寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打梭項(xiàng)目傳承與發(fā)展研究

馬兆明，柳 慶

寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打梭項(xiàng)目傳承與發(fā)展研究

馬兆明，柳 慶

寧夏大學(xué)，寧夏 銀川，750021。

文化自信是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是國(guó)家或地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等進(jìn)步程度的體現(xiàn)，更是我國(guó)新時(shí)代“四個(gè)自信”之一重要內(nèi)容。中華民族文化是我國(guó)多民族、廣地域、長(zhǎng)歷史演變積累的智慧結(jié)晶。研究發(fā)現(xiàn)，寧夏民族民間打梭項(xiàng)目傳承狀態(tài)主要表現(xiàn)為：（1）隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展城鎮(zhèn)化程度的不斷提高，村落文化逐步走向衰落，民族民間體育項(xiàng)目瀕臨消亡；（2）席卷世界的信息時(shí)代到來(lái)，“地球村”夢(mèng)想已為現(xiàn)實(shí)，文化交流融合呈現(xiàn)全方位滲透，流傳于我國(guó)民間體育游戲項(xiàng)目深受新型體育項(xiàng)目沖擊，致其遭受冷落。為挖掘與整理民族民間打梭游戲項(xiàng)目，傳承與保護(hù)地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，研究認(rèn)為：（1）重視民間村落體育，實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)促進(jìn)；（2）理論研究與實(shí)踐傳授并重；（3）打造民間村落體育文化傳播媒介平臺(tái)；（4）拓寬宣傳渠道，營(yíng)造村落文化氛圍；（5）提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地建設(shè)績(jī)效。

寧夏；打梭；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；發(fā)展研究

文化是人們生活習(xí)俗的印記，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期生存于該地域內(nèi)人們的思想體系和認(rèn)識(shí)層次，承載著人類沿襲的歷史痕跡，反映著歷代人們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧結(jié)晶。文化的傳播與傳承載體，主要以“有形”的物質(zhì)形態(tài)和“無(wú)形”的非物質(zhì)形式代代相傳，再賦予時(shí)代的文化元素符號(hào)將之升華。緣由文化載體與傳播介質(zhì)相異，相對(duì)于物質(zhì)化的“有形”文化，“無(wú)形”文化的傳承具有極“不穩(wěn)定性”，常因傳承人存活狀態(tài)的終止而面臨失傳。基于此，20世紀(jì)下半葉以來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸成為一個(gè)國(guó)際性問(wèn)題。

聯(lián)合國(guó)于2003年在巴黎舉行第32屆科教文組織大會(huì)，并通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱公約）?！豆s》對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（Intangible Cultural Heritage）（中文譯無(wú)形文化遺產(chǎn)）”定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。聯(lián)合國(guó)科教文組織推出“活著的人類財(cái)富”（Living National Treasure）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃。我國(guó)于2006年5月國(guó)務(wù)院公布了《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，開(kāi)啟了中華民族非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)之門。寧夏打梭項(xiàng)目，也于2006年入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。

1 寧夏回族打梭歷史淵源

打梭，這項(xiàng)流傳于寧夏海原縣史店鄉(xiāng)蒼灣村民間的一種游戲項(xiàng)目，具有銘記歷史、憶苦思甜的時(shí)代特征符號(hào)，也是誕生項(xiàng)目時(shí)期社會(huì)形態(tài)的反映。該游戲項(xiàng)目起源地位于寧夏“西海固”地區(qū)的海原縣東南部，其地貌特征將是典型的黃土高原丘陵地帶，常年干旱少雨，物產(chǎn)資源極為貧乏，以回族民族為主的多民族聚居區(qū)，打梭游戲項(xiàng)目誕生于這片熱土。

