無(wú)印良品設(shè)計(jì)中的侘寂美學(xué)分析

（西安歐亞學(xué)院,陜西西安 710000）

20世紀(jì)80年代，全球經(jīng)濟(jì)陷入低迷狀態(tài)，消費(fèi)者更加尋求物美價(jià)廉的理性消費(fèi)。無(wú)印良品在此背景下由田中一光、杉木貴志等設(shè)計(jì)師共同設(shè)計(jì)，并在之后的直營(yíng)店銷售中得到了很大反響。雖然無(wú)印良品印在日語(yǔ)上的MUJU無(wú)印即No Brand（無(wú)品牌）的意思，但它將日本傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)與銷售之中，崇尚自然，直抵事物本質(zhì)，以最樸實(shí)真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待消費(fèi)者的需求，成了無(wú)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，無(wú)品牌的品牌，得到國(guó)際范圍內(nèi)的認(rèn)可與關(guān)注。無(wú)印良品的出現(xiàn)是民族文化與審美范疇下發(fā)展起來(lái)的，就其所突出的崇尚自然、回歸本質(zhì)的設(shè)計(jì)特點(diǎn)來(lái)看，這與侘寂美學(xué)有很大的契合。

一、無(wú)印良品所倡導(dǎo)的美學(xué)理念

當(dāng)前消費(fèi)洪流中商品市場(chǎng)兩極化傾向嚴(yán)重，一方面有些產(chǎn)品用新奇的素材或獨(dú)特的包裝吸引眼球刺激消費(fèi)，要么是貂皮要么是鍍金，不可謂不費(fèi)盡心思。另一方面有些產(chǎn)品迎合低俗的消費(fèi)需要，以最低廉的造價(jià)，最簡(jiǎn)化的生產(chǎn)過(guò)程，粗糙地生產(chǎn)出質(zhì)量也不能保證的產(chǎn)品。而無(wú)印良品在魚(yú)龍混雜的消費(fèi)品市場(chǎng)另辟新徑，堅(jiān)持其自身的美學(xué)追求，繼承并發(fā)展了日本傳統(tǒng)美學(xué)理念，尤其是運(yùn)用了侘寂美學(xué)中回歸自然、護(hù)持本質(zhì)的思想內(nèi)核，走出了一條別具一格的發(fā)展之路。另外，它不強(qiáng)調(diào)流行或個(gè)性，也不過(guò)分裝飾和造作，它以本色示人的品質(zhì)與其說(shuō)是一種設(shè)計(jì)理念不如說(shuō)是一種生活方式。

（—）崇尚自然

無(wú)印良品一直追求崇尚的自然素樸的綠色生態(tài)理念，主張去除不必要的色彩和著色，去欣賞原始素材和物質(zhì)質(zhì)料本身的質(zhì)感。這一理念鮮明地體現(xiàn)在其產(chǎn)品的選材和用色上。首先，選材上，其主要選擇自然的原生態(tài)的原始素材制作，其中包括紙、藤、竹、木等。這就使得消費(fèi)者在產(chǎn)品體驗(yàn)過(guò)程中有一種在城市的繁忙生活中出離而回歸到大自然中的清新感受。在產(chǎn)品加工環(huán)節(jié)，它只是對(duì)材質(zhì)進(jìn)行少量的必要加工，以保留其材質(zhì)本身的天然美感，而不像大多市場(chǎng)產(chǎn)品一樣，進(jìn)行過(guò)度包裝與渲染。即便是產(chǎn)品使用之后，也是可以回收、可以再利用的，這樣就不僅保護(hù)了取材其中的自然環(huán)境，也節(jié)約了資源護(hù)養(yǎng)了自然，真正踐行了可持續(xù)的發(fā)展。為了保護(hù)環(huán)境也保護(hù)消費(fèi)者的健康，無(wú)印良品內(nèi)部對(duì)一些敏感素材的使用情況有著詳細(xì)規(guī)定。PVC是公認(rèn)的容易加工、又耐久的材質(zhì)而只因其燃燒后可能產(chǎn)生環(huán)境荷爾蒙，并不利于環(huán)境，就被產(chǎn)品生產(chǎn)部明令禁止。不得不說(shuō)這也為當(dāng)前許多為了刺激消費(fèi)獲得利潤(rùn)而不顧自然環(huán)境的商品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)樹(shù)立了好的榜樣。其次，用色上無(wú)印良品多以簡(jiǎn)單素凈的色調(diào)為主，除去包裝設(shè)計(jì)中紅色的“MUJI”字樣，大部分情況是用黑色、白色、米色以及其他中間色系，給人以視覺(jué)的放松，容易營(yíng)造出柔和淡雅的意境，產(chǎn)生朦朧的淡淡的卻持久的美感，就像自然本身的美一樣。

（二）回歸本質(zhì)

