《四溟詩話》之“正”與“氣”內(nèi)涵探微

汪訓(xùn)霞 任榮

【摘 要】 謝榛的《四溟詩話》作為明代一部重要詩論，其詩學(xué)理論價值近些年愈發(fā)受到學(xué)術(shù)界的重視。在“文必秦漢，詩必盛唐”的思想傾向之下，“正”是詩人寫作詩話的基礎(chǔ)導(dǎo)向，“正”即尊唐之正統(tǒng)，宣揚(yáng)奇正與中正之詩法?！皻狻眲t是詩人在詩話中拓展的重要目標(biāo)，提倡“養(yǎng)氣”，形成“氣格”，追求“神氣”，摹古而不守古寸寸之，卓然自立一家之說。

【關(guān)鍵詞】 謝榛;《四溟詩話》;“正”;“氣”

【中圖分類號】 I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2096-4102（2021）06-0072-03

《四溟詩話》在明人詩話存目中堪稱是十分優(yōu)秀的一部。自上世紀(jì)80年代之后，謝榛相關(guān)研究逐漸得到重視。研究者在涉及詩話研究上主要從版本校注、思想理論、美學(xué)鑒賞、批評比較這幾個較為典型的研究方向入手，其中細(xì)分出來的研究支流大抵不出于此。當(dāng)然隨著研究的不斷深入，謝榛詩學(xué)研究也在不斷開拓進(jìn)取中。值得注意的是在思想理論研究方面，涉及情景、虛實(shí)、格調(diào)、妙悟、韻律等，筆者不才，以其中“正”與“氣”作為研究論點(diǎn)，將“正”與“氣”由抽象化為具體進(jìn)行剖析闡釋，以此為契機(jī)挖掘其中蘊(yùn)含的詩法，以期能夠更好地了解詩人，彰顯《四溟詩話》之理論價值。

一、詩話之“正”

“正”的本義為“正道”，在詩學(xué)意義上最早出現(xiàn)于《詩大序》中，“正始之道，王化之基”，“正”演化為“正統(tǒng)”的代名詞。在謝榛詩話談及的一百三十多位詩人中，唐代詩人占據(jù)近一半的數(shù)量，另外詩話中直接提到“唐”這一字眼較為頻繁，根據(jù)語義理解其中多指盛唐之意。同時，謝榛在詩話中直接使用“盛唐”一詞共有28次，有學(xué)者曾認(rèn)為“謝榛使用‘極’‘最’等最高級的詞匯贊譽(yù)‘盛唐’，把‘盛唐’奉為光輝的楷模。這足以說明，他傾心力倡的只是‘盛唐’。”顯然“正”與其“詩必盛唐”的宗旨相契合，或可理解為“謝榛之‘正’是對其復(fù)古理念的追隨，在‘正’的思想中，謝榛將其復(fù)古理論實(shí)踐其中?！蓖ㄓ[詩話，謝榛在樹立“正”這一導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，擬古卻又標(biāo)新立異，從而主要創(chuàng)造了奇正與中正詩法。

（一）奇正

“歷談聲律調(diào)格，以分正變?！彼^“求正容變”，那么奇正之意則可理解為“正中生變”，變正而出奇。在聲律方面，謝榛并非古板恪守之人，也追求奇正之音，始終保持著“有意於古，而終非古也”的清醒認(rèn)知。歷史上復(fù)古的產(chǎn)生往往伴隨著一定的思想改革，謝榛所追求的復(fù)古在當(dāng)時是為了矯正文壇上臺閣體所帶來的“千篇一律”的弊病，因而復(fù)古不是全盤復(fù)古，體現(xiàn)了一代文人身上所承擔(dān)的歷史使命與責(zé)任。

謝榛在詩話中追求“奇正”并非漫無邊際地紙上談兵，而是重點(diǎn)闡述奇正關(guān)系論。將唐代大家詩歌成就進(jìn)行比較，認(rèn)識到“奇正”與“大家”之間相輔相成的關(guān)系?！捌┲T詩，發(fā)言平易而循乎繩墨，法之正也;發(fā)言雋偉而不拘乎繩墨，法之奇也”，“奇”是指忌蹈襲，語平意奇，形式活潑，化陳腐為神奇，充滿藝術(shù)感染力，從根本上未脫離“正”的繩墨。“平易而不執(zhí)泥，雋偉而不險怪，此奇正參伍之法也命”，例如，“秋響門前水，寒生樹里濤”，語工而字簡，用“響”“生”“濤”這幾個字眼，頗有奇趣，具有變形的擬聲效果，寫出了京師夜雨之大之急。

