白族舞蹈對(duì)豐富白劇藝術(shù)的發(fā)展將成為一塊智能“芯片”

（云南省大理州民族文化工作團(tuán) 671000）

白劇是一個(gè)當(dāng)代新興的地方民族劇種，是云南省四個(gè)少數(shù)民族劇種之一，它隨著大理州白劇團(tuán)的成立而誕生。與諸多古老、優(yōu)秀的劇種相比，她顯得太過年輕稚嫩。在戲劇族譜中，她只是一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子。正因如此，她還處在形成、演化、發(fā)展的歷史階段。

縱觀中國(guó)戲劇發(fā)展的歷程，那些出類拔萃的劇種，都有其豐富的舞臺(tái)實(shí)踐，系統(tǒng)的理論總結(jié)，突出的藝術(shù)個(gè)性，而最核心的是，有一套屬于自己的表演程式。這種程式化便不是僵硬的模式概念，它是多少代人幾百年，甚至上千年的實(shí)踐、總結(jié)、再實(shí)踐再總結(jié)的藝術(shù)結(jié)晶，就像火車要有軌道才能平穩(wěn)運(yùn)行，飛機(jī)要有航線才能安全飛行一樣，當(dāng)然，這個(gè)比擬并不貼切。但是，我想，先進(jìn)的劇種，都有它成熟的套路組合，都有它不可取代的藝術(shù)特征。要程式而不要程式化，也應(yīng)該是白劇探索發(fā)展的正路。尋求探索白劇發(fā)展的路子，從理論上講，可能十條八條，但真知的獲得，只有豐富的實(shí)踐，就舞臺(tái)藝術(shù)而言，只有在大量的演出實(shí)踐中。讓演出效果來說話，從而便會(huì)得出真知灼見。幾年來，從白族舞蹈在白劇演出實(shí)踐中的效果檢驗(yàn)，反復(fù)論證了白劇發(fā)展，舞蹈在其中承載的分量和作用。而不僅僅只是“參與”，如果用常規(guī)的戲劇術(shù)語(yǔ)表征唱、念、做、打。白劇則多了一個(gè)器官，唱、念、做、打、舞，而再用一個(gè)不貼切的比方，就像人的五官，一個(gè)也不能少，不能缺。

誠(chéng)然，舞蹈融入戲劇，一點(diǎn)也不新，一點(diǎn)也不奇，翻開中外戲劇史，前人早已有之，白劇的發(fā)展之路，先輩也早已運(yùn)用。但客觀的講，總是輕描淡寫，一筆帶過。從編劇到導(dǎo)演，白劇忽略了白族舞蹈在劇中的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征。放棄、或者說錯(cuò)過了一次次豐富、推動(dòng)白劇發(fā)展的實(shí)踐成果。如果允許用一種理念分析，白劇的成長(zhǎng)之路，短短六十年歷程，而白族舞蹈。遠(yuǎn)在一千多年前的唐代，就有了南詔奉圣樂獻(xiàn)演，轟動(dòng)長(zhǎng)安。這是白族先民非常重要的歷史藝術(shù)貢獻(xiàn)，也是從民間搬上舞臺(tái)的重大藝術(shù)實(shí)踐。遺憾的是，南詔奉圣樂那么一出經(jīng)典，沒能留下一個(gè)音符，也沒留下半個(gè)動(dòng)作。但這里給了我們一個(gè)提示，那么優(yōu)秀的一個(gè)藝術(shù)品種，就在我們身邊。伴隨著我們生產(chǎn)生活，伴隨著我們生息繁衍。伴隨著我們鐫刻歷史。我們可以信手拈來、駕輕就熟，巧妙運(yùn)用?？上驳氖?。白劇成為國(guó)家非遺項(xiàng)目后。白劇又一次迎來了欣喜的發(fā)展機(jī)遇。白族舞蹈在白劇中的發(fā)展運(yùn)用也得到有識(shí)之士的共識(shí)。幾出大戲的實(shí)踐演出證明，白族舞蹈成為白劇發(fā)展的重要組成部分，不容置疑，有舞為證：

2010年，由國(guó)家民委、文化部、中國(guó)少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)舉辦的第二屆中國(guó)少數(shù)民族戲劇會(huì)演，白劇《洱?；ā贰s獲作品銀獎(jiǎng)。我作為舞蹈的編導(dǎo)，同時(shí)獲得優(yōu)秀舞蹈編導(dǎo)獎(jiǎng)，這出戲中，我就運(yùn)用了白族最古老、最廣泛的白族傳統(tǒng)民間舞和白族耍龍舞中的龍珠舞。因?yàn)榘鬃逦璧阜N類的豐富性與白族人民的生活太息息相關(guān)了。因而，藝術(shù)的升華，怎能離得開生活之根，生活之源。當(dāng)然，以字面上看，只是一個(gè)舞種的名稱運(yùn)用，其實(shí)，舞臺(tái)實(shí)踐，已是一個(gè)艱難痛苦的創(chuàng)作過程。

