智媒體時(shí)代廣府文化傳播現(xiàn)象探究

陳菲

摘要：智媒體時(shí)代的到來(lái)為廣府文化傳播創(chuàng)造了條件，打破了傳統(tǒng)媒體的局限，真正實(shí)現(xiàn)了信息傳播的立體化、即時(shí)化，擴(kuò)大了受眾范圍。但進(jìn)入全球化時(shí)代后，廣府文化的特質(zhì)正在被不斷削弱。為適應(yīng)智媒體時(shí)代的傳播需要，廣府文化應(yīng)努力對(duì)自身傳播內(nèi)容進(jìn)行文化價(jià)值、思想內(nèi)涵、雅俗共賞上的定位，了解不同受眾的視聽(tīng)、閱讀興趣，結(jié)合當(dāng)前熱點(diǎn)創(chuàng)造新穎的傳播方式，以提高廣府文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞：智媒體;廣府文化;傳播機(jī)遇;改進(jìn)策略;競(jìng)爭(zhēng)力

中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2021）01-0102-03

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等為信息通訊渠道的新媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘＝邮铡鞑ビ嵪⒌闹饕绞?，也成為了文化傳播的重要載體。從2019年開(kāi)始，中國(guó)啟動(dòng)5G商用，2021年將進(jìn)一步加快4K/8K、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）/AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等新技術(shù)應(yīng)用，這標(biāo)志著新媒體已進(jìn)入以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人機(jī)交互等新技術(shù)為基礎(chǔ)的智媒體時(shí)代?！八^智媒體，是指在人工智能技術(shù)助推下，媒體向智能化、擬人化發(fā)展的革命性變革，它的方向是智慧媒體和智能媒體”[1]。在機(jī)器能夠?qū)崿F(xiàn)自我學(xué)習(xí)、內(nèi)容生產(chǎn)、分發(fā)、交互的背景下，人機(jī)合一的媒體形態(tài)將成為常態(tài)。對(duì)于廣府文化的傳播而言，既是一個(gè)機(jī)會(huì)，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。

一、智媒體時(shí)代廣府文化的傳播機(jī)遇

隨著當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們?cè)絹?lái)越依賴基于人工智能技術(shù)的智媒體創(chuàng)建新的新聞信息生產(chǎn)、傳播的流程。這不是個(gè)人文化素養(yǎng)的倒退，而是時(shí)代使然。對(duì)于廣府文化而言，它將有可能借助智媒體進(jìn)行各種形式、不同層次的文化傳遞，從而吸引更多的受眾，擴(kuò)大這一地域文化的影響。智媒體為廣府文化傳播創(chuàng)造了新的途徑，它打破了以往傳統(tǒng)媒體時(shí)代、新媒體時(shí)代傳播方式的局限，突破了文化傳播在時(shí)空上受到的束縛，真正實(shí)現(xiàn)了信息的立體化、即時(shí)化，大大提高了受眾群體的覆蓋范圍，有利于廣府文化的傳播。同時(shí)，借助于智媒體的不同媒介內(nèi)容，如視頻、音頻、圖片、漫畫(huà)、游戲等，廣府文化有了更加多樣化的表現(xiàn)方式，能夠滿足不同社會(huì)階層、不同文化層次的潛在受眾的喜好。此外，智媒體能夠綜合運(yùn)用不同的媒介路徑，如微博、微信、抖音、快手等，實(shí)現(xiàn)廣府文化的多平臺(tái)傳播，并憑借大數(shù)據(jù)信息針對(duì)不同受眾的喜好主動(dòng)分發(fā)、推送相關(guān)內(nèi)容，增強(qiáng)了廣府文化傳播的有效性。