為考究打梭的歷史淵源，我們查閱相關(guān)歷史記載和文獻(xiàn)資料，然而針對(duì)該游戲的研究顯得非常缺乏，以“打梭”為主題詞或關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)（不限年代）搜索，相關(guān)研究共有3篇期刊文獻(xiàn)：陶思炎[1]（1996）在《“打梭”游戲溯源》一文中，認(rèn)為：“打梭”是古代“擊壤”風(fēng)俗在現(xiàn)代的變異形式，它已脫去謝土的俗信氛圍，僅作為一種簡(jiǎn)便而有趣的童戲在承傳，有著2000年歷史的民俗現(xiàn)象，在近古以降主要承傳于南京地區(qū)，并成為鄉(xiāng)土氣息頗濃的事象之一?！秾幭捏w育志》[2]（2000）記載：“打梭兒”民間也稱“打尖”，是寧夏南部地區(qū)回漢青少年喜愛(ài)的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)?！皳?jù)說(shuō)在清朝就有打梭這項(xiàng)活動(dòng)，至少有100年的歷史了”。趙炳南[3]（2001）在《寧夏民間體育游戲打梭兒》一文中，認(rèn)為：“打梭兒這項(xiàng)民間體育活動(dòng)最早可追溯到明代，且在明代人《帝京景物略》中有記載，后于清代傳入寧夏”。郭方玲[4]（2012）在《山東省鄉(xiāng)村兒童體育游戲研究》中提到：20世紀(jì)70、80年代，“打梭”游戲在臨沂地區(qū)相當(dāng)盛行，在其他地方也稱為“打木尖”或“砍尖”等?；趯?duì)“打梭”起源的兩種解釋，結(jié)合器材規(guī)格和游戲規(guī)則記載，我們不難發(fā)現(xiàn)確為“同一個(gè)游戲”只是受地域不同“玩法”各異而已，更加印證了這項(xiàng)民族民間游戲項(xiàng)目的歷史久遠(yuǎn)性。

截止目前，寧夏民間游戲項(xiàng)目“打梭”的歷史淵源，只能通過(guò)口述史進(jìn)行挖掘整理。為此，我們采訪了該項(xiàng)目第3代自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人李成林，據(jù)他口述：打梭，其實(shí)真實(shí)名字為“打梭兒”。在他的記憶中，解放前（新中國(guó)成立前）由于家里非常貧窮，爺爺長(zhǎng)期給家庭經(jīng)濟(jì)狀況富裕人家“拉長(zhǎng)工”（指長(zhǎng)期住在雇主家干農(nóng)活掙錢，亦是現(xiàn)在的“打工”）。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況極為窘迫，爺爺輩們?cè)诜敝氐捏w力勞動(dòng)之余，發(fā)明創(chuàng)造的一種“玩?！庇螒?，以解困乏。后來(lái)，他的父親輩也學(xué)會(huì)了這個(gè)游戲，流傳至今有100多年的歷史。2006年，國(guó)家提倡保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因由打梭這個(gè)游戲趣味性強(qiáng)、器材清晰、規(guī)則明確等特點(diǎn)，申請(qǐng)為寧夏區(qū)級(jí)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

2 寧夏打梭項(xiàng)目介紹

2.1 場(chǎng)地器材

緣由打梭項(xiàng)目起源的特定歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，造就了該項(xiàng)目的器材設(shè)備條件相對(duì)簡(jiǎn)陋，對(duì)參與者的物質(zhì)基礎(chǔ)條件要求較低。該項(xiàng)目的場(chǎng)地器材主要是由4個(gè)部分構(gòu)成，即“梭棒”“梭兒”“場(chǎng)地”和“梭窩”。

打梭項(xiàng)目的器材主要有“梭棒”和“梭兒”組成，“梭棒”是指參與者手持的一根長(zhǎng)約70-80cm，直徑為2-3cm的木質(zhì)棍子，是用來(lái)?yè)舸颉八髢骸?；“梭兒”，其?shí)是從“梭棒”原材料截取長(zhǎng)度為10cm的一部分短木棍子，其粗細(xì)與“梭棒”相同，只是將兩頭削尖狀，中間為柱狀不規(guī)則木質(zhì)“木疙瘩”。當(dāng)然，隨著打梭這項(xiàng)民族民間運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的不斷發(fā)展，對(duì)于項(xiàng)目器材的也在進(jìn)行著簡(jiǎn)單化，比如“梭兒”的形狀由原來(lái)的“兩頭尖”演變?yōu)椤爸鶢睢薄?/p>

