厚植“中國(guó)之治”的文化根基：思想源流、現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)與實(shí)踐路徑

孫澤?！￡懶l(wèi)明

摘 要：文化立世，文化興邦。文化是最基本、最深沉、最持久的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及人類(lèi)的優(yōu)秀文明成果如同源頭活水一樣，能夠滲透到國(guó)家治理體系的每一個(gè)要素之中，發(fā)揮持久而又深遠(yuǎn)的影響力和感染力，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供持續(xù)的滋養(yǎng)，是厚植“中國(guó)之治”的文化根基。在我國(guó)要邁入高質(zhì)量發(fā)展關(guān)鍵期，要書(shū)寫(xiě)“中國(guó)之治”發(fā)展新篇章，就要加快厚植“中國(guó)之治”的文化根基步伐，這是應(yīng)對(duì)我國(guó)思想領(lǐng)域所面臨的突出文化挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的必然要求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)向國(guó)家治理效能轉(zhuǎn)化的重要舉措。制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)民族和國(guó)家最大的優(yōu)勢(shì)，厚植“中國(guó)之治”的文化根基關(guān)鍵在于依靠制度的力量。這就需要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的發(fā)展與完善，發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”在文化制度建設(shè)中的“關(guān)鍵作用”。只有這樣，才能以制度的力量筑牢“中國(guó)之治”的文化根基，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供強(qiáng)而有力的思想文化支撐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)之治;文化根基;文化自信;文化建設(shè);文化強(qiáng)國(guó);文化制度

中圖分類(lèi)號(hào)：G120? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：2096-5729（2021）01-0068-08

黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）概括了我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系的顯著優(yōu)勢(shì)，其中一個(gè)方面是“堅(jiān)持共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)”[1]。這一顯著優(yōu)勢(shì)不僅體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)人民的文化自信，也凸顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)制度建設(shè)的科學(xué)把握。文化作為強(qiáng)大的精神力量，流淌在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，能浸潤(rùn)在人們心中，潛移默化地影響人們的行為。如果將中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理體系分為“硬件”（hardware）和“軟件”（software）兩個(gè)部分，那么國(guó)家治理體系中的制度化規(guī)則，是“硬件”部分，而“軟件”部分就是文化。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“十四五”是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)局起步的重要時(shí)期，社會(huì)主義現(xiàn)代化是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的現(xiàn)代化，必須在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)上邁出堅(jiān)實(shí)步伐。越是接近實(shí)現(xiàn)“中國(guó)之治”的目標(biāo)，就越要重視文化的價(jià)值。離開(kāi)了文化的深厚滋養(yǎng)，“中國(guó)之治”的推進(jìn)就會(huì)成為空中樓閣與沙中建塔。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)厚植“中國(guó)之治”的文化根基這一重要問(wèn)題的探討成果多集中在報(bào)紙宣傳文章上，從學(xué)理性層面進(jìn)行深入探討的理論成果還不多。本文以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要論述為指導(dǎo)，以問(wèn)題意識(shí)為指引，力求探求厚植“中國(guó)之治”的內(nèi)在規(guī)律，以期形成更為全面而又富有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的理論成果，這既是加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)研究必備的理論工作，也是于實(shí)踐中發(fā)揮文化在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)中強(qiáng)大引領(lǐng)作用的必然要求。

一、厚植“中國(guó)之治”的

文化根基的思想源流

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨，也擔(dān)負(fù)起了中華民族的文化使命，在不斷鑄造中華文化新輝煌的歷史進(jìn)程中，引領(lǐng)中華民族不斷實(shí)現(xiàn)文化自信?！案竟陶撸A實(shí)必茂;源流深者，光瀾必章?！敝袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及人類(lèi)優(yōu)秀文明成果不僅是我們堅(jiān)定文化自信的根本憑借，也是書(shū)寫(xiě)“中國(guó)之治”發(fā)展新篇章取之不盡、用之不竭的源頭活水。

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：厚植“中國(guó)之治”的文化根基的獨(dú)特價(jià)值觀