需要明確的是，謝榛雖以“奇古為骨”，但堅(jiān)決反對一味求“奇”而聲韻晦澀?！啊端匿樵娫挕吩疲骸苇h(huán)脅驅(qū)，……淺’等語，艱深奇澀，殆不可讀。韓、柳五言有法此者，后學(xué)當(dāng)以為戒。余謂詩各有體，以學(xué)三百篇為戒，奇語也?！鼻迦撕挝臒ㄏ氡厥琴澩x榛觀點(diǎn)的，否則也不會稱之為“奇語”，從而側(cè)面證明了謝榛觀點(diǎn)的可取性。在這里，謝榛批評《詩經(jīng)》語言雖具有一定的個人主觀認(rèn)識的局限性，但明確反對用字艱深怪澀，認(rèn)為不忍卒讀，后世自當(dāng)引以為戒，這對學(xué)詩者具有相當(dāng)?shù)膯⒌献饔谩Ｏ喾?，他贊揚(yáng)李白詩法結(jié)構(gòu)的變幻和雄深的造語，將其當(dāng)作“奇正”的典范，而他也從未限制“奇”的范圍，并接受“奇”的個性發(fā)展建立在“正”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新奇效果，因而，他所倡導(dǎo)的“奇正”還有一層根標(biāo)關(guān)系，正如他自己所言：“正者，奇之根;奇者，正之標(biāo)?！?/p>

（二）中正

中正詩法的提出在一定程度上受多重教化思想的影響，“蓋欲辭嚴(yán)義正，以裨風(fēng)教”，內(nèi)心深受教化洗禮，從風(fēng)教中得到裨益感悟。首先，謝榛雖未曾入仕，但多少有受儒家中庸思想的浸染，贊同《文式》的“詞溫而正謂之德”，主張“平和為體”，其中詞句、體格的中正，具體表現(xiàn)為溫柔敦厚、平靜溫和的風(fēng)格與態(tài)度。這種詩法運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作，在現(xiàn)實(shí)語言抒寫中謝榛又表現(xiàn)出老莊哲學(xué)的思想韻味，“或問作詩中正之法。四溟子曰：‘貴乎同不同之間：同則太熟，不同則太生?！蛊鋱?jiān)不可脫，則能近而不熟，遠(yuǎn)而不生。此惟超悟者得之’?！敝x榛指出中正詩法是在追步盛唐諸公的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但他卻有自己獨(dú)到的見解，將如何中正的問題分為“同”和“不同”，“熟”和“生”比作衡量尺度，簡單通俗化的解說方式，顯然這是經(jīng)過謝榛內(nèi)心的體悟思考，通過手的掌握、心的感知，使事物中任何相對的兩個機(jī)制達(dá)到近乎平衡的狀態(tài)，最后指出只有懂得超悟的人才能獲取運(yùn)用中正的功力，將中正問題的答案上升到哲學(xué)領(lǐng)域去探討解讀。不僅是對詩學(xué)理論的救贖，也是文學(xué)復(fù)古運(yùn)動對盛唐詩歌的發(fā)展和呼應(yīng)。

于奇正和中正而言，在詩法中都占有一席之地，均存在可取之處，是“正”的不同表現(xiàn)方面，最終與“正”息息相關(guān)。同時它們是謝榛宣揚(yáng)的對象，具體選擇何種詩法進(jìn)行創(chuàng)作因人而異，謝榛不做規(guī)定，也不去討論二者孰優(yōu)孰劣的問題，僅以自身實(shí)踐凝結(jié)成符合實(shí)際操練的法式，因而其詩法不存在矛盾性。

二、詩話之“氣”