打梭項(xiàng)目的開(kāi)展對(duì)于場(chǎng)地的要求也極為簡(jiǎn)單，僅需要為30—50m左右不等的平坦空地就可以進(jìn)行該項(xiàng)目的“游玩”，主要是依據(jù)場(chǎng)地空地面積現(xiàn)狀而定?！八蟾C”是指在空地一端畫出直徑為2m的圓圈，作為起始“發(fā)梭”區(qū)，場(chǎng)地另一端挖出一個(gè)直徑和深度均為30cm的土坑，稱為“梭窩”，用于判定投擲“梭兒”的準(zhǔn)確程度，以判定輸贏。

2.2 “玩法”即規(guī)則

打梭項(xiàng)目分以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)參與方式，個(gè)人比賽直接判斷勝負(fù)，團(tuán)隊(duì)比賽以團(tuán)隊(duì)中成員勝負(fù)積分總和高低判定勝負(fù)。團(tuán)隊(duì)比賽，運(yùn)動(dòng)隊(duì)組成運(yùn)動(dòng)員人數(shù)可不定，僅需各參與代表隊(duì)伍運(yùn)動(dòng)員人數(shù)相等即可。

比賽開(kāi)始時(shí)，進(jìn)攻方運(yùn)動(dòng)員（參與者）須在“發(fā)梭”區(qū)內(nèi)將“梭兒”朝向“梭窩”目標(biāo)一次性擊出，以“梭兒”能否進(jìn)入“梭窩”判定是否得分。守方隊(duì)員手持“梭棒”站在“梭窩”附近，僅用“梭棒”擊打阻擋“梭兒”入窩。當(dāng)進(jìn)攻方的“梭兒”不能直接入窩，落地距較“梭窩”有一定距離時(shí)，進(jìn)攻方運(yùn)動(dòng)員到達(dá)“落地點(diǎn)”撿起“梭兒”，伴隨不間斷的“喝梭”（即發(fā)出“奧梭梭……”聲音）并在地面不停的用“梭兒”劃地沖向“梭窩”，直到一口氣用完后停止其當(dāng)前所處位置，以投或扔的方式將“梭兒”落入“梭窩”，防守隊(duì)員用“梭棒”阻止“梭兒”進(jìn)入“梭窩”。如果“梭兒”進(jìn)入“梭窩”即得1分，否則不得分。團(tuán)體比賽以個(gè)人比賽方式相同，以團(tuán)隊(duì)所得總分判定名次。

3 寧夏回族打梭項(xiàng)目傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 項(xiàng)目傳承現(xiàn)狀

2006年我國(guó)國(guó)務(wù)院公布《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，全國(guó)各地開(kāi)始著手保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)孛褡迕耖g體育游戲項(xiàng)目，寧夏海原縣史店鄉(xiāng)蒼灣村通過(guò)挖掘整理打梭，于2006年將該項(xiàng)目申請(qǐng)為寧夏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化項(xiàng)目。步入21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)全面發(fā)展，城鎮(zhèn)化已大勢(shì)所趨，伴隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)人們的居住條件和生活方式發(fā)生了很大的變化，具有“城市格調(diào)”的新型體育健身項(xiàng)目不斷涌出，迫使民族民間體育項(xiàng)目瀕臨滅絕，這種情形同樣發(fā)生在起源于寧夏民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，打梭這項(xiàng)游戲項(xiàng)目亦然受到較為嚴(yán)重的發(fā)展制約。

據(jù)打梭項(xiàng)目傳承人李成林講：“當(dāng)前，這個(gè)項(xiàng)目的傳播途徑和方式，主要依靠各種節(jié)慶和運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演，真正把打梭項(xiàng)目作為健身運(yùn)動(dòng)幾乎沒(méi)有，現(xiàn)在居住在村子里面的年輕人會(huì)玩或者喜歡玩打梭項(xiàng)目的人數(shù)非常稀少，之所以能夠保留和偶爾的開(kāi)展，僅僅是因?yàn)槔^承和發(fā)揚(yáng)前輩們的一種娛樂(lè)文化”?？梢?jiàn)，打梭項(xiàng)目繼承和發(fā)展相當(dāng)緩慢，甚至有可能被人們遺忘。