洱?；ㄊ且怀霭鬃瀣F(xiàn)代戲，它講述的是如何保護(hù)洱海退田還湖的故事。環(huán)保題材是越來越被社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，也更是被創(chuàng)作者、藝術(shù)家關(guān)照的焦點(diǎn)。轉(zhuǎn)眼十年過去了。舞蹈在此劇中留下的收獲與感想還記憶猶新。在白劇艱難前行的探索中，舞蹈留下了一雙踏實(shí)的足印，并被人們深深記取。

2016年，歷史白劇《榆城圣母》參加由云南省文化廳主辦的云南省第十三屆新劇目展演，獲一等獎(jiǎng)，獲第八屆云南省文化精品工程作品獎(jiǎng)，在此劇中，白族舞蹈的比重得到了大大加強(qiáng)?？梢哉f舞蹈場(chǎng)面，活色生香，因?yàn)椋x取了白族獨(dú)具特色的開秧門活動(dòng)。開秧門，嚴(yán)格意義上說是白族洱海流域的農(nóng)耕節(jié)令慶典，它載歌載舞、鼓鑼相助、吹吹打打、詼諧幽默、逗趣打鬧。是白族農(nóng)耕文明不可多得的活態(tài)文化樣式。說生活它是藝術(shù)，說藝術(shù)它又是生活，說農(nóng)耕它是文化，說文化它是農(nóng)耕。從這點(diǎn)生發(fā)開，是否可以說勞動(dòng)在不經(jīng)意中，創(chuàng)造了這一民族特有的藝術(shù)樣式。是這一民族勤勞樂觀的部分精神外化。此劇中，舞蹈的編排、取舍、基調(diào)的定論、時(shí)代特征的把握、民族性格的表露、舞蹈的風(fēng)格韻味，都超出了預(yù)想的戲劇效果。另外，此劇中，還選取了一些佛教方面的舞蹈素材，這里就不一一贅述。

2019年，白劇乘勝前行，又推新作，白劇《數(shù)西調(diào)》參加云南省第十四屆新劇目展演，一舉獲得新劇目大獎(jiǎng)，第九屆云南省文化精品工程優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。而劇中，舞蹈成分的運(yùn)用，舞蹈素材的選取，與以往的多部白劇相比，就不能同日而語(yǔ)了。舞蹈選擇了白族宗教色彩最濃烈的迎本主儀式，選擇了流傳在洱源鳳羽一帶的民間舞。板凳龍，選擇了白族最具代表性的傳統(tǒng)民間舞霸王鞭。而光是霸王鞭一支舞種，就有幾十種風(fēng)格，上百個(gè)套路。試想，這些舞蹈在戲中一經(jīng)激活。將會(huì)幻化出怎樣的舞臺(tái)效果，將會(huì)產(chǎn)生怎樣的藝術(shù)色彩，將會(huì)烘托怎樣的戲劇氛圍，將會(huì)塑造怎樣的民族個(gè)性。而這些，在西劇中（指數(shù)西調(diào)），都基本得到了驗(yàn)證。此刻，不用多說，白族舞蹈在白劇實(shí)踐中，展示了不凡的身手，獲得了一串串獎(jiǎng)項(xiàng)與評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)，為白劇的發(fā)展，又壘起一塊基石。

從以上幾出大戲的劇場(chǎng)實(shí)踐與舞臺(tái)效果，我們有理由相信，白族舞蹈在白族戲劇中的構(gòu)成、發(fā)展將會(huì)織出新的色彩。鋪出新的景觀，創(chuàng)出新的個(gè)性。