智媒體時(shí)代文化科普短視頻的發(fā)展恰逢其時(shí)，它適應(yīng)了人們?cè)诰o張、激烈的生活之余獲得文化資訊的需求。通過(guò)短視頻傳播廣府文化，成為了當(dāng)下廣府文化傳播的有效手段。自媒體《粵知一二》中的短視頻，在傳播廣府文化過(guò)程中形成了一定的影響力。該自媒體中的短視頻選擇了人們?nèi)粘Ｉ钪械男?cè)面，以此介紹廣府人生活中的小習(xí)慣，這些短視頻內(nèi)容活潑，易于被受眾接受。在如何吸引大眾關(guān)注方面，自媒體《粵知一二》對(duì)受眾作出了定位，也認(rèn)真思考了視頻內(nèi)容的取舍。其在受眾中的影響，說(shuō)明了智媒體時(shí)代廣府文化傳播需要注意的方面：一是短視頻制作者須熟悉廣府文化歷史、現(xiàn)狀。傳播廣府文化，首先要了解、熟悉廣府文化，甚至是對(duì)它有較為深入的研究，然后才考慮如何傳播廣府文化;二是短視頻制作者應(yīng)該選擇一個(gè)精煉的話題。短視頻由于篇幅、容量限制，其信息量畢竟有限，如何在有限的時(shí)間內(nèi)講清楚一個(gè)話題就格外關(guān)鍵;三是短視頻的表現(xiàn)方式可以多元一些。受眾的多元化，決定了短視頻的內(nèi)容及表現(xiàn)方式也應(yīng)該多元化，有雅有俗，或雅俗共賞，才能吸引更多的受眾;四是短視頻的傳播平臺(tái)應(yīng)該更加廣泛，不僅應(yīng)與國(guó)內(nèi)的主流新媒體平臺(tái)合作，而且也應(yīng)該把國(guó)外的一些新媒介平臺(tái)利用起來(lái)?？傮w而言，在智媒體興起之前，人們了解廣府文化的渠道相對(duì)有限，一些更為細(xì)節(jié)、更為貼近現(xiàn)場(chǎng)的廣府文化內(nèi)容難以呈現(xiàn)在受眾面前，智媒體的興起很大程度上改變了這一狀況，這為廣府文化的廣泛、深入傳播提供了契機(jī)。

二、廣府文化在智媒體傳播中存在的問(wèn)題

借助智媒體傳播地域文化，這既是一個(gè)機(jī)遇，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。在全球化時(shí)代，地域文化的特質(zhì)正在不斷被削弱，廣府文化在當(dāng)下面臨的一個(gè)直接問(wèn)題是，粵語(yǔ)的使用范圍在不斷縮小，一些地方粵語(yǔ)正逐漸被普通話取代。廣府地區(qū)人們引以為豪的地域文化特質(zhì)，如海納百川、敢為人先、開(kāi)拓創(chuàng)新、務(wù)實(shí)重商等，現(xiàn)在也是江浙、福建、山東、天津、遼寧等省市人們的自我認(rèn)識(shí)，廣府文化與其它地域的文化實(shí)質(zhì)差異何在？不認(rèn)識(shí)到全球化背景下地域文化在不斷削弱的事實(shí)，一味沉浸在廣府文化正在不斷傳播發(fā)揚(yáng)的幻覺(jué)中，對(duì)于鞏固、弘揚(yáng)、傳播廣府文化并無(wú)多少實(shí)際意義。當(dāng)前各地方政府都在打造地域文化，希望以此形成文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲的局面，不同地域文化之間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。為了開(kāi)發(fā)地域文化，地方政府或挖掘歷史，爭(zhēng)奪名人資源，或響應(yīng)國(guó)家政策，推出生態(tài)的、民俗的文化項(xiàng)目等，以致于幾乎所有地方都在主推地域文化、強(qiáng)化地域宣傳。在這種情形下，人們卻很少真正深入思考：廣府文化有何核心競(jìng)爭(zhēng)力？廣府文化具有哪些其它地方所不具備的核心要素？