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了被全世界矚目的燦爛文明，其生命活水滔滔不絕，綿延幾千年而從未中斷，體現(xiàn)出強(qiáng)大的民族生命力，這是中華民族幾千年來(lái)自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的重要根基。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”[3]（P201）。包括儒家、法家和道家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想因子，是中華民族的精神命脈和精神家園，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，已成為中華民族獨(dú)有的文化基因，是中華民族最為深厚的文化軟實(shí)力，不僅具有廣泛群眾基礎(chǔ)，更能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有益的歷史鏡鑒。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行了精準(zhǔn)的提煉，將其概括為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面。這六個(gè)方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值觀念，記載了中華民族特色的生存智慧和信仰追求，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地塑造著中華民族的思維模式和行為方式，是推進(jìn)新時(shí)代“中國(guó)之治”思想認(rèn)同的最深層文化根源。

馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》中強(qiáng)調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵4]（P470-471）文化具有歷史繼承性，任何民族要推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化都不可能擺脫自身的傳統(tǒng)文化而存在，這就是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。根深方能葉茂，才能固體。進(jìn)入新時(shí)代，要厚植“中國(guó)之治”的文化根基，也要遵循文化發(fā)展的這個(gè)規(guī)律，扎根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求，以現(xiàn)代的眼光加快力度萃取浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，堅(jiān)決反對(duì)“文化復(fù)古主義”的傾向，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容以及形式的調(diào)整與改造，激活傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，培育新時(shí)代文化價(jià)值觀認(rèn)同，增強(qiáng)新時(shí)代中華民族的向心力與凝聚力，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值觀煥發(fā)出新的耀眼光芒，進(jìn)而成為推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化最根本、最原始、最深層的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）革命文化：厚植“中國(guó)之治”的文化根基的思想之魂

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，革命文化是最好的精神營(yíng)養(yǎng)劑，是涵養(yǎng)初心與使命的思想源泉。革命文化的精神內(nèi)核主要集中表現(xiàn)為革命理想主義、革命英雄主義、革命樂(lè)觀主義和革命集體主義。革命理想高于天。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。”[5]理想信念之火一經(jīng)點(diǎn)燃，就永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅。革命理想主義是革命文化得以孕育發(fā)展的精神之源，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心。正是秉持這一初心，堅(jiān)信革命事業(yè)必然勝利，無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨人才英勇地拋頭顱，灑熱血，以堅(jiān)定的革命意志迎接中國(guó)革命勝利的曙光。革命英雄主義傳承了中華民族精神的優(yōu)良基因，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)為救國(guó)救民，不惜付出一切犧牲的精神。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的那樣：“這個(gè)軍隊(duì)有一往無(wú)前的精神，它要壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服。無(wú)論在任何艱難困苦的場(chǎng)合，只要還有一個(gè)人，這個(gè)人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去?！盵6]（P1039）革命樂(lè)觀主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)革命曙光的來(lái)臨抱有必勝信念，因而具有堅(jiān)定的革命意志和朝氣蓬勃的精神狀態(tài)。革命集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基本內(nèi)容之一，表現(xiàn)為革命者顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律的精神，不僅是共產(chǎn)主義道德的核心，更是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人獲取前進(jìn)力量的思想源泉。這四個(gè)主義作為革命文化的靈魂，是無(wú)數(shù)先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人流血犧牲凝聚而成的寶貴精神財(cái)富，是流淌在每一位中國(guó)共產(chǎn)黨人身上的紅色基因，也是新時(shí)代厚植“中國(guó)之治”的文化根基的思想之魂。

革命文化作為無(wú)形的精神力量，并沒(méi)有因?yàn)楦锩鼩v史場(chǎng)景的退場(chǎng)而失去價(jià)值。相反，由于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，以極強(qiáng)的滲透性、持久性為增進(jìn)全體共產(chǎn)黨人的價(jià)值認(rèn)同提供了深厚的精神滋養(yǎng)。比如無(wú)論是紅船精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神，或者是延安精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等這些中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的組成部分，依然是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心的主心骨、永不變色的護(hù)身符。有了這些革命文化精神作為“壓艙石”，中國(guó)共產(chǎn)黨人在走好新的長(zhǎng)征路的征程中，就能更加自信。當(dāng)前，加快推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，依然迫切需要紅色文化這一中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)浸潤(rùn)到黨員干部的靈魂深處，激勵(lì)黨員干部不忘初心、牢記使命，為開(kāi)啟“中國(guó)之治”更加美好的前景提供源源不斷的思想支撐力。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化：厚植“中國(guó)之治”的文化根基的強(qiáng)大思想支柱