3.2 傳承人現(xiàn)狀

源于跟隨父輩們從事打梭項(xiàng)目，又帶有傳承民族民間文化責(zé)任的寧夏海原縣史店鄉(xiāng)倉(cāng)灣村第3代傳承人李成林，肩負(fù)起打梭項(xiàng)目的傳承義務(wù)。李成林，回族，1958年出生于寧夏海原縣史店鄉(xiāng)蒼灣村，2000年創(chuàng)辦農(nóng)民圖書館并成立“成林文體大院”，極大地豐富了蒼灣村文化氛圍，帶動(dòng)了生活在這篇貧瘠的土地上孩子們念書的熱情，向往文字行間描繪的大城市美好生活的憧憬，受到國(guó)家和寧夏自治區(qū)認(rèn)可和好評(píng)。懷揣著傳承文化、延續(xù)祖輩流傳、憶苦思甜的追夢(mèng)人，在農(nóng)閑傳承打梭項(xiàng)目的之余，他還通過(guò)向當(dāng)?shù)卣暾?qǐng)和多方籌措資金，從1987年開(kāi)始自己開(kāi)展該村農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)，截止2018年已舉辦11屆，為鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)振興做出了很大的貢獻(xiàn)。

4 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角寧夏回族打梭項(xiàng)目傳承路徑探索

隨著全球信息化、數(shù)字化時(shí)代的迅速到來(lái)，世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等全方位得到快速發(fā)展。文化標(biāo)識(shí)、文化底蘊(yùn)、民族淵源，乃至于人類沿襲軌跡，甚至于家風(fēng)傳承，都賦予文化演進(jìn)的符號(hào)，記錄人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、適應(yīng)社會(huì)和自然發(fā)展規(guī)律的歷履。我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代來(lái)，國(guó)家主席、總書記習(xí)近平明確提出“四個(gè)自信”，并特別強(qiáng)調(diào)民族振興須要民族文化自信，引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興。挖掘整理與有效傳承我國(guó)各民族文化元素，將是對(duì)中華民族文化遺產(chǎn)的尊重，是對(duì)民族文化精神的延續(xù)?；诖?，研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角寧夏回族打梭項(xiàng)目的傳承路徑，主要從以下幾個(gè)方面探討：

4.1 重視民族民間體育，實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)促進(jìn)

隨著我國(guó)社會(huì)步入新時(shí)代以來(lái)，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技已經(jīng)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，各項(xiàng)事業(yè)朝著“高、精、端”發(fā)展階段邁進(jìn)，人們的生活水平尤其是物質(zhì)生活水平基本實(shí)現(xiàn)了小康水平，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時(shí)，我國(guó)的主要矛盾逐漸由“物質(zhì)生活的發(fā)展需求”過(guò)渡到“人們對(duì)于美好生活環(huán)境需求”，正是馬斯洛對(duì)于人類需要層次理論的更好體現(xiàn)。人們對(duì)于美好生活的向往主要表現(xiàn)為物質(zhì)層面和精神層面，當(dāng)物質(zhì)層面愿望得以實(shí)現(xiàn)以后，精神層面的需求應(yīng)運(yùn)而生。精神層面追求主要建立在身體健康的基礎(chǔ)之上，只有個(gè)體身體健康愉悅，才能保證精神世界美好。伴隨我國(guó)社會(huì)形態(tài)的不斷向前演進(jìn)，“健康中國(guó)2030”戰(zhàn)略恰時(shí)頒布，并倡導(dǎo)“體醫(yī)融合”，是指主要通過(guò)“醫(yī)療”客觀因素和“鍛煉”主觀因素來(lái)解決“健康”這個(gè)問(wèn)題。

流傳于民族民間打梭集速度、力量、協(xié)調(diào)等身體素質(zhì)，又兼顧參與者對(duì)空間的感知能力于一體的體育游戲項(xiàng)目，可使參與者借助于一定的器材場(chǎng)地運(yùn)用人體的各種運(yùn)動(dòng)形式，展示人們精神面貌，實(shí)現(xiàn)鍛煉身體、愉悅心情的健身目的。其次，重視民族體育事業(yè)發(fā)展，傳播民族智慧和文化，提高民族身體健康水平顯得極為必要。加大對(duì)具有地域特色和民族特色的少數(shù)民族體育的重視程度，注重對(duì)已經(jīng)建立的民族體育基地投資和支持，發(fā)揮基地應(yīng)有的價(jià)值。