謝榛在詩話中論及“氣”共有92處，“氣”為詩氣，在整個詩篇中渾然一體，貫穿始終，可以說是凝結(jié)的精神氣脈。通過上文可知，謝榛詩話中存在鮮明的宗唐觀，“氣”仍未脫離盛唐藩籬，但他在追步前人的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步地認(rèn)識到“氣”在詩歌中的重要作用，并成為詩話中拓展的重要目標(biāo)，形成了一套屬于自己的創(chuàng)作法則。

（一）養(yǎng)氣

早在此前，歷代文人已經(jīng)認(rèn)識到如何“養(yǎng)氣”，如孟子善養(yǎng)浩然之氣，主要從道德上完善自我;曹丕提到文章之氣，重在培養(yǎng)個性;韓愈則主于語言，偏向聲音短長與高下。這些人大多主文之氣且各成一家之言，而像謝榛這樣力主“詩氣”并形成一套獨(dú)有理論的可以說并不多見。

大概謝榛有超越前人“養(yǎng)氣”的想法，但實(shí)則更多偏向?qū)W習(xí)吸收，絕不自炫，真正做到“轉(zhuǎn)益多師”，達(dá)到“養(yǎng)氣”的渾成。因而，謝榛“養(yǎng)氣”之說非但不排斥眾家養(yǎng)氣之法，反而將其融合出新，“自古詩人養(yǎng)氣，各有主焉?！熳x初唐盛唐諸家所作，有雄渾如大海奔濤，……此見諸家所養(yǎng)之不同也。學(xué)者能集眾長合而為一，若易牙以五味調(diào)和，則為全味矣?！币环懒_抉剔，通過考察初唐和盛唐諸家“養(yǎng)氣”所呈現(xiàn)的不同風(fēng)格，別出機(jī)杼地將不同風(fēng)格進(jìn)行調(diào)和，有容乃大形成“全味”。從其創(chuàng)作實(shí)踐看，“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩，以數(shù)言而統(tǒng)萬形，元?dú)鉁喅?，其浩無涯矣。”分別以“媒”和“胚”指出景與情結(jié)構(gòu)成詩的作用，語言包羅萬象，氣從其中孕育而生，氣勢浩大無邊無涯，其養(yǎng)氣之法指在情、景的擇取與謀篇構(gòu)局上。

不過，“當(dāng)充其學(xué)識，養(yǎng)其氣魄”，謝榛要求豐富個人學(xué)識，因?yàn)檫@是“養(yǎng)氣”的基石。他自身勤學(xué)，提出讀書要擇采百家，化繁為簡，“若蜜蜂歷采百花，自成一種佳味，與芳馨殊不相同，使人莫知所蘊(yùn)”，經(jīng)過一番累積醞釀，營造出無窮氣韻，達(dá)到使人甘之如飴、回味無窮的奇效。除了提出此種“釀蜜”法外，還有“剝皮”“遠(yuǎn)而近”等讀書之法，但最終目的是為“養(yǎng)氣”服務(wù)。

（二）氣格

“氣格”在詩話中共出現(xiàn)15處，“氣格”意為氣韻風(fēng)格，實(shí)則它是詩歌內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，可從“氣之品格”或“氣之體格”兩個方面去理解，品格專指詩歌內(nèi)容，體格專指詩歌法式，但他在詩話中往往多指“氣之體格”。

形成“氣格”的途徑多種多樣，無形卻又有法可依。其一，“或者過于服善，不思可否，欲求完美，反臻氣格不純”“作古體不可兼律，非兩倍其工，則氣格不純”，這兩句話看似都在講“氣格”不純，其實(shí)間接說明了“氣格”純正的要領(lǐng)。其二，“詩文以氣格為主，繁簡勿論?；蛞杂米趾喖s為古，未達(dá)權(quán)變”，針對提煉詩文“氣格”的流弊，倡導(dǎo)開拓思維，善達(dá)權(quán)變。其三，在詩篇中各聯(lián)看似各不相關(guān)，其中“詩以兩聯(lián)為主，起結(jié)輔之，渾然一氣”，一般兩聯(lián)主要指中間兩聯(lián)，它們關(guān)連整體，互相呼應(yīng)結(jié)成一氣，所形成的“氣格”也必然呼之欲出了。在詩話中謝榛提到自己曾赴晉陽受朋友款待，之后在園亭餞別，“草白晉陽路，霜清汾水秋”，詩以“秋”字為韻揮灑立就，其成語“一氣渾成”的典故便出自于此，首尾貫通，自然而不假雕飾。以詩言志，正如他自己所說“涌若長江大河，滔滔拍天，而劃然中斷，……清雅不減劉文房，氣格過之”。通過語句戛然而止的突兀，營造詩文氣度的落差感，將內(nèi)在格力的表達(dá)借助個人意志貫通其中，對此“氣格”超過“五言長城”的劉長卿。其中雖有自夸成分，但可以肯定的是謝榛已經(jīng)熟練掌握了如何在詩中注入氣格。