《決定》指出：“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐?！盵1]這一論斷闡明了社會(huì)主義先進(jìn)文化在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的重要地位。社會(huì)主義先進(jìn)文化吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神營(yíng)養(yǎng)，汲取了革命文化的精華，是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中形成的，具有強(qiáng)大的精神凝聚力，是激勵(lì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人勇往直前的精神號(hào)角。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想精髓，社會(huì)主義核心價(jià)值觀能引導(dǎo)和塑造各種社會(huì)化因素，提高整合社會(huì)價(jià)值觀念的能力，在差異化價(jià)值認(rèn)知的情境下凝聚中國(guó)人民的共識(shí)，以價(jià)值引領(lǐng)優(yōu)勢(shì)，減少推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的成本，是社會(huì)主義先進(jìn)文化支撐“中國(guó)之治”的邏輯基點(diǎn)所在。

“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的最新變化，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮興盛，展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的光明前景，為新時(shí)代的“中國(guó)之治”進(jìn)一步夯實(shí)了文化根基。與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域發(fā)展的最新訴求也迫切需要將社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展進(jìn)一步制度化。為此，《決定》在第七部分指出，“堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[1]。這是因?yàn)橹挥谐浞肿鹬匚幕l(fā)展規(guī)律，建立健全社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，才能在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，以制度的威力將“以人民為中心”“綠水青山就是金山銀山”等社會(huì)主義核心價(jià)值理念、以愛(ài)國(guó)主義和改革創(chuàng)新為核心的民族精神和時(shí)代精神更好地融入新時(shí)代中國(guó)特色文化體系中，并通過(guò)對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的權(quán)威性闡釋?zhuān)瑢ふ覂r(jià)值觀與制度的張力，把促進(jìn)全體人民在精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，最大程度上釋放“中國(guó)之治”強(qiáng)大的制度感召力、價(jià)值吸引力與民族凝聚力。

（四）人類(lèi)優(yōu)秀文明成果：厚植“中國(guó)之治”的文化根基的思想資源

“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。”厚植“中國(guó)之治”的文化根基不僅需要吸收中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想養(yǎng)分，也需要充分汲取人類(lèi)優(yōu)秀文明成果這一取之不盡的文化源泉?！拔镏积R，物之情也?！泵總€(gè)國(guó)家、每個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和歷史演進(jìn)過(guò)程中，由于社會(huì)制度、價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、發(fā)展道路以及宗教信仰都存在差異，從而形成了多姿多彩的人類(lèi)文明。無(wú)論是西方文明、非洲文明或者是中亞文明都深深扎根于自己產(chǎn)生的時(shí)空背景，體現(xiàn)著各自獨(dú)特的風(fēng)采與智慧，是我們厚植“中國(guó)之治”的文化根基寶貴的思想資源。費(fèi)孝通先生曾強(qiáng)調(diào)只有在“理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短”[7]（P188）。只有摒棄“只此一家，別無(wú)分店”的心理，合理借鑒人類(lèi)文明一切優(yōu)秀成果的思想資源，才能消解文化自負(fù)與文化自卑這兩種傾向，推進(jìn)本民族文化的建設(shè)朝著正確的方向發(fā)展。對(duì)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記有深刻的闡述：“各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。”[8]這就需要堅(jiān)決反對(duì)“文明沖突論”，充分尊重各國(guó)各民族文明，堅(jiān)持求同存異、擇善而從的方針，推動(dòng)我國(guó)國(guó)家治理體系在交流借鑒中不斷發(fā)展完善，在世界上散發(fā)出更大的吸引力與感召力，為全球治理的發(fā)展貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧與中國(guó)方案，這也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨最為重要的文化使命。

二、厚植“中國(guó)之治”的

文化根基的現(xiàn)實(shí)理?yè)?jù)

一個(gè)民族的文化和這個(gè)民族的前途與命運(yùn)息息相關(guān)。割裂文化的血脈，失去文化的涵養(yǎng)，就會(huì)失去照亮民族發(fā)展之路的精神之光。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。在這重要的歷史時(shí)期，要有效地應(yīng)對(duì)思想領(lǐng)域各方面的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面進(jìn)步的社會(huì)主義現(xiàn)代化，離不開(kāi)厚植“中國(guó)之治”的文化根基，充分發(fā)揮其廣泛凝聚人民精神力量的作用，為開(kāi)辟“中國(guó)之治”更加美好的未來(lái)提供強(qiáng)有力的文化條件與思想保證。