4.2 留存“原味”創(chuàng)新打梭發(fā)展新途徑

創(chuàng)新的源泉是人類的思維過(guò)程的活動(dòng)形式，其結(jié)果是物化或符號(hào)化了的人類智慧結(jié)晶。為此，打梭項(xiàng)目的傳承發(fā)展需要建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新?？茖W(xué)研究的基本流程是針對(duì)于某一事物的形成、發(fā)展、提高過(guò)程理論化了加工程序，指導(dǎo)與承載著該事物的演變歷程、發(fā)展，基本歷經(jīng)“實(shí)踐—理論—實(shí)踐—理論”的循環(huán)模式，體育領(lǐng)域事物如此，民族體育亦遵循。流傳于現(xiàn)時(shí)代的各民族傳統(tǒng)體育，隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村存在形態(tài)的轉(zhuǎn)變，村落文化內(nèi)容與形式的不斷豐富完善，民俗民間傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展遇到一定的挑戰(zhàn)。為適應(yīng)快速發(fā)展的信息化、多元化文化形勢(shì)，物化形式的科學(xué)研究成果將是科學(xué)、有效的記錄留存原始文化直接途徑與持久載體。

基于此，打梭項(xiàng)目應(yīng)該再留存“原味”即前輩們創(chuàng)造初衷的基礎(chǔ)上，對(duì)于場(chǎng)地器材、項(xiàng)目規(guī)則等要進(jìn)行創(chuàng)新完善，以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展特征現(xiàn)狀需要。建立民族民間體育研究機(jī)構(gòu)重視民族文化的相關(guān)研究，構(gòu)建校本課程教材內(nèi)容體系，將寧夏民間村落體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目研究成果應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中，使得寧夏村落民間體育運(yùn)動(dòng)文化和實(shí)踐傳播步入正規(guī)化，并得到有效的傳承。

4.3 科學(xué)合理體育賽事，激發(fā)民族民間體育激情

諸如打梭等流傳于我國(guó)民族民間的身體活動(dòng)形式，乃至于發(fā)展為體育項(xiàng)目的形成，或?qū)⒍紟в畜w育共有的屬性。而體育將以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為載體，通過(guò)一定程度的體育競(jìng)賽組織實(shí)現(xiàn)鍛煉身體、完善人格的基本過(guò)程，誠(chéng)然體育的競(jìng)技屬性通過(guò)挑戰(zhàn)人類極限、戰(zhàn)勝自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值需要層次目的，一直以來(lái)受到人們推崇。

為保持延續(xù)我國(guó)民族民間體育具有可持續(xù)發(fā)展的生命力，體育“競(jìng)技性”體現(xiàn)無(wú)不得到滲透與表現(xiàn)?；诖?，作為民族民間體育項(xiàng)目打梭游戲，實(shí)現(xiàn)傳承時(shí)代發(fā)展符號(hào)、體現(xiàn)非物質(zhì)文化元素，須通過(guò)體育的競(jìng)技屬性帶動(dòng)該項(xiàng)目的發(fā)展。梳理分析當(dāng)前寧夏有關(guān)民族民間體育賽事舉辦現(xiàn)狀。研究認(rèn)為，堅(jiān)持以競(jìng)賽帶動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展，規(guī)范合理賽事組織。以自治區(qū)民委和體育局主辦為主，區(qū)級(jí)比賽每4年舉辦1次，市級(jí)比賽每?jī)赡昱e辦1次，縣級(jí)比賽每年舉辦1次，擴(kuò)大參賽人群及數(shù)量，提高全民健身熱情，挖掘與整理當(dāng)?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，豐富我國(guó)文化內(nèi)容體系，保護(hù)與傳承中華民族文化遺產(chǎn)。