其一，白族舞蹈，歷史久遠(yuǎn)，分布廣泛，種類繁多，風(fēng)格迥異。說歷史久遠(yuǎn)，文章前面已介紹。早在唐代，由八百多人組成的《南詔奉圣樂》隊(duì)伍遠(yuǎn)赴古絲綢之路起點(diǎn)，演出轟動(dòng)長(zhǎng)安城，就是今天的西安，也是“一帶一路”的核心區(qū)。不可想象，在詩(shī)詞縱橫、歌舞繁盛的輝煌古都，在大唐氣象光耀的天地里，南詔奉圣樂競(jìng)能青史留名。那舞姿將是怎樣的一種藝術(shù)水準(zhǔn)，那舞蹈將是怎樣的一種藝術(shù)成就。說分布廣泛，在白州，以白族集居的地區(qū)，不論山區(qū)還是壩區(qū)，不論大村還是小寨，無論鄰水還是環(huán)山，幾乎都有白族舞蹈的分布，甚至雜居的它民族，也會(huì)幾招白族舞蹈。說它種類繁多，那真是數(shù)不勝數(shù)。八角鼓、霸王鞭、繞山林、接本主、開秧門、開海節(jié)、力格高、耍香籠、阿咜俚、耍龍舞、板凳龍等等等等。光聽這些名稱，就足以讓人考量。說風(fēng)格迥異，那就很難用文字準(zhǔn)確表達(dá)了，眾所周知，舞蹈需要身體語(yǔ)言直觀呈現(xiàn)。一些動(dòng)作名稱只是善于記意罷了，比如繞山林中的舞姿，就有“腳勾腳”“心合心”“背靠背”等，這里也就不再列舉了，一般的說，風(fēng)格應(yīng)該叫個(gè)性，或者說獨(dú)特性。總之。白族舞蹈的種類、數(shù)量、風(fēng)格，應(yīng)該是一山富礦，足夠白劇開采、提煉、吸納，從而融進(jìn)白劇程式。

其二，白族舞蹈深深根植于白族人民的生活。生長(zhǎng)在白族百姓的田間地頭、房前屋后、廟堂寺院、草地歌臺(tái)。伴隨著人們春耕夏鋤、秋收冬藏，也折射著人們的喜怒哀樂，離合悲歡。從這個(gè)意義上是否可以說，白族舞蹈在白族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，始終緊密相連，相行相伴，是白族人民特殊的文化載體，今天的大多白族百姓，無論老者少者，無論男性女性，拿起霸王鞭，敲響八角鼓。都能來幾招，舞幾套，可見它是怎樣的一種文化現(xiàn)象，可以說，當(dāng)下人們喜愛舞蹈的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其它很多藝術(shù)門類。白族舞蹈在白族人的生產(chǎn)生活中，這種廣泛性，普及性，深入性是很多民族無法相比的。從種類及風(fēng)格看，也是唯我獨(dú)有，其它民族無法比擬。我們知道，一些民族有優(yōu)秀的代表舞種，如彝族的“打歌”、苗族的“蘆笙”、傣族的“嘎光”、景頗族的“目腦縱歌”等，這些舞種舞類，知名度都非常高。但從豐富性、多樣性來審視，那真的只有白族獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。因此，這也是白劇取之不盡，用之不竭的源頭活水。如果真的把白族舞蹈在白劇中用多、用活、用好，白劇將會(huì)韻味更足，特色更濃，個(gè)性更獨(dú)，劇種更白。

其三，在白州大地上，在蒼洱山水間，有一群致力于白族舞蹈繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的年輕舞者（主要指編導(dǎo)，也有演員）他們深深依偎著這方田園山水，他們深深鐘情著這些舞種舞類，他們深深傳導(dǎo)著這方舞風(fēng)舞韻，他們也苦苦追尋著這方舞道舞魂。村頭寨尾，留下他們多少次下鄉(xiāng)采風(fēng)的足印。深山遠(yuǎn)村，記錄著他們田野調(diào)查的珍貴資料，農(nóng)家小院，是他們拜師求教的課堂，年邁的老藝人，成了他們的忘年交，他們沉得到生活的源頭，傾心向生活學(xué)習(xí)，虛心向人民請(qǐng)教。在白族舞蹈的肥田沃土中不斷成長(zhǎng)、成熟、成才、成器。他們有追求，有夢(mèng)想，有功力，有技法。不是用空泛的理論與筆記撐外表，而是用作品的呈現(xiàn)來實(shí)實(shí)在在的證明自己。生活有根有源，作品有血有肉，藝術(shù)有風(fēng)有骨。熱切地期待著、盼望著，這些年輕的舞者，編導(dǎo)，能為白劇的發(fā)展一顯身手。能與這個(gè)群體相濡以沫、甘苦共嘗、苦樂相伴。成就了我對(duì)白族舞蹈的把握、運(yùn)用、突破、提升。能帶領(lǐng)這樣一支充滿朝氣的團(tuán)隊(duì)研舞、習(xí)舞、創(chuàng)舞。事業(yè)充盈著獲得感，人生領(lǐng)略著幸福感。

高山有頂，藝術(shù)無涯，為了白族舞蹈的不斷發(fā)展，為了白族戲劇的不斷創(chuàng)新，為了白族舞蹈能成為白劇表演程式的重要組成部分。我將一如既往，默默堅(jiān)守，矢志不渝。在白劇探索前行的路上。像川劇變臉一樣，舞出民族劇種的獨(dú)有魅力，舞出時(shí)代發(fā)展的審美光彩，讓少數(shù)民族戲劇之花，“舞”彩繽紛！