按照日本啟蒙思想家福澤諭吉的觀點(diǎn)來(lái)看，文化有三個(gè)層面，分別是器物層面、制度層面、思想層面。器物層面的東西最容易學(xué)，如購(gòu)買(mǎi)機(jī)器、打造建筑等;制度層面的東西相對(duì)要緩慢，但也可以借鑒;只有思想層面的東西最難改變，但卻最核心，最重要[2]。近代的中國(guó)和日本幾乎在同一時(shí)間淪為殖民地和半殖民地，兩個(gè)國(guó)家也差不多同一時(shí)期開(kāi)始進(jìn)行變革。中國(guó)走的是“中體西用”的道路，在器物層面選擇了購(gòu)買(mǎi)西方洋槍洋炮，而在制度層面仍然保持著傳統(tǒng)體制。日本選擇的是全盤(pán)西化的過(guò)程，從器物到制度甚至文化都全盤(pán)西化，盡管西化得不夠徹底，其中存在不少問(wèn)題。但兩者在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)一目了然，這說(shuō)明了僅改革器物層面的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)前很多人一談及廣府文化立即聯(lián)想到廣州美食、騎樓、陳家祠、小蠻腰、珠江夜游等，這固然都沒(méi)有錯(cuò)，但這些并不能夠代表真正的廣府文化。讓人遺憾的是，智媒體中的廣府文化傳播更多關(guān)注的是建筑、服飾、飲食等器物方面的內(nèi)容，卻沒(méi)有深入其文化精神與特質(zhì)。廣府文化要深入制度層面、思想層面進(jìn)行傳播，對(duì)時(shí)代與民眾有所啟迪，引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新，有效推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化進(jìn)步，才能真正地為民眾所認(rèn)同，才能吸引民眾的興趣并得到重視，從而把廣府文化的傳播落到實(shí)處。

三、廣府文化智媒體傳播的改進(jìn)策略

智媒體時(shí)代廣府文化的傳播面臨著不少問(wèn)題，這需要地方政府、文化組織、媒體人士、學(xué)界中人一齊努力，改進(jìn)廣府文化傳播中遇到的各類(lèi)障礙。

首先，在智媒體時(shí)代的傳播中廣府文化應(yīng)努力改善自身在人們心中的僵化印象。由于復(fù)雜的歷史、時(shí)代等因素，人們?cè)谡f(shuō)到廣府地區(qū)時(shí)常常會(huì)形成這樣一個(gè)印象，即廣府地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而文化薄弱，甚至還有人用文化沙漠來(lái)形容。廣府地區(qū)地處廣東南部，在中國(guó)的文化整體格局中遠(yuǎn)離中原，毫無(wú)疑問(wèn)屬于邊緣地區(qū)，文化影響力相對(duì)較小，廣府文化對(duì)于中原文化幾乎難以形成文化的反饋。同時(shí)，中國(guó)的七大方言體系中，粵語(yǔ)主要流行于廣府地區(qū)，這也使廣府文化在向外傳播的過(guò)程中存在著一定的語(yǔ)言障礙，影響文化的傳播效果。廣府地區(qū)在古代被中原人視為南蠻之地，長(zhǎng)期遭受地理誤解和文化歧視，被認(rèn)為是一個(gè)沒(méi)有文化、缺乏教育、粗俗不堪的化外之地。即便到了當(dāng)代，還有一些受傳統(tǒng)觀念影響的人們認(rèn)為廣府地區(qū)有經(jīng)濟(jì)而無(wú)文化。在智媒體時(shí)代，人們沿襲歷代所形成的對(duì)于廣府文化的僵化印象，充滿著對(duì)于廣府文化的偏見(jiàn)，必然使廣府文化的傳播遭受很大阻力。因此，在智媒體時(shí)代的廣府文化傳播中，應(yīng)凸顯廣府文化的實(shí)際文化發(fā)展水平，稽考、歸納廣府地區(qū)歷代文化名家及其作品，加強(qiáng)對(duì)于歷史文化古跡的保存與開(kāi)發(fā)，大力弘揚(yáng)廣府文化。這既是對(duì)廣府文化歷史面貌的復(fù)原，同時(shí)也是對(duì)智媒體時(shí)代廣府文化形象的厘定與重構(gòu)，具有十分重要的意義。

其次，應(yīng)考慮廣府文化如何才能在智媒體時(shí)代的海量資訊傳播中脫穎而出。利用智媒體進(jìn)行地域文化傳播是全國(guó)各地不約而同在做的工作，廣府文化如何在其中脫穎而出，應(yīng)著力考慮內(nèi)容取勝、形式助力的問(wèn)題。在智媒體時(shí)代，內(nèi)容與形式都很重要，應(yīng)努力對(duì)廣府文化的傳播內(nèi)容進(jìn)行文化價(jià)值、思想內(nèi)涵、雅俗共賞上的定位，熟悉不同社會(huì)階層民眾的視聽(tīng)、閱讀興趣，結(jié)合當(dāng)前熱點(diǎn)創(chuàng)造新穎的傳播方式，在吸引受眾點(diǎn)擊觀看的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)廣府文化的有效傳播。

