基于聚落文化的民宿設(shè)計與地域性表達

（山東建筑大學(xué),山東濟南 250101）

一、鄉(xiāng)土聚落的來源

鄉(xiāng)土聚落是中華民族五千年文化的縮影，具有獨特的傳統(tǒng)聚落形態(tài)、鄉(xiāng)土建筑風(fēng)貌與本土特色。中國的《漢書·溝洫志》的記載：“或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”。鄉(xiāng)土聚落是人類適應(yīng)自然并與其融合而創(chuàng)造的生存環(huán)境。在人類歷史早期，人們?yōu)榱说钟鶒毫拥淖匀画h(huán)境，選擇優(yōu)越的地理位置，利用樸素的自然材料搭建房屋，隨著人口增加，建筑規(guī)模擴大，形成最原始的聚落。但麻雀雖小，五臟俱全。人類歷史早期的聚落，雖然材料簡樸，建造工藝落后，但建筑深深的植根于當(dāng)?shù)丨h(huán)境，與其融為一體。“地域性”是其最好的形容詞：聚落從自然當(dāng)中產(chǎn)生，最終又回到自然當(dāng)中，成為自然環(huán)境中的一部分，甚至它還呈現(xiàn)出有機生長的趨勢。

與聚落當(dāng)中人們樸素而深厚的社會關(guān)系一樣，建筑之間亦存在相互聯(lián)系，這種聯(lián)系甚至進一步滲透到環(huán)境當(dāng)中去，歷經(jīng)歲月的沉淀，形成了緊密的地域特征。這種樸素、真實的地域性正是當(dāng)今大多數(shù)人所向往的，也同樣是民宿設(shè)計所必須要解決的問題。從設(shè)計的層面來看，我們或許能夠從聚落的角度來尋求一絲靈感，由聚落出發(fā)，著手于建筑、人、環(huán)境三者相互交織的聯(lián)系，來嘗試表達地域性。

二、民宿設(shè)計面臨的問題

在設(shè)計層面問題的表現(xiàn)則主要是同質(zhì)化、趨同化、商業(yè)化等，而與此相對的則是民宿最初更加純粹的具有文化內(nèi)涵的地域性表達，這幾點似乎剛好與它的初衷背道而馳，造成這種狀況的原因是錯綜復(fù)雜的，民宿行業(yè)發(fā)展本身是如此迅猛，導(dǎo)致從業(yè)人員魚龍混雜，設(shè)計方亦不必多說，如果要杜絕顯然不可能，但是我們可以由此吸取經(jīng)驗，以便將來少走彎路。

地域性強調(diào)的是個性的表達，在一定地域內(nèi)，受到自然環(huán)境與人文環(huán)境雙重影響，經(jīng)過時間的積累，人們有選擇的對其進行繼承與發(fā)展，久而久之形成了地域特色，它不僅包括物質(zhì)成果同時也形成了獨特的文化成果。在這漫長的過程中每個元素相對來說都是唯一的，因此各地域個性鮮明。而另一方面同質(zhì)化、趨同化、商業(yè)化等表達方式則更加傾向于共性，外在形式的表達是它們追求與模仿的方向，這就導(dǎo)致其內(nèi)核的丟失，與環(huán)境的呼應(yīng)出現(xiàn)斷層，不管是自然環(huán)境的銜接或是人文環(huán)境的挖掘都沒有合適銜接點，導(dǎo)致地域性的表達顯得蒼白、突兀。

因此，盲目的模仿、套用并不是長久之計，甚至?xí)_亂民宿設(shè)計發(fā)展方向。如何與當(dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境進行呼應(yīng)并且緊密結(jié)合，在此之后進行外在形式的推敲并將其“設(shè)計化”，如此一來，形式有了立足點，才顯得豐滿，才會讓人們感動并且銘記。融入文化性、地域性的精神內(nèi)核是相對于形式我們更加應(yīng)該關(guān)注的問題。

追尋當(dāng)?shù)靥厣?、有?nèi)涵的設(shè)計，不僅能夠提升民宿吸引力，還能彰顯人性溫情，有利于優(yōu)化民宿設(shè)計的發(fā)展環(huán)境以及未來可持續(xù)發(fā)展。

三、聚落的形成來自自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，進而表現(xiàn)在生活領(lǐng)域上

（一）建筑間的社會性（聯(lián)系）

隨著我國城鎮(zhèn)化進程空前的加快，城鎮(zhèn)人口比重增加，大多數(shù)住宅建筑呈現(xiàn)垂直發(fā)展的趨勢，一方面功能需求得到滿足并且經(jīng)濟實用，但另一方面人們之間的溝通受到一定程度的擠壓，這種自上而下的設(shè)計給人一種潛移默化的心理暗示，不知不覺中人們的生活走向趨同并且節(jié)奏加快，與快節(jié)奏的工作相互影響，歸屬感與認(rèn)同感慢慢淡化，這就導(dǎo)致人們對于橫向發(fā)展的田園生活產(chǎn)生憧憬。