（一）應(yīng)對(duì)我國(guó)思想領(lǐng)域所面臨的突出文化挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰，事關(guān)文化安全，事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵9]（P349）進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)思想領(lǐng)域面臨著突出的文化安全挑戰(zhàn)，最為突出的表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面，西方政治思潮滲透。隨著“中國(guó)之治”所取得的舉世矚目的成就在世界上煥發(fā)出越來(lái)越大的影響力，一些西方國(guó)家把中國(guó)的和平崛起看作是對(duì)其制度模式以及價(jià)值觀念的挑戰(zhàn)，紛紛利用其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)對(duì)中國(guó)進(jìn)行和平演變，在思想文化領(lǐng)域加緊了對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透?！爸敝两裉欤覈?guó)思想文化也還不斷受著西方價(jià)值觀較深的滲透;西方國(guó)家時(shí)不時(shí)地拋出所謂的‘普世價(jià)值污蔑和妖魔化中國(guó)，炮制‘中國(guó)威脅論‘中國(guó)崩潰論等論調(diào)?！盵10]這些思想與影響沖擊著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，企圖使中國(guó)偏離中國(guó)特色社會(huì)主義道路。一些美國(guó)政客不斷拋出“對(duì)華接觸失敗論”的言論，企圖在中國(guó)國(guó)內(nèi)散布?xì)v史虛無(wú)論，挑撥中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的關(guān)系。以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森（Paul A. Samuelson）為代表的西方學(xué)者還到處散布中國(guó)是“國(guó)家資本主義”的言論，企圖動(dòng)搖中國(guó)人民的制度自信。這些言論的背后實(shí)際隱藏的是道路制度之爭(zhēng)。他們不愿意承認(rèn)“中國(guó)之治”所取得的輝煌成就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義制度所致，于是大肆販賣(mài)這些思想觀點(diǎn)想達(dá)到遏制中國(guó)和平崛起的目的。在這些“亂花漸欲迷人眼”的思潮影響下，一些黨員干部陷入了迷思，產(chǎn)生了“月亮是西方的圓，空氣是國(guó)外的甜”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，甚至開(kāi)始質(zhì)疑“中國(guó)之治”的優(yōu)越性。

另一方面，信息現(xiàn)代化的發(fā)展對(duì)我國(guó)的文化安全帶來(lái)了挑戰(zhàn)。在“人人都有麥克風(fēng)”的網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上的“吸收→轉(zhuǎn)發(fā)→反應(yīng)→互動(dòng)”的信息鏈條出現(xiàn)的頻次不斷增加，帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化、失真化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)中錯(cuò)誤思潮的聲音越來(lái)越多，在某個(gè)時(shí)間范圍內(nèi)變成了強(qiáng)勢(shì)聲音，迷惑人心。而弱勢(shì)言論一方保持沉默，造成另一方陣營(yíng)言論的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成強(qiáng)勢(shì)言論一方的話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越大，而弱勢(shì)言論一方不斷沉默下去的螺旋循環(huán)，“沉默的螺旋”（The Spiral Of Silence）效應(yīng)顯現(xiàn)。一些公眾缺乏理性與判斷力，偏聽(tīng)偏信，形成犬儒主義價(jià)值觀，就會(huì)對(duì)黨員干部的決策持有“懷疑一切”的態(tài)度，這一態(tài)度又加劇了網(wǎng)絡(luò)負(fù)面輿情的擴(kuò)散，引起了負(fù)面輿情的“漣漪效應(yīng)”（the ripple effect）?！皾i漪效應(yīng)”導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)負(fù)面輿情的火力不僅指向相關(guān)的黨員干部，甚至也開(kāi)始攻擊國(guó)家，這就使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在權(quán)威地位、價(jià)值理念、話語(yǔ)方式等方面都面臨著一定程度的沖擊。面對(duì)這些思想文化領(lǐng)域的突出挑戰(zhàn)，迫切需要我們重視思想意識(shí)的先導(dǎo)性與獨(dú)立性，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，旗幟鮮明地反對(duì)文化虛無(wú)主義，為推動(dòng)“中國(guó)之治”的發(fā)展筑牢意識(shí)形態(tài)的安全防線。