再次，智媒體時(shí)代的廣府文化傳播應(yīng)充分利用其世俗化、生活化的特點(diǎn)。由于廣府地區(qū)長(zhǎng)期偏于一隅，囿于當(dāng)時(shí)的交通信息條件，因此中原文化對(duì)于廣府地區(qū)雖有影響，但其影響頗為緩慢，程度也遠(yuǎn)不及北方地區(qū)深切。同時(shí)廣府文化又受到本土百越文化、近代西方文化的影響，在中西文化碰撞、地理習(xí)俗、生活習(xí)慣等多方因素綜合之下，形成了世俗化、生活化的特點(diǎn)。與主流儒家文化強(qiáng)調(diào)修身治國(guó)、重家國(guó)同構(gòu)的宏大理念不同，廣府文化看重的是此時(shí)此刻的生活享受，是千百年延續(xù)不變的日常情態(tài)，它貼近世俗、注重人性，因而具有濃郁的生活氣息。“任何一座近現(xiàn)代化的都市都有著自身的某種獨(dú)特屬性，對(duì)于素以世俗生活為旨趣的嶺南文化而言，城市消費(fèi)成為其鮮明的烙印”[3]。廣府文化的世俗化、生活化，也就必然使它樂(lè)于接受城市消費(fèi)文化、強(qiáng)調(diào)感官感受、凸顯個(gè)人欲望。從這個(gè)角度切入，智媒體時(shí)代的廣府文化傳播應(yīng)該適應(yīng)其世俗化、生活化、消費(fèi)化、欲望化的特點(diǎn)，不宜采用硬性說(shuō)教、空洞介紹的立場(chǎng)切入，而應(yīng)在強(qiáng)調(diào)個(gè)性、突出生活化的基礎(chǔ)上進(jìn)行富于說(shuō)服力的展示，以此來(lái)彰顯廣府文化的軟性魅力與生活特點(diǎn)。

最后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，廣府文化的魅力源于廣府地區(qū)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展成就。民眾之所以會(huì)對(duì)某種文化興趣濃厚，最根本的還是對(duì)于孕育這種文化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)可。廣府文化傳播應(yīng)該注意的著力點(diǎn)，還是要圍繞廣府文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)近代以來(lái)，從太平天國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、鄧小平主持的改革開(kāi)放，都是從嶺南地區(qū)尤其是廣府地區(qū)開(kāi)始，這是勇于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度、吸收先進(jìn)思想，敢于創(chuàng)新的精神。廣府文化欲在智媒體時(shí)代百花齊放的地域文化競(jìng)爭(zhēng)中保持活力，最根本的還是要將廣府文化敢于學(xué)習(xí)先進(jìn)制度、吸收先進(jìn)思想的精神傳承下去，在社會(huì)管理、文化生活中敢于改革落后制度，允許民眾逐漸參與公共管理，使民眾形成獨(dú)立意識(shí)、批判精神，培養(yǎng)和引導(dǎo)公民社會(huì)的形成，從而使廣府文化散發(fā)出異于其它地域文化的獨(dú)特光彩，這才是廣府文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。20世紀(jì)八九十年代，廣府文化在全國(guó)風(fēng)行一時(shí)，全國(guó)民眾都在關(guān)注廣府地區(qū)。隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，其它地域得到了迅速發(fā)展，相應(yīng)地廣府文化的影響力則迅速回落。說(shuō)到底，廣府文化的活力來(lái)源于廣府地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)，只有這些方面得到了良好發(fā)展，廣府文化才會(huì)獲得更多人的認(rèn)可，吸引更多的關(guān)注。否則，避開(kāi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，一味依賴策略傳播，很可能只是賺取一時(shí)的點(diǎn)擊率，而無(wú)法獲得受眾的真正認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：武典]