無(wú)印良品以其簡(jiǎn)約素凈的設(shè)計(jì)原則回歸到了物品的本質(zhì)，倡導(dǎo)一種回歸自然一派天真的生活方式。正如有人用“刪繁就簡(jiǎn)，去除浮華、直逼本質(zhì)、以人為本”來(lái)形容其設(shè)計(jì)，“無(wú)印良品的根本就是省去不必要的設(shè)計(jì)，誕生的商品都是單純的”并且“要讓每個(gè)消費(fèi)者都覺(jué)得用得順手”。這與其廣告語(yǔ)“這樣就好”是相契合的?！斑@也就好”是一種簡(jiǎn)約之美，但簡(jiǎn)約不等于簡(jiǎn)單，正如其設(shè)計(jì)總監(jiān)原研哉所言“簡(jiǎn)單做出來(lái)的東西首先往往顯得單調(diào)，然而，平靜做出來(lái)的設(shè)計(jì)被選擇積累下來(lái)就從中發(fā)現(xiàn)日常生活中無(wú)形的舒適。這種智慧，在歷史或者環(huán)境的背景下已轉(zhuǎn)化成為工具。我們?cè)欢确Q之為無(wú)設(shè)計(jì)，而今天無(wú)印良品認(rèn)識(shí)到這才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)?！薄八械暮?jiǎn)約不是把所有的東西都去掉，我們是有設(shè)計(jì)理念在里面的，我們需要的事最低限的設(shè)計(jì)，是終極的設(shè)計(jì)，不是無(wú)設(shè)計(jì)?！盵1]由此可見(jiàn)，很多稱無(wú)印良品為“無(wú)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”其實(shí)也并不符合真實(shí)。這并不是“無(wú)”而是一種空，因空所以容納萬(wàn)物，創(chuàng)生萬(wàn)物。比如2006年無(wú)印良品推出的無(wú)印床和椅子，就是這種“空”的很好呈現(xiàn)。它的造型看似簡(jiǎn)單但卻絕不平庸，不論是十八歲的年輕人還是八十歲的老人都覺(jué)得這個(gè)挺好。它不矯揉造作，不嘩眾取寵，而是以床和椅子應(yīng)該有的樣子出現(xiàn)在世人面前。不突兀、不奪目，安安靜靜、清清爽爽，也讓人舒舒服服。就像空氣一樣，你感覺(jué)不到它，它是空的，但它卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，也無(wú)比重要。

二、追本溯源之侘寂美學(xué)視角分析

工業(yè)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的商品生產(chǎn)，與此產(chǎn)品相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)也有很多是古板無(wú)趣、嚴(yán)謹(jǐn)冷漠的。而無(wú)印良品成功地將現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)相互交融，顯得有趣而溫暖。正如李歐納柯仁的《詫寂之美——寫給產(chǎn)品經(jīng)理、設(shè)計(jì)者、生活家的簡(jiǎn)約美學(xué)理論》一書(shū)中把作為日本民族的傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分的侘寂美學(xué)作為蘋果、宜家等時(shí)尚產(chǎn)品的靈感源頭。[2]無(wú)印良品也跟侘寂美學(xué)有許多契合之處，更確切來(lái)說(shuō)是其設(shè)計(jì)理念很大程度是從侘寂美學(xué)中繼承發(fā)展出來(lái)的。

（一）一派自然的侘寂之美

侘寂美學(xué)是日本傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要一支，它是在漫長(zhǎng)的自然歷史文化中孕育出來(lái)的?！白匀幻罉?gòu)成了日本民族美意識(shí)的基底和主體”[3]日本民族在對(duì)自然風(fēng)物的美學(xué)感受中所形成的植物美學(xué)觀對(duì)詫寂美學(xué)有深淵影響，正如“物哀”是日本審美文化的重要特征，沒(méi)有之一。因此，詫寂之美首先表現(xiàn)為對(duì)自然之美的禮贊。即認(rèn)為大自然是美的本原、美的藍(lán)本、美的極致。認(rèn)為一切美的事物皆源自大自然，大自然所造之物皆為美的，最高的美存在于自然之中。如此一來(lái)，自然的事物本身就是美的，一朵花是美的，枯藤老樹(shù)是美的，長(zhǎng)滿青苔的石燈是美的，留有痕跡甚至破損的粗碗也是美的。它們給人以一種事物本然的自然之美，修飾反而破壞了這種美。[4]崇尚自然，是詫寂之美的基本特性之一。