聚落的真實，不僅在于其與周邊環(huán)境的高度契合，更重要的是聚落當(dāng)中人們一直維系著樸實的社會關(guān)系，他們相互扶持，彼此共生，每個人或者單位都有自己的特點，同時他們之間又都保持著微妙的聯(lián)系，存在共性，成為整體。隨著時間的沉淀，這種社會性聯(lián)系也映射到建筑與環(huán)境當(dāng)中，每棟建筑通過回應(yīng)自己的環(huán)境，形成自己獨一無二的個性，另一方面又與周邊建筑保持共性，個性通過聯(lián)系走向共性，無數(shù)的個體單位成為整體，并且隨著時間的推移，他們的聯(lián)系不斷加強。

聚落當(dāng)中建筑的設(shè)計者和創(chuàng)造者皆為當(dāng)?shù)赝辽灵L的老百姓，因此，建筑間的關(guān)系也反映著人們之間的關(guān)系。退一步來看，聚落當(dāng)中的建筑群與環(huán)境之間也存在微妙的聯(lián)系，這是長期扎根于此的人們對整個環(huán)境產(chǎn)生的回應(yīng)，這種聯(lián)系相對松弛而有張力，久而久之，這種聯(lián)系的邊緣弱化，不知道自然從哪里開始，聚落在哪里結(jié)束，簡而言之，聚落從自然當(dāng)中來，又回到自然當(dāng)中去。

回歸到設(shè)計的層面，這微妙又復(fù)雜的交織關(guān)系，這里將其稱之為社會性的聯(lián)系，是一種設(shè)計表達的思路，相對于更加現(xiàn)代化的、充滿人文氣息的、我們刻意去呈現(xiàn)的地域性，傳統(tǒng)聚落所呈現(xiàn)的則更加真實、樸實。相較于“自上而下”的人為提供的地域性，它則顯得更具生命力，同時這種真實的地域性是大多數(shù)人內(nèi)心深處本能所向往的一種精神的寄托，如我們一生的旅程，也是從自然當(dāng)中來，最終回歸自然，這種行程的相似性使我們相互吸引。

（二）傳統(tǒng)建筑與民居的借鑒

聚落當(dāng)中的傳統(tǒng)建筑與民居，以物質(zhì)空間形式反映傳統(tǒng)聚落精神與技術(shù)層面的特征文化，在傳統(tǒng)聚落文化中占有重要地位。不僅是物質(zhì)空間、建造工藝、歷史文化的縮影，更承載著一代甚至幾代人的鄉(xiāng)愁，是他們精神層面的依托。與官式建筑不同，民居建筑受到自然環(huán)境、經(jīng)濟條件、建造工藝等多方面的限制，這些限制條件使民居建筑沒有一套固定的內(nèi)在規(guī)律或者外在特征，也正是因為這一點使得民居建筑每一處細(xì)節(jié)都與環(huán)境保持微妙的聯(lián)系，這也造就了官式建筑無可比擬的地域特征。每一處房屋都是因地制宜的成果，每一處細(xì)節(jié)無不凝聚著勞動者的智慧。

對傳統(tǒng)聚落的靜態(tài)保護雖然能夠起到很好的效果，但也在一定程度上宣告了它的死亡——一件物品或事物一旦像文物一樣走進博物館，存在于人們的記憶當(dāng)中，那也意味著它的生命也走向了盡頭。因此，趁著它們還沒有消失，我們應(yīng)當(dāng)積極地利用它，充分挖掘其深層的文化、技藝等并將其重塑，使其能夠繼續(xù)延續(xù)下去，而不是送他們走向消亡。

在借鑒過程中應(yīng)注意：對傳統(tǒng)的發(fā)揚不是生搬硬套，而是應(yīng)該與時俱進，在傳統(tǒng)地域文化的基礎(chǔ)之上，有意識地從特定角度入手，深入了解其內(nèi)涵之后，有選擇性地尋求設(shè)計與地域文化的結(jié)合點，并且用現(xiàn)代語言去呈現(xiàn)與詮釋，這是我們應(yīng)當(dāng)考慮的重點。畢竟傳統(tǒng)文化也不是一成不變的。

以我國普利茲克獎得主王澍的富陽文村改造為例，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落著手調(diào)研，抽取其具有代表性的傳統(tǒng)建造工藝與材料，并以現(xiàn)代手法重塑，如夯土墻、抹泥墻、杭灰石墻、剁斧石的外立面設(shè)計，在設(shè)計的表達過程中，材料與工藝都是當(dāng)?shù)厝藗兯煜さ?，人們心中的鄉(xiāng)愁能夠得以保留，并且還融入了適應(yīng)于當(dāng)今需求的新的生命力。

