幸田露伴深受東方哲學的影響，該作品中更是禪意雋永。他將禪宗“三境界”認知規(guī)律運用于作品的情節(jié)推動上，即無知-偏見-啟蒙的認知三段論去講述故事的演進，描畫人物內心和認知的成長過程。這樣的安排將故事編排顯得流暢、自然，將作中人物的刻畫顯得真實、可信。同時，也令讀者的閱讀過程顯得順暢，一氣呵成的同時也有閱讀感步步攀升的樂趣。足可見作家的深厚的東方文化底蘊。事實上，作家的禪心不僅體現(xiàn)在深層創(chuàng)作邏輯上，也巧有心思地流露在作品的細節(jié)中。例如，“十兵衛(wèi)”被和尚大師從前院引向后院的路途中，有幾處對庭院布局的描寫，無論是流水、石燈籠等，用文字向讀者描畫了一幅禪院的特色。點點暗示、處處用心，可謂細微處見真章。筆者認為這樣的一部作品，在當時，面對初開國門見到西洋文化精華與糟粕俱來，在這洪流中內心有所迷失的日本國民而言，算是養(yǎng)心的佳作。它告訴讀者，比賺錢更重要的是各行各業(yè)對“職人之道”即匠心精神的堅守，這正是支撐一個民族能夠克服萬難，不斷向上的內生動力。是日本至今在世界上沒有落后的內在原因，也是同樣東方文化的我們正在倡導的精神追求。