文化創(chuàng)新背景下西府民歌的傳承與發(fā)展探析

（寶雞文理學院音樂學院 721000）

寶雞作為關隴地區(qū)大動脈的樞紐，為中華文明的孕育發(fā)揮了不可磨滅的作用。其地民風淳樸，熱情豪邁，依然保留著唱秦腔、鬧社火、趕廟會、畫年畫等眾多傳統(tǒng)習俗。尤以寶雞民歌冠絕一時。它廣泛地分布在寶雞市的十三個縣區(qū)，只要有人的地方，都有寶雞民歌的蹤跡。寶雞民歌注重選材的多樣性與體裁的切合性、創(chuàng)造中亦會采用獨有的西府方言，散發(fā)著獨有的地域氣息及民族特色，對新時代寶雞新農(nóng)村的文化建設以及關隴文化的傳承與民族的融合均有很好的借鑒價值。

一、西府民歌的地域分布特點

寶雞，人們俗稱雍城，西府，坐落于陜西渭水平原的西部。著名學者文懷沙先生認為“中華文化根源中重要、宏大的一脈當屬寶雞”。寶雞音樂憑借光輝的歷史背景和特有的文化發(fā)展環(huán)境，形成了獨特的藝術魅力。寶雞自身稀有的原始地域環(huán)境，為其生長和繁衍成別具一格的歷史人文環(huán)境創(chuàng)造了得天獨厚的客觀條件。比如，寶雞鳳縣張家堯民歌的形成和發(fā)展，以及它腔調(diào)所表現(xiàn)出來的特征，主要是由于當?shù)嘏c渭水平原交壤，大部分民眾都是由秦嶺地區(qū)遷徙而來，民俗文化和生活習慣經(jīng)過長時間的交融，當前民歌一方面含括著婉轉調(diào)，另一方面也體現(xiàn)出地方山歌的韻味，其唱腔調(diào)介于兩者之間。而且當?shù)鼐幼∪嗣竦恼Z言調(diào)子具有一定的“胡廣腔”是因為在地域位置上與四川、湖北等地區(qū)相比鄰，民歌的曲調(diào)與江南一帶尤為相近，其中，特別是山歌的曲調(diào)中的江南魚米之鄉(xiāng)的韻味十分的濃郁，委婉悠揚。而且由于原著人民人數(shù)眾多，唱腔又具有明顯的土著人腔調(diào)，所以被稱為“土著調(diào)”。

二、寶雞民歌的體裁形式

寶雞民間歌曲體裁繁多、形式豐富，根據(jù)其的體裁、形式、內(nèi)容、方式和演唱環(huán)境，大致可分為勞動號子、山歌、小調(diào)、社火調(diào)等四大類。

1.勞動號子

勞動號子可分為打夯號子和船工號子，由于寶雞多平川陵塬地區(qū)，所以多土工勞動也較多，打夯號子大多與農(nóng)耕勞作有關，編唱都是隨機性的，屬于比較風靡的一種，表演方式大都是一人領唱多人合唱，節(jié)拍明快，情感激蕩，有趣豪爽。

打夯號子不僅在普通的平川陵塬地區(qū)勞動中以《打夯號》流行，特別是在五十年代后期，群眾修堤壩筑路等土建工程打夯時所唱勞動號子。代表曲目有《五黃六月下大雪》等，在那時都是風靡一時的。

2.山歌

寶雞山歌主要流行于陳倉區(qū)的西山、地處秦嶺腹地的鳳縣、眉縣以及隴縣的部分偏遠山區(qū)，山歌的唱詞大多數(shù)以即興演唱為主，分為三種類型，第一類曲調(diào)柔和、優(yōu)美，音域不寬，結構嚴謹，節(jié)奏較規(guī)整，很少有拖腔。山歌分為三種類型，第一類曲調(diào)美，音域不寬，如鳳縣民歌《椿樹記》；第二類明亮、自由、熱情，如鳳縣民歌《郎在高山唱一聲》；第三類主要流行在寶雞西邊的山區(qū)和鳳縣地區(qū)，如《十八扯》《十把扇》《繡荷包》等。

3.小調(diào)

小調(diào)在寶雞民歌中種類數(shù)量最為豐富，小調(diào)形式的作品不但篇幅較短小內(nèi)容簡潔，還能夠表達出一個相對完整的民歌主題，從曲式的結構上看小調(diào)是一個簡單的單樂句段體，廣泛流傳在寶雞各個地區(qū)，城鎮(zhèn)和農(nóng)村，它有結構均衡、節(jié)奏規(guī)整、曲調(diào)細膩、婉柔等特點。小調(diào)的作詞譜曲比較簡潔，節(jié)奏也四平八穩(wěn)，四句體的音樂結構形式，是寶雞民歌中，種類數(shù)量最多之一。

4.社火調(diào)

社火調(diào)又稱為秧歌調(diào)，寶雞地區(qū)人民群眾逢年過節(jié)、元宵節(jié)玩鬧時的一種歌舞形表演形勢。社火調(diào)在社會演出中往往要組成多人的演唱班子，演唱時，配合跑旱船、舞龍（夜間舞龍燈）、舞獅（夜間舞獅）、秧歌等表演形式，分為文場面和武場面，社火調(diào)是文場面，文場面一完，緊接著就是武場面，武場面就是音樂配以各種社火表演形式。在正式舞臺演出中，演唱形式往往是一人演唱眾人幫唱，場面生動激烈，節(jié)奏鮮明，曲調(diào)悠揚。 除了民間器樂鑼鼓伴奏，其伴奏樂器還包括二胡、板胡、笛子等等樂器。

三、西府民歌的傳承與發(fā)展

1.為了改變它即將失傳的現(xiàn)狀，也為了確保寶雞民歌未來的生存與長久的發(fā)展，政府需要用持續(xù)的經(jīng)濟作為支撐扶持的保障，政府應在寶雞民歌的維護發(fā)展上投入更多的經(jīng)濟資助，來扶持和引導解決寶雞民歌現(xiàn)存問題。

2.努力培養(yǎng)民間歌手，歌手的素質(zhì)是影響民間地方音樂生存發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)如今寶雞民歌的歌手太少，因此，還要加大組織力度，努力培養(yǎng)我們寶雞人自己的民間歌手。培養(yǎng)具有對民歌熱愛的、一定文化素養(yǎng)的一大批專業(yè)人才，才能為這一珍貴的民間文化的發(fā)展提供有力的支持和保障，這樣才能使寶雞民歌具有民間傳承人。

3.寶雞是一個旅游城市，我們可以仿照這一發(fā)展模式將寶雞民歌融入到本地的旅游資源，民俗廟會和佳節(jié)舞獅等傳唱渠道是普及傳統(tǒng)民歌最傳統(tǒng)的通道，那么如果我們可以拓寬民歌普及渠道，這樣既能傳播悠久深遠的民歌文化，又能產(chǎn)生一些的經(jīng)濟效益。

四、結語

通過本次對寶雞民歌的藝術特點的淺析可見，寶雞民歌的傳承發(fā)展仍然面臨著諸多困難，但傳統(tǒng)民族文化需要發(fā)展和傳承。每年大年初一，寶雞人民依舊保持著“趕廟會”“唱秦腔”“商社火”等等的民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)生活方式，每家每戶都能唱起來。目前，對于寶雞民歌可參考的文獻和這方面的研究還很有限，而作為中華兒女，作為寶雞人民，在文化創(chuàng)新背景下寶雞民歌的傳承與發(fā)展工作是我們無法推諉的責任與義務。