國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—松花石硯制作技藝的研習六要

（沈陽師范大學美術(shù)與設(shè)計學院,遼寧沈陽 110000）

中國歷代文人對硯的鐘愛，可說道：了無以復(fù)加的地步。硯集雕刻、圖繪、書法、詩文、鈐印于一身，成為文人墨客收藏的珍品。雖琢硯有六要,罕能盡該，六要者何？

一、要有收藏諦品

提高硯雕技藝，首先要提高眼力，有鑒定能力，有高水平的收藏才能傳移模寫前人精華，翻閱古籍、硯譜，求教于行家名師，才能由技藝嫻熟到技藝高超。臨摹，要師古人之心，而非摹古人之跡。

（一）收藏品硯

觀藏硯，品雕工，硯工宜簡不宜繁。米芾倡言“器以用為功，石理以發(fā)墨為上”。

遼硯制作傳人馮軍利用松花石硯的原礦“橋頭石”根據(jù)《西清硯譜》和兩地宮藏，高仿了“清宮御用硯”89方，可供參考研究。

（二）鑒別松花石硯

要本著石材的型、音、質(zhì)、色、紋、意，六個方面來綜合評定。

（三）參考文獻

古代：東晉葛洪輯抄《西京雜記》、宋歐陽修的《硯譜》、宋唐詢《硯錄》、宋米芾《硯史》、明曹昭《論古硯》、清高鳳翰《硯史》、清紀曉嵐《閱微草堂硯譜》、清于敏中等《西清硯譜》、清《格致鏡源》。

現(xiàn)代：嵇若昕《品埒端歙》、蔡鴻茹與胡中泰《中國名硯鑒賞》、劉祖林《松花硯石》等文獻可供參考。

二、要探微存世文物

（一）研究文物

據(jù)統(tǒng)計，清宮從大約康熙三十年以后開始，共琢制松花硯280余方。

現(xiàn)，北京故宮的收藏，據(jù)說不足80方，計康熙年制10方，雍正年制16方，乾隆年制13方，嘉慶年制9方，道光年制1方，光緒年制5方，余皆無款。

臺灣故宮所藏91方松花硯和屏風（89方松花硯，兩扇屏風）。其中康熙款32方，雍正款19方，乾隆款35方，皆有御銘。

陜西歷史博物館藏康熙御銘款松花硯，原藏王志成。

天津藝術(shù)博物館“清雙色松花石蓋硯”“清伏虎松花石小硯”原藏徐世章。

近年，松花石硯偶爾現(xiàn)身拍賣場。還有一些流落到國外。

（二）研究意義

到博物館參觀學習，諦觀古硯，并對相關(guān)古代繪畫、書法、器物紋飾、碑石篆刻、玉、瓷等進行研究，探微賾奧，極致琢硯。

三、要了解歷史淵源

古時，長白山區(qū)的靺鞨、女真、滿族等先民們，刮胡須、剃毛發(fā)所用磨刀石；滿清八旗起事，磨刀劍用的皆為松花石。現(xiàn)存舊礦，并非硯礦。

據(jù)清孔尚任《享金薄》所述，其收藏一方綠石硯顏色比綠端硯油潤，是明代王綾傳世之物。據(jù)當時清宮內(nèi)府造辦處金殿揚鑒定，此硯是“遼東松花硯”。但此證已無實物。

李錫厚《遼史》：“北票市水泉溝1號遼墓出土的風字形青石硯一方”，現(xiàn)存遼寧省博物館。

沈陽故宮博物院存有明弘治款的龍紋青石硯一方。

康熙曾御筆“松花石制硯所”，為硯題銘：“壽古而質(zhì)潤，色綠而聲清?！?/p>

雍正在造辦處內(nèi)增設(shè)作坊，征調(diào)琢硯高手入宮，專門從事松花御硯的制作。

乾隆將康、雍與自己的六方松花硯載入《西清硯譜》之首。合并硯作，查封庫內(nèi)材料，沒有旨諭不得動用。由于皇家專寵，松花石硯沒有能夠在民間發(fā)展起來，未成為普及的文房用具。