此外，詫寂之美中的“寂”原初含有“舊化，生銹”之意。在江戶時(shí)代俳句詩(shī)人松尾芭蕉以及能樂(lè)的影響下，又產(chǎn)生了新的審美意義。即透過(guò)老舊的事物的外表，顯露出的一種充滿歲月感的美；即使是外表斑駁，或者褪色暗淡，都無(wú)法阻擋甚至說(shuō)會(huì)加強(qiáng)這種美的震撼力。這種時(shí)光的印記是自然而然發(fā)生的，于是便是美的。這在一派自然的侘寂之美在無(wú)印良品中除了在上文提到的選材與色彩方面，在產(chǎn)品的細(xì)節(jié)紋理處也有體現(xiàn)，比如在無(wú)印良品的家具設(shè)計(jì)中，許多木材因含有單寧成分，不斷吸收空氣中的水分，使用時(shí)間越長(zhǎng)就越接近米黃色，時(shí)間久了，家具就會(huì)輕微的變形，無(wú)印良品并不拒絕這種時(shí)光的破壞，反將這種破壞當(dāng)成了美，因?yàn)橛袝r(shí)光流逝的痕跡，沙發(fā)帶有了家的味道，顯得更加溫暖，也更加有味道。

（二）直抵本質(zhì)的侘寂之美

侘寂之美中的“侘”的原意是簡(jiǎn)陋，在禪宗中安于簡(jiǎn)陋被認(rèn)為是一種美德，是一種清凈之心，這種清凈之心是沒(méi)有垢雜的，它直抵事物的本質(zhì)。“侘”所追求的便是這種不需要繁華，不需要裝點(diǎn)，直指本源，回歸來(lái)處的精神。

回歸當(dāng)下，看到那些長(zhǎng)滿青苔的庭院石燈、留有使用痕跡的古舊茶碗，枯寂留白的禪寺山水，以及沒(méi)有過(guò)多裝飾，以其本來(lái)該有的面目出現(xiàn)的無(wú)印良品。侘寂美學(xué)常常被形容為：粗糙、不對(duì)稱、簡(jiǎn)樸、謙遜、節(jié)制、自然、親切。但我們通過(guò)對(duì)詫寂歷史的溯源會(huì)發(fā)現(xiàn)侘寂之美發(fā)源于禪宗精神，其更深層的意思是剝落了其對(duì)外物形式的關(guān)注，而強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心而非外在去把握事物。這是一種直抵事物本質(zhì)的并不依附于外在的美。而在無(wú)印良品的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這種直抵本質(zhì)的侘寂之美是正在被吸收的。

三、護(hù)持本心、回歸來(lái)處的懇切呼吁

無(wú)印良品從品牌理念到具體的產(chǎn)品無(wú)不透露出詫寂美學(xué)的思想內(nèi)涵。它把設(shè)計(jì)上升到人文精神的哲思境界，從文化、美學(xué)的深層面來(lái)思考當(dāng)下所需，而不隨波逐流，在消費(fèi)洪流中不知所蹤。它秉持自己的特色，以其民族文化和民族審美為根基，以前不變、現(xiàn)在不便，未來(lái)依舊不改變。這便是對(duì)本色的堅(jiān)持，也是對(duì)根的認(rèn)定，這在一定程度上也給了我們泱泱大中華的設(shè)計(jì)界當(dāng)頭一棒，“民族的才是世界的?！彼圆惶摗?/p>

就生活方式而言，無(wú)印良品創(chuàng)始人田中一光說(shuō)：“簡(jiǎn)素并不會(huì)對(duì)豪華自卑，簡(jiǎn)素中有奧妙的知性、感性，毋寧說(shuō)是值得驕傲的世界。如果有這樣的價(jià)值體系可以推廣，那么可以用盡量少的資源，過(guò)更豐富的生活?！盵5]事實(shí)上，處在物質(zhì)極大豐富的時(shí)代，多少人卻總是感到擁有的不夠多，總是在追求更多的物質(zhì)滿足。他們盡可能多地占用資源，以為這樣便可以過(guò)上豐富的生活，使其不感匱乏。但真實(shí)的情況是，只有回歸到自然之中，回歸到事物本質(zhì)，回歸到內(nèi)心精神，才能得到長(zhǎng)久而平靜的滿足。所有內(nèi)心的渴求并不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的填充而得到緩和，反而會(huì)因物質(zhì)的充斥而愈加空虛。只有撥開(kāi)迷霧，直抵本心，才能見(jiàn)出事物真正的美，也能在這種美中得到真正的超脫。

療愈工具理性時(shí)代下人為物役的癥候，一直是社會(huì)的重大議題。在西方不論是十八、十九世紀(jì)德國(guó)浪漫主義提出返歸內(nèi)心的運(yùn)動(dòng)，還是十九世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伯格森提倡的“直覺(jué)主義”或德國(guó)思想家魯?shù)婪颉に固辜{的“人智學(xué)”身心靈全面發(fā)展體系，以及二十世紀(jì)法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞倡導(dǎo)的“新感性”都無(wú)不在呼吁個(gè)體生命應(yīng)當(dāng)以其感性、靈性為基礎(chǔ)，靠直覺(jué)生命而非理智分析來(lái)生活。人應(yīng)當(dāng)重新循回與自然的神秘契合，而不是任憑工具理性使人與自然分裂，或說(shuō)使人自身原本自足圓滿的本心分離。是的，人應(yīng)當(dāng)護(hù)持本心，勿忘來(lái)處。