留住非遺“基因”　融入當(dāng)代生活

我國非遺傳承與保護(hù)事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r如何，怎樣在傳承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)非遺的創(chuàng)新，如何讓非遺更好地融入當(dāng)代生活？在此次“第二屆中國非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展高峰論壇”中，各路專家學(xué)者、非遺傳承人和行業(yè)資深人士紛紛建言獻(xiàn)策。從中不難發(fā)現(xiàn)，重視非遺的“原汁原味”，讓非遺走進(jìn)當(dāng)代生活，才是對非遺最好的保護(hù)，這成為與會人員的共識。

劉托

中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員

非遺豐富了人們文化生活的樣態(tài)

如今，中國非遺發(fā)展的形勢非常好，給各行各業(yè)都帶來了一些新的景象、新的景觀、新的內(nèi)容，包括學(xué)術(shù)界、教育界、旅游界、文創(chuàng)業(yè)、會展以及工藝美術(shù)等。就像前幾年出現(xiàn)的“互聯(lián)網(wǎng)+”那樣，現(xiàn)在也出現(xiàn)了“非遺+”形式。

并且，非遺不斷地融入百姓的日常生活起居，豐富了人們文化生活的樣態(tài)，提高生活品質(zhì)成為了一種時尚。我們的日常陳設(shè)、穿戴、飲食、收藏等都出現(xiàn)了與非遺相關(guān)的發(fā)展樣態(tài)。非遺重塑了我們的社區(qū)、城市，乃至一個地區(qū)的文化品牌和特色，給社會帶來了新氣象、新色彩。以往的民俗文化已經(jīng)成為提升生活品質(zhì)的亞文化，成為社區(qū)、城市乃至一個地區(qū)的城市象征和文化象征。

李宏復(fù)

中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會刺繡藝術(shù)專業(yè)委員會主任

傳承人的身影深入基層

中國非遺的傳承離不開我們的學(xué)者，也離不開我們的傳承人，更離不開我們基層的非遺工作人員。最近幾年中，傳承人特別是刺繡傳承人都積極參與到精準(zhǔn)扶貧活動中，鄉(xiāng)村振興建設(shè)中也可以看到傳承人的身影。所以，在持續(xù)的文化發(fā)展當(dāng)中，非遺傳承人擁有重要的文化地位?？梢哉f，各級領(lǐng)導(dǎo)干部、各位傳承人和各個學(xué)科共同努力，積極地推動著中國文化的傳承事業(yè)。

李杰

國家體育總局武管中心原主任、中國武術(shù)協(xié)會原主席

民間傳統(tǒng)越來越重要

中華民族自古就有尚武精神，中國功夫在世界享有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，也有著悠久的發(fā)展歷史。無論是在抵御外族入侵還是強(qiáng)身自衛(wèi)方面，都有著重要的作用。1999年，中國武術(shù)協(xié)會舉行了首屆世界傳統(tǒng)武術(shù)絕技大賽，在世界武術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。

這些年，武術(shù)文化也在不斷創(chuàng)新，民間傳統(tǒng)活動出現(xiàn)了百花爭艷的大好局面，其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也擁有越來越重要的地位。

劉禎

梅蘭芳紀(jì)念館館長、中國儺戲?qū)W研究會會長

梅派藝術(shù)嘗試跨界融合

梅蘭芳紀(jì)念館在梅派藝術(shù)的傳承發(fā)展方面做了以下工作：一是文獻(xiàn)的征集和整理，梅蘭芳紀(jì)念館有著豐富的文獻(xiàn)資料，它們是我們挖掘梅派藝術(shù)重要的歷史資源。

二是在理論和體系建設(shè)方面，梅蘭芳紀(jì)念館也在打造學(xué)術(shù)型的紀(jì)念館。為此，我們承擔(dān)了一系列的研究課題，其中最重要的就是梅蘭芳藝術(shù)體系及相關(guān)文獻(xiàn)的整理研究。

三是在梅派藝術(shù)的展示上，我們打造了一臺跨界藝術(shù)演出，把梅派藝術(shù)與古琴藝術(shù)做了一次跨界的融合，邀請梅派弟子合作，演出20多場，在北京甚至在海外都獲得良好的反響。

王安奎

中國藝術(shù)研究院戲曲研究所原所長

戲曲藝術(shù)不能脫離觀眾和時代

由于非遺保護(hù)工作的深入，所以古琴、昆曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如今也和長城等物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣深入人心。只有我們認(rèn)識到非遺的寶貴價值，才能增強(qiáng)文化自信。

如何保護(hù)非遺？就戲曲藝術(shù)而言，首先要重視挖掘，去挖掘其中有特點、有價值的內(nèi)容;關(guān)鍵還在于傳承，非遺的保護(hù)不是一種靜態(tài)的保護(hù)，它必須在傳承中發(fā)展。對于戲曲或與戲曲有相似特點的非遺項目，要重視原汁原味，重視它們原本的特點?，F(xiàn)在戲曲界提出口號，要公演商業(yè)化，但一定不能脫離時代，不能脫離觀眾。脫離了觀眾和時代，它就不可能得到太好的保護(hù)。

劉佳

中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員

非遺的“源與流”

如果要用一句話概括非遺與現(xiàn)代生活和當(dāng)代設(shè)計的關(guān)系，那就是“源與流”。非遺的一些代表性項目其實就是傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝，它應(yīng)該作為非遺傳承的“源”，作為當(dāng)代設(shè)計的母體，也就是當(dāng)代設(shè)計的根本。“流”即當(dāng)代設(shè)計在非遺文化的傳播、創(chuàng)新和發(fā)展中的作用。