在設(shè)計上，傳統(tǒng)建筑與民居有許多可以借鑒的地方，但可能它們已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今的環(huán)境，我們要做的正是對其進行解構(gòu)并重組，在新與舊之間尋求一種平衡。立于當(dāng)今，窺視過去，不失為一種好的設(shè)計思路。從傳統(tǒng)建筑與民居當(dāng)中汲取靈感，并融入民宿設(shè)計中去，不管是對于傳統(tǒng)聚落的振興還是對于民宿設(shè)計的多元化發(fā)展都有著重要意義。

（三）傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的應(yīng)用

民宿生活領(lǐng)域的表現(xiàn)則是民俗。民俗是人們在長期的生活中，與自然、人文環(huán)境長期相互接觸并且得到回應(yīng)而誕生的產(chǎn)物，當(dāng)?shù)厝藗儗ζ溆兄鴱娏业男撵`共鳴，并且是他們代代相傳的文化精髓。對于傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的合理挖掘并且應(yīng)用到空間營造中去是凝聚民宿聚落精神內(nèi)核的重要步驟。它使民宿聚落的外在形式有了內(nèi)在的呼應(yīng)，兩者相互結(jié)合，不管是物質(zhì)成果或精神成果民宿聚落的地域特色都有跡可循，有了讓人們能夠深入思考的余地。

從傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中提取設(shè)計元素合理應(yīng)用到空間中，能夠營造一種氛圍，從而使人們產(chǎn)生歸屬感，與空間親近并產(chǎn)生聯(lián)系，營造人情味，提升滿意度。民俗設(shè)計應(yīng)用眾多，如臺灣竹跡館的設(shè)計，采用竹木編制結(jié)構(gòu)，借由現(xiàn)代工程技術(shù)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，一方面它回應(yīng)了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的編織工藝，使人們感受到熟悉的材料與工藝，產(chǎn)生一股親切感；另一方面，新技術(shù)的運用解決了傳統(tǒng)工藝面臨的大尺度、大跨度的難點，又讓人們對于未來產(chǎn)生一種憧憬，在空間當(dāng)中新與舊達到一種飽和。就如同設(shè)計師最初的想法，他們希望人們駐留的同時，能夠平靜的感受自然與平衡，增強人與自然的友善關(guān)系進而共生，雖然并不一定每個人都能夠與設(shè)計師有的共同的見解，但至少能夠引發(fā)人們的思考。

因此在民俗藝術(shù)的提取過程中，我們并不是單純的挪用，最終是要回歸到空間的設(shè)計中去，更重要的是一種對于民俗藝術(shù)在空間中的理解。我們從設(shè)計的角度出發(fā)，對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)或者文化進行破碎并重組，與空間氛圍進行呼應(yīng)，進而引發(fā)人們在空間中的思考這是最終目的。

四、總結(jié)

近年來，隨著民宿行業(yè)的蓬勃發(fā)展，關(guān)于民宿的設(shè)計亦層出不窮，縱觀國內(nèi)外民宿設(shè)計，我國關(guān)于的民宿設(shè)計仍處于快速發(fā)展階段，設(shè)計水平也良莠不齊，一方面，比較成功的設(shè)計案例帶動了民宿設(shè)計的發(fā)展，另一方面，不顧實際情況，盲目模仿的情況亦不在少數(shù)。同質(zhì)化、趨同化，商業(yè)氣息濃厚充斥著設(shè)計環(huán)境，這與民宿原本的地域特色背道而馳。這要求設(shè)計師及經(jīng)營者們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起自己的責(zé)任，因地制宜地去探索。但是民宿的發(fā)展前景依然廣闊，有質(zhì)量、有溫度的民宿設(shè)計依舊能夠在市場中勝出。我國擁有悠久的歷史與傳統(tǒng)，國土幅員遼闊，各地區(qū)聚落地域特色極具代表性，不管是歷史文化還是設(shè)計元素都呈現(xiàn)出多元化的特點，這是我們在設(shè)計上的一大優(yōu)勢。當(dāng)然不管是文化還是地域性都不是一成不變的，它們不斷向前推進，尤其是以體驗為主的民宿，民宿的設(shè)計要結(jié)合時代發(fā)展的潮流，設(shè)計的前瞻性是民宿活力的保障。從聚落文化汲取靈感是民宿設(shè)計的一個思路，一種概念的嘗試，立于當(dāng)今我們所取得的成果之上，業(yè)內(nèi)人士不停地嘗試，不斷的填補、充實，未來民宿的設(shè)計將越發(fā)完善，民宿行業(yè)也將至真至美。