（三）神氣

具體對“神氣”一詞的注釋語出孔穎達(dá)疏：“神氣，謂神妙之氣?！本C合來說“神氣”滲透精神氣息，也屬于風(fēng)格氣韻的范圍。謝榛認(rèn)同“神思超越，下筆殊有氣也”的說法，真正的神氣是來源于內(nèi)體蓄積，做到思維跳脫，超乎想象。

為了防止后人拘泥于練“神氣”而陷入死板的格套中，謝榛提出了幾點(diǎn)建議。首先，“詩無神氣，猶繪日月而無光彩。學(xué)李杜者，勿執(zhí)于句字之間。當(dāng)率意熟談，久而得之，此提魂攝魄之法也。”“魂魄”為人之精氣神，用來比作攝取之法，具有語言的通俗性和趣味性。其次，“造物之妙，悟者得之?！w王枕易曰：‘全篇工致而不流動，則神氣索然?！嘣煳锊煌暌病薄Ｋ^造物之妙善悟者得之，詩歌若要充滿“神氣”，那么作詩則要求達(dá)到工致與動態(tài)的兼容狀態(tài)，否則索然無味，這又與“奇正”詩法的運(yùn)用有著密切關(guān)系。

值得關(guān)注的是，謝榛在詩話中雖提及“神氣”一詞僅5次，但綜覽中國古代文學(xué)典籍可以發(fā)現(xiàn)，在認(rèn)知到詩文同源一體的前提下，合言“神氣”者屈指可數(shù)，并且鮮有形成具體的理論批評，大多數(shù)者將“神”與“氣”分開進(jìn)行單獨(dú)論述，再一次體現(xiàn)了謝榛詩學(xué)理論的創(chuàng)新性。例如，《文心雕龍》對“神”“氣”的意義范疇也進(jìn)行過闡釋，劉勰在《養(yǎng)氣》篇中提出“鉆礪過份，則神疲而氣衰”“氣衰者慮密以傷神”，學(xué)者羅宗強(qiáng)解讀認(rèn)為“氣是生理的氣，氣質(zhì)的氣，是人體生命力之表現(xiàn)，是基礎(chǔ)，……而神、志、情之產(chǎn)生，與作為生理的氣有關(guān)。”比較得出劉勰和謝榛都注重“氣”的基礎(chǔ)作用，但劉勰所講的“神”“氣”遠(yuǎn)非謝榛所言。劉勰的“氣”是精力、精神，通過調(diào)節(jié)可以養(yǎng)成，且尚未認(rèn)識到與“神”的共同體關(guān)系;謝榛的“氣”是精神氣息和風(fēng)格氣韻，其中包含道德素養(yǎng)，與“神”渾然一體，認(rèn)為“神氣”可通過練習(xí)和領(lǐng)悟達(dá)成。因而值得肯定的是謝榛的觀點(diǎn)較前人有了長足的進(jìn)步。

三、結(jié)語

《四溟詩話》堪稱是詩人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成果，在當(dāng)今，我們要以客觀全面的眼光進(jìn)行公允評價，否則將使明珠蒙塵。全文以“正”“氣”為研究重點(diǎn)，發(fā)掘理論在具體的表現(xiàn)過程中，乃是以詩人的真性情為依托，其中滲入性靈因素，“我手寫我心”，由心自造撰寫出集詩歌批評、鑒賞于一體的詩學(xué)觀，使得后人在翻閱過程中對歷代詩歌中存在的重要發(fā)展因素有了基本的認(rèn)識，也對我國古典詩歌共同延續(xù)的“生命元素”提供了較有說服力的理論總結(jié)，“正”和“氣”便是其中之二。

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