另外，當(dāng)代設(shè)計是以當(dāng)代為著眼點，與老百姓的生活是息息相關(guān)的。我們怎么吸收中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在這個基礎(chǔ)上賦予它更多的時代特色，更貼近老百姓的生活？這就既要傳承非遺，又要進(jìn)行發(fā)展。首先，要傳承非遺的原真性，也就是保持它的基因不變，為當(dāng)代設(shè)計提供原汁原味的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝。在這個基礎(chǔ)上，非遺的發(fā)展可以通過當(dāng)代設(shè)計體現(xiàn)出來。

陳念

中國商報社副總編輯、中國收藏雜志社社長

非遺的守正創(chuàng)新離不開媒體人的支持

20年前，《中國收藏》雜志正式創(chuàng)刊。也是那一年，昆曲申遺成功，成為中國第一個寫入世界非遺名錄的項目。這讓我們和非遺有了一個20年的“不解之緣”。20年來，《中國收藏》雜志涉及了非遺的方方面面，尤其在“王牌”欄目——特別策劃中，我們不僅挖掘了非遺背后的歷史文化，更重要的是提出問題并尋求解決方案。此外，20年前，我們就提出辦刊宗旨——“引導(dǎo)收藏投資倡導(dǎo)藝術(shù)消費”。今天我們發(fā)現(xiàn)，更多老百姓尤其是年輕人開始用藝術(shù)裝點生活，用非遺美化日常。事實上，非遺融入現(xiàn)代生活是保持文化多樣的本質(zhì)需求，也是非遺保護(hù)傳承的內(nèi)在需求，與現(xiàn)代生活緊密融合，更有利于非遺傳承和發(fā)揚光大。

趙希崗

北京建筑大學(xué)設(shè)計學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人、現(xiàn)代剪紙藝術(shù)研究院院長

為剪紙藝術(shù)賦予新的生命

剪紙藝術(shù)的文化底蘊(yùn)是非常深厚的，它是典型的中國式藝術(shù)語言，和書法一樣被納入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢哉f，中國剪紙在非遺中是一個非常深厚、博大的門類，其根基是中國傳統(tǒng)文化，而當(dāng)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計使我們的民族文化精神成為時尚的語言。

把現(xiàn)代設(shè)計理念和當(dāng)代藝術(shù)思想融合創(chuàng)新，就形成了新剪紙創(chuàng)作藝術(shù)和新剪紙創(chuàng)意文化。我們在大學(xué)成立了現(xiàn)代剪紙藝術(shù)研究院，一方面是弘揚中華傳統(tǒng)文化，另一方面希望通過相關(guān)的培訓(xùn)和展示，把新時代的剪紙藝術(shù)展現(xiàn)給大家?，F(xiàn)代剪紙的主題一般是童趣、唯美、和善、時尚，其內(nèi)涵多為天真爛漫的童趣和對生命的禮贊。我們用新剪紙、新藝術(shù)語言，為剪紙藝術(shù)賦予了新的生命。

孫海蘭

海南大學(xué)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝研究專家

進(jìn)一步挖掘黎錦真正的價值

黎錦為什么現(xiàn)在還能存在于我們的日常生活中，特別在海南成為一個關(guān)鍵詞呢？首先是政府在基礎(chǔ)性的保護(hù)方面做了大量的工作，特別是在傳承人的傳承技藝方面做了很多工作。另外，黎錦能夠傳承，離不開市場。這在很大程度上促使了織女更愿意去紡織，使得黎錦技藝能夠傳承下來。海南還有很多高校和社會機(jī)構(gòu)通過建立非遺傳承基地、影像資料庫等方式對黎錦進(jìn)行系統(tǒng)化、可持續(xù)化的保護(hù)。

總之，對傳統(tǒng)的元素加以挖掘和保護(hù)，建立黎錦數(shù)字庫，通過專家學(xué)術(shù)界的研究，進(jìn)一步挖掘黎錦真正的價值，這才是我們需要發(fā)力的地方。

劉東亮

國家圖書館館員

用數(shù)字技術(shù)記錄非遺

少數(shù)民族非遺的核心是口頭傳統(tǒng)。民族文化的傳承主要是通過口頭的非物質(zhì)形態(tài)傳承下來的。相比一些傳統(tǒng)技藝，民族的起源、集體記憶、價值觀等都保存在他們的口頭文本里，其對于民族來說有著文化認(rèn)同的作用。

我在中國記憶項目中心做的是關(guān)于非遺記錄的技術(shù)工作。基于此，我們總結(jié)了少數(shù)民族非遺記錄的工作方法。首先是作品典藏，把它們的文本內(nèi)容及其生成環(huán)境記錄下來。其次是進(jìn)行影像人類學(xué)記錄，針對一些節(jié)目或重大儀式，將完整的流程記錄下來，以還原整個儀式。再就是口述史的記錄，針對沒有文字的族群來進(jìn)行，對于傳承人個人進(jìn)行完整的訪問和記錄。

除了各位嘉賓主題豐富的演講之外，以“非遺的常話常新”為題的圓桌論壇也是此次論壇的一大看點。來自文博機(jī)構(gòu)、工藝美術(shù)界和非遺領(lǐng)域的資深人士結(jié)合各自的經(jīng)驗，共話非遺的創(chuàng)新發(fā)展。