（一）本溪松花石硯

在清宮御制松花硯未被民間認知以前，遼寧本溪橋頭石雕琢的硯臺稱為“遼硯”。

其由來，有幾種傳說。

遼金說：相傳遼硯被蕭太后封為“御硯”。史傳上目前未見明確記載。

河北省宣化縣下巴里出土的遼代張世卿墓的壁畫中，案上有硯，五層青紫色，分為上下蓋?？甲C為遼硯的青紫云石所制。

屬地說：認為遼硯是“松花硯”。據(jù)考證《品埒端歙》中記錄的所有松花石材，本溪橋頭鎮(zhèn)全部涵蓋，且品質(zhì)優(yōu)良。

《奉天通志》物產(chǎn)篇:“青如碧玉,紫若沉檀”。

1929年，張學良征集遼硯參加首屆西湖博覽會。按傳統(tǒng)，以產(chǎn)地命名。

（二）吉林松花石硯

松花石產(chǎn)自長白山，由清宮的“造辦處”采集石料。

1979年，地質(zhì)工作者根據(jù)《硯墨新語》記載，在通化市發(fā)現(xiàn)松花石舊礦，經(jīng)鑒定，與失傳的石材相同。隨后發(fā)掘之硯稱“松花硯”。

（三）松花硯分為兩類：一是古代遺存的200余方。再是白山、通化、延吉、本溪、朝陽等地硯工雕琢的現(xiàn)代松花硯。

四、要有文人之心

（一）硯與書房文化

“齋中長桌一，古硯一，……壁間掛古琴一，中置幾，……壁間懸畫一……”這是明高濂在《遵生八箋》里描述的書齋陳設(shè)。

讀書的目的，目的是廣博見聞，經(jīng)世致用。有書就要有書房，有了書房自要有文房，有了文房便有了安頓心靈的所在。無法筑室于山間水涯，卻可造得山房趣味。書房是文人的靈魂之城，文房器物，是文人心中寄情的名山勝景。

以文為業(yè)、以硯為田，書房是文人尋找自我的歸途。擇器有道、陳設(shè)有法。古之君子，講究居如畫圖。陳設(shè)有致。硯，小中能見大，弦外有余音，內(nèi)涵豐富，蘊意深藏，承載著傳統(tǒng)文人的精神世界。

（二）傳統(tǒng)文房的審美體系

大道至簡，自古道家精深至簡的思想影響久遠，書房除了書寫的功能，也是文人靜修思考的地方。通過布局來營造使人心靜的環(huán)境，文房須有儒雅氣質(zhì)，崇尚簡潔明肅，從而延續(xù)至簡至美的文人審美觀。

五、要有文化界精英群體介入

（一）文人與石

古人崇尚自然，云：“園無石不秀，室無石不雅?！鄙绞胧?，自有其哲學溯源。老子、莊子、孔子分別提出：“天地有大美，萬物有成理”“中心定，則外物清” “仁者樂山，智者樂水”。

由山水崇拜，到君子的精神寄托、品格象征。賞石成為一種精英群體的審美活動。 賞石真趣，意旨深遠。

（二）文人硯銘

硯銘能增加硯的文化信息，是評定文物的標準和鑒定真?zhèn)蔚囊罁?jù)。

蘇軾賞硯、藏硯、刻硯，于硯寄情頗深，是千古代表性的“硯癡”。有《天石硯銘》《評硯》《端硯銘》等名篇傳世。

米芾喜石愛硯，曾藏南唐后主李煜之硯山。還因得一硯山而抱眠三日，并請?zhí)K東坡為之作銘。其《山林集》云：“辱教須寶硯，……硯為吾首”。

歐陽修得南唐歙硯，并題硯銘，有《硯譜》記云。

文天祥正氣硯硯銘：“硯雖非鐵難磨穿，心雖非石如其堅，守之弗失道自全”，此硯原藏岳飛，銘曰：“持堅守白，不磷不緇”。

（三）松花硯詩文

康熙《制硯說》：“盛京之東，砥石山麓，有石礧礧，質(zhì)堅而溫，色綠而瑩”。①

雍正：“以靜為用，是以永年。”