4.4 拓寬宣傳渠道，營(yíng)造打梭項(xiàng)目文化氛圍

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，物質(zhì)、信息和能量交換速度提升，為文化大系統(tǒng)的運(yùn)行構(gòu)筑了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系?？v觀歷史經(jīng)驗(yàn)，體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和升溫，很大程度上仍取決于宣傳力度的加大和體育氛圍的營(yíng)造，如風(fēng)靡一時(shí)的“健身跑”之所以能夠被人們認(rèn)可和追隨，某種程度上來(lái)講源于當(dāng)初美國(guó)的文化宣傳。而對(duì)于我國(guó)流傳至今的原生態(tài)的民族民間體育項(xiàng)目、游戲如打梭等項(xiàng)目，我們應(yīng)將結(jié)合地域特點(diǎn)發(fā)展具有特色的民族民間體育，突出具有當(dāng)?shù)貐^(qū)特有的民間體育文化元素，為此增加地域特色體育項(xiàng)目的宣傳力度，通過(guò)廣播、電視、報(bào)紙等媒體途徑對(duì)我國(guó)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)文化進(jìn)行傳播，既能提升當(dāng)?shù)貐^(qū)民族體育項(xiàng)目的知名度，營(yíng)造民族文化傳承的體育氛圍，又可以使更多的人參與到民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目活動(dòng)中，促進(jìn)全民身體健康。

4.5 加強(qiáng)民族體育訓(xùn)練基地建設(shè)，夯實(shí)打梭項(xiàng)目傳承載體

傳承文化的有效途徑莫過(guò)于文化元素載體的選擇與呈現(xiàn)，也就是說(shuō)將抽象化的文化形態(tài)通過(guò)物化了的載體形式進(jìn)行展示，實(shí)現(xiàn)更直觀、更有效地文化記載與傳承。循此，作為中華民族民間傳統(tǒng)打梭項(xiàng)目的發(fā)展，仍需選擇一條繼承路徑顯得非常有必要。建立民族民間體育訓(xùn)練基地保護(hù)與發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的組織，應(yīng)為科學(xué)合理的必然選擇。通過(guò)此訓(xùn)練基地提高民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽項(xiàng)目的技戰(zhàn)術(shù)水平，備戰(zhàn)全國(guó)民運(yùn)會(huì)；挖掘整理民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，規(guī)范項(xiàng)目規(guī)則和裁判法；推廣和普及民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽項(xiàng)目；培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育骨干人才；培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教練員、裁判員。積極發(fā)展民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練基地可在發(fā)展與弘揚(yáng)民族體育文化、培養(yǎng)民族體育人才、促進(jìn)民族體育事業(yè)發(fā)展，有利于打梭項(xiàng)目的發(fā)展乃至于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展。

[1] 陶思炎.“打梭”游戲溯源[J]. 南京史志，1996，2：47.

[2] 寧夏體育志編審委員會(huì)．寧夏體育志[M].寧夏：寧夏人民出版社，2000：21.

[3] 趙炳南.寧夏民間體育游戲打梭兒[J].體育文史，2001，5：59～60.

[4] 郭方玲.山東省鄉(xiāng)村兒童體育游戲研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2012（05）：34～37.

Research on Dasuo Sport Project’ Inheritance and Development of Ningxia Intangible Cultural Heritage

MA Zhaoming, LIU Qing

Ningxia University, Yinchuan Ningxia, 750021, China.

Cultural self-confidence is not only the product of social development to a certain stage，but also the embodiment of the political，economic，cultural，scientific and technological progress of a country or region. Meanwhile，It is one of the important contents of the “four self-confidence” in the new era of China. The cultural community of the Chinese nation is the accumulated wisdom of Chinese multi-ethnic，wide geographical and long historical evolution. It is found that the inheritance status of Ningxia ethnic folk Dasuo sport project is mainly reflected in the following aspects: (1) Chinese village culture and ethnic some folk sports are on the verge of extinction with the continuous development and urbanization; (2) Chinese folk sport games are impacted and all-round penetrated by new sport games nowadays following the arrival of the information age and this global village era. In order to dig out and sort out ethnic and folk shuttles-playing games and inherit and protect regional intangible cultural heritage, this research suggests that: (1) Paying more attention to folk village sports in order to promote Healthy China Project; (2) Paying equal attention to theoretical research and practical teaching; (3) Building a sports culture communication media platform for folk villages; (4) Expanding publicity channels and create cultural atmosphere in villages; (5) Improving the economical performance of intangible cultural heritage protection.

Ningxia; Dasuo sport project; Intangible cultural heritage; Inherit; Development research

1007―6891（2021）05―0086―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2021.05.18

G80-051

A

2020-08-18

2020-10-19

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目部分研究成果（課題批準(zhǔn)號(hào)：18XTY015）。