（二）堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的必然要求

目前，西方學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為西方自由民主的制度模式是放之四海而皆準(zhǔn)的制度模式。只有采取西方的政治模式，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家制度的自我糾錯(cuò)與自我革新，否則就是遠(yuǎn)離人類(lèi)文明發(fā)展的康莊大道。他們幻想中國(guó)也會(huì)走上西方的政治道路，于是大力輸出所謂的自由民主制度模式。然而事實(shí)證明了“中國(guó)沒(méi)有走上西方社會(huì)學(xué)家和民眾所預(yù)期的道路，市場(chǎng)化也未譜出民主化之樂(lè)章?！廊皇且粋€(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的國(guó)家”[11]（P15），體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的自信，在宣告了“西方中心論”破產(chǎn)的同時(shí)，也保存了人類(lèi)文明的多樣性。正是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，我們才“創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡”[1]。這“兩大奇跡”已成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政成就的重大標(biāo)志，是我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系多方面顯著優(yōu)勢(shì)生動(dòng)而又鮮活的體現(xiàn)。這也是在中華民族接近偉大復(fù)興的時(shí)代關(guān)口，越來(lái)越多的人開(kāi)始思考“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么能”這個(gè)重大問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)根由。

深刻理解這一重要問(wèn)題需要從文化層面思考“中國(guó)之治”的根基問(wèn)題。這是因?yàn)橹贫饶Y(jié)著相應(yīng)的文化要素，其存在和發(fā)展離不開(kāi)基本、持久而深厚的文化價(jià)值的支撐。任何國(guó)家，制度和體制的具體構(gòu)建和制度特色，都不能脫離這個(gè)民族既有的文化傳統(tǒng)?；诖耍h的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系?！盵1]深刻闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系不是漂洋過(guò)海而來(lái)的“舶來(lái)品”，而是深深根植于中國(guó)特色社會(huì)主義文化土壤中的先進(jìn)制度。支撐“中國(guó)之治”的“中國(guó)之制”是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)與存在方式，內(nèi)蘊(yùn)特定的中華文化精神，其內(nèi)涵以及價(jià)值取向必然體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的氣息和要求。新時(shí)代社會(huì)主義中國(guó)的根本制度、基本制度以及各項(xiàng)具體制度，均負(fù)載著中華民族獨(dú)特的文化價(jià)值體系，不僅符合中華文明的特質(zhì)，也契合中國(guó)人民的精神訴求與民族的心理認(rèn)同。以此為邏輯起點(diǎn)，要鞏固發(fā)展具有鮮明中國(guó)特色和明顯制度優(yōu)勢(shì)的“中國(guó)之治”，就要不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的文化根基，凝聚起中華民族磅礴的精神力量，這也是在歷史發(fā)展新征程中增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信的不竭動(dòng)力與源泉活力。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)向國(guó)家治理效能轉(zhuǎn)化的重要舉措

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)向國(guó)家治理效能轉(zhuǎn)化的前提與最基本要求是“堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威，……把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到國(guó)家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)”[1]。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，離不開(kāi)深厚的文化根基為支撐。首先，離不開(kāi)蘊(yùn)含著“大一統(tǒng)”思想的傳統(tǒng)文化的支撐。孟子曰“天下定于一”，荀子把“一天下”作為自己的政治理想，法家提出“道無(wú)雙，故曰一”，墨家提出“天子唯能壹同天下之義，是以天下治也”。秦朝的建立實(shí)現(xiàn)了“車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”，從這以后，“天下定于一”的文化形態(tài)和價(jià)值觀念在歷史發(fā)展進(jìn)程中就積淀為中華民族“認(rèn)可合法權(quán)威、尊重政治權(quán)威”的文化心理。這一文化心理一直伴隨著中國(guó)政治制度的生成與發(fā)展。其次，離不開(kāi)汲取革命文化的思想養(yǎng)分。民主革命時(shí)期，黨之所以能夠披荊斬棘，從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，就在于黨員干部能受到革命集體主義文化的熏陶，自覺(jué)增強(qiáng)核心意識(shí)與看齊意識(shí)，在實(shí)踐中把黨中央的決策變成實(shí)際行動(dòng)。正如鄧小平指出的那樣：“從延安整風(fēng)以后，無(wú)論前方后方的人，真是生氣勃勃，生動(dòng)活潑，心情舒暢，團(tuán)結(jié)一致?！飨?、黨中央的命令、號(hào)召，誰(shuí)不聽(tīng)哪！誰(shuí)不是自覺(jué)地聽(tīng)哪！”[12]（P45）在黨的七大上，毛澤東要求全黨向黨中央看齊，號(hào)召黨員干部像“一個(gè)人”一樣團(tuán)結(jié)起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)而奮力拼搏，就源自于對(duì)這一革命文化特質(zhì)的提煉與總結(jié)。最后，促進(jìn)國(guó)家治理效能的轉(zhuǎn)化離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想支撐。社會(huì)主義先進(jìn)文化蘊(yùn)含著制度意識(shí)、忠誠(chéng)意識(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀與升華，形成了一系列的制度規(guī)矩。維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的思想文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是針對(duì)新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理過(guò)程中存在的各種問(wèn)題提出來(lái)的，其目的是為發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，為提升國(guó)家治理效能提供先進(jìn)的思想文化支撐。一言以蔽之，突出治理效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)向國(guó)家治理效能的轉(zhuǎn)化，離不開(kāi)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化最基本、最深沉、最持久的作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大事業(yè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

三、厚植“中國(guó)之治”的

文化根基的實(shí)踐路徑

“中國(guó)之治”是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的有力論證，也是中國(guó)人民堅(jiān)定制度自信的重要根由。制度的力量是無(wú)窮的，“一個(gè)國(guó)家崛起的核心就是制度崛起，而外部的崛起只是內(nèi)部崛起的延伸而已”[13]（P39）。文化是制度的價(jià)值反映，只有通過(guò)制度化的約束，中國(guó)特色社會(huì)主義文化舉旗聚心的功能才能落地生根、開(kāi)花結(jié)果。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度

黨的十九屆四中全會(huì)聚焦“中國(guó)之治”的文化之基，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，是筑牢全體人民共同思想基礎(chǔ)、凝聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)強(qiáng)大精神力量的必然要求”[14]（P137）。這是關(guān)系到我國(guó)文化前進(jìn)方向的重大制度創(chuàng)新，反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新境界，凸顯了將馬克思主義這一黨的根本指導(dǎo)思想制度化的極端重要性。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信”，[15]如果失去了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，書(shū)寫(xiě)“中國(guó)之治”新篇章就會(huì)像沒(méi)有航標(biāo)的帆船，迷失正確的方向。只有運(yùn)用好馬克思主義這個(gè)武器，矢志不渝地堅(jiān)持馬克思主義對(duì)文化建設(shè)的指導(dǎo)，中國(guó)人民才能找到思想上的“定海神針”，有效應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，這是新時(shí)代加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的前提基礎(chǔ)。

當(dāng)前，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度最重要的是要在全黨范圍內(nèi)推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)往心里和實(shí)里走。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最基本的要求就是要黨員干部從經(jīng)典文本出發(fā)，推動(dòng)黨員干部系統(tǒng)學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要文獻(xiàn)，包括論述摘編、專(zhuān)題文集、重要文獻(xiàn)選編等，進(jìn)而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，更為自覺(jué)地掌握馬克思主義這一意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的思想武器。在用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝自己的同時(shí)，黨員干部也要按照習(xí)近平總書(shū)記要求，“要把學(xué)習(xí)貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重……，同學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史結(jié)合起來(lái)”[16]（P540）。因?yàn)橹挥姓J(rèn)真學(xué)習(xí)“四史”，才能從對(duì)歷史規(guī)律的把握過(guò)程中傳承紅色基因、堅(jiān)定理想信念、強(qiáng)化制度自信，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)中，練就一雙火眼金睛，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法區(qū)別正確和錯(cuò)誤的思潮，有效引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，確保推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化朝著正確的軌道前行。

（二）推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的發(fā)展與完善

“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新?！秉h的十九屆五中全會(huì)著眼戰(zhàn)略全局，對(duì)“十四五”時(shí)期文化建設(shè)作出了明晰部署，提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要根據(jù)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的迫切需要，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的發(fā)展與完善，擴(kuò)展中國(guó)特色社會(huì)主義精神之基，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度發(fā)展和文化制度構(gòu)建相融相洽，進(jìn)而為“中國(guó)之治”的新發(fā)展提供更為有力的文化支撐。