乾?。骸八苫ㄓ?，色凈綠，細膩溫潤，可中硯材，發(fā)墨與端溪同，品在歙坑之右?！?/p>

（四）文化和旅游部非遺培訓

2019年，文化和旅游部“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群雕刻培訓班”在沈陽師范大學開班。松花硯制作技藝作為國家級非遺項目也在培訓之列。

培訓班聘請中央美院、魯迅美院、沈師美院等知名院校學者及國家級非遺傳承人進行雙師制授課，為傳承人現(xiàn)場講學授藝。

從理論方面總結(jié)松花石硯在歷史留存和發(fā)展中的文化脈絡(luò)及現(xiàn)實情況。研究整理非遺的學科理論，體現(xiàn)地域特色，通過培訓為傳人立傳，要堅持挖掘、保護為數(shù)不多的東北非遺項目。

在技術(shù)層面使學員初步了解和掌握學院雕塑傳承脈絡(luò)、思想體系、學說、基礎(chǔ)知識、創(chuàng)作規(guī)律。促進師生的交流與探討。

文化和旅游部與高校的介入，可提升對非遺傳承人的人文素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、審美能力、實踐水平、傳統(tǒng)技藝創(chuàng)作等方面的培養(yǎng)，開發(fā)創(chuàng)新思維和能力的表達與運用。持續(xù)對非遺傳承人的傳承水平和能力提供智力支持和文化供給。

六、要出作品

技藝傳承和發(fā)展至關(guān)重要。技藝研習的最高形式就是出精品力作。

（一）選材

選石包括石型、石色、石紋、石質(zhì)的密度、扣石聽音、石意等六方面。

（二）立意

治硯，須先立意，意猶帥也，要了解硯史、功能、時代特征、雕刻技法等。硯別于牙、木、玉等其他雕刻藝術(shù)，有獨到的實用屬性與風格。

山水、花鳥魚蟲、歷史人物、民間傳說，寓言故事等皆可入硯。選擇有普遍群眾基礎(chǔ)的吉祥祝福類題材?；虮憩F(xiàn)小橋流水、深潭細柳，柔美含蓄，硯中有畫、畫中有景，景中有情，情里賦詩，詩意靈性的江南風情?；蜃匀浑S型，突出思想，保留原始的風化皮層和肌理。這是文人雅士所向往的境界，寄情山水，磅礴恣意。以少動應(yīng)萬動。不斷地提高自己的“畫外之功”。

（三）制作

首先，切割和挖堂設(shè)池?？杉兪止?、半手工或機雕。

接著制坯，觀察整體形狀，石膘位置、層理，色澤變化、石紋結(jié)構(gòu)、線條特征，溫潤程度、顏色層線、取舍大小形態(tài)，揣摩構(gòu)思、運用構(gòu)圖法則，推敲不同意圖。

之后取蓋、擇最佳方案落圖。難點在雕刻，先主題，后裝飾，先圖后文，先粗后細。成竹在胸，厚積薄發(fā)，畫龍點睛，一氣呵成。

最后為合口、打磨、題識落款、上光打蠟、配盒等工序。

作為文化和旅游部非遺培訓導師，筆者參加了為期一個月的松花石硯技藝培訓工作，考察了本溪橋頭鎮(zhèn)松花石采石場老坑礦脈，參觀了會展中心、文化產(chǎn)業(yè)園、松花石硯博物館；為培訓選擇、購買石料，完成非遺傳承人的學院雕刻理論授課和創(chuàng)作指導。其間，本人購得“紫袍玉帶”大石料一方，長120厘米，寬29厘米，厚7.5厘米，僅摹刻家藏王世襄先生舊藏明代古琴《龍吟》刻款。隨形而治，硯中淺挖圓形硯池意為藏琴之“龍池”。尾部方形硯池為琴之“鳳沼”。以此紀念王先生與表達思念先父之情。

以上六要的研習，要讓松花石硯技藝，為當代硯文化藝術(shù)的發(fā)展注入新的生命活力，讓文化基因的傳遞在一代代非遺傳承人不斷的文化認同和文化的創(chuàng)造中延綿發(fā)展。

注釋：

①清康熙.《圣祖仁皇帝御制文集》卷三十《制硯說》.《欽定四庫全書薈要》第一冊,642頁,吉林出版集團有限責任公司,2005年.