“禮作，然后萬(wàn)物安。”進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展制度化，頒布了《深化文化體制改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見(jiàn)》《關(guān)于實(shí)施革命文物保護(hù)利用工程（2018—2022年）的意見(jiàn)》等系列重要法規(guī)，及時(shí)把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為制度成果，使“無(wú)形”的文化精神通過(guò)“有形”的制度載體固定下來(lái)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化所蘊(yùn)含的思想精華在黨員干部中間內(nèi)化于心、外化于形。黨的十九屆五中全會(huì)根據(jù)新形勢(shì)的發(fā)展需要，提出了新發(fā)展階段“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力”[15]的相關(guān)要求。這就要求我們加快完善發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律制度體系，達(dá)到“提高社會(huì)文明程度，提升公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系”[15]。的目的，進(jìn)而為國(guó)家治理現(xiàn)代化的推進(jìn)奠定牢固的文化根基。

值得注意的是，目前中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的系統(tǒng)性、科學(xué)性以及運(yùn)行機(jī)制與國(guó)家治理現(xiàn)代化的發(fā)展要求相比還需要進(jìn)一步完善，再加上西方思潮滲透的干擾，導(dǎo)致了中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的優(yōu)勢(shì)認(rèn)同被不斷削弱?；诖?，就要在制度建設(shè)的過(guò)程中加快將中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想基因融入每一位共產(chǎn)黨人的血液中，強(qiáng)化黨員干部對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的實(shí)質(zhì)和價(jià)值追求的認(rèn)同感，才能更好地凝聚黨員干部的力量，同心同德地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度發(fā)揮出更為顯著的制度效能，不斷彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義文化的制度優(yōu)勢(shì)與發(fā)展活力，鞏固新時(shí)代中國(guó)國(guó)家治理體系的精神之基，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

（三）發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”在文化制度建設(shè)中的“關(guān)鍵作用”

“為政之道，在于用人”。黨的十九屆五中全會(huì)站在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略全局的高度，對(duì)“十四五”時(shí)期文化建設(shè)作出部署，明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。這是黨中央首次明確了建成文化強(qiáng)國(guó)的“時(shí)間表”和“路線圖”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的“領(lǐng)頭羊”與“排頭雁”，在文化制度建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著“關(guān)鍵作用”。首先，貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的組織路線是發(fā)揮“關(guān)鍵少數(shù)”在文化制度建設(shè)中“關(guān)鍵作用”的前提。在建黨99周年之際，習(xí)近平總書(shū)記提出了新時(shí)代黨的組織路線，這是確保中國(guó)共產(chǎn)黨始終走在時(shí)代前列，紅色江山代代相傳的重要保障，也為馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這就需要我們按照習(xí)近平總書(shū)記提出的要求，“通過(guò)加強(qiáng)思想淬煉、政治歷練、實(shí)踐鍛煉、專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，推動(dòng)廣大干部嚴(yán)格按照制度履行職責(zé)、行使權(quán)力、開(kāi)展工作”，[17]為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證，確保黨中央關(guān)于文化建設(shè)的決策能得到合格的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的有力執(zhí)行。其次，涵養(yǎng)“關(guān)鍵少數(shù)”的浩然正氣，發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部文化建設(shè)標(biāo)桿的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀”，[18]（P44）這二十二個(gè)字不僅與中華民族的傳統(tǒng)美德相契合，還吸收了紅色革命文化的精神內(nèi)核，具有社會(huì)主義先進(jìn)文化的精華，為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提供了方向性原則的指引，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部涵養(yǎng)浩然正氣的必然要求。此外，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)按照黨的十九屆五中全會(huì)的要求，踐行好“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)”[15]，在“促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”[15]方面成為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)的標(biāo)桿與楷模。最后，提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的制度執(zhí)行力，維護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的權(quán)威。中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度本身并不能自動(dòng)得到執(zhí)行，要使制度的效能充分發(fā)揮出來(lái)，就必須強(qiáng)化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的制度執(zhí)行力，避免使中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度成為“紙老虎”和“稻草人”。這就需要“關(guān)鍵少數(shù)”做好制度執(zhí)行的表率，保證厚植“中國(guó)之治”的文化根基的各項(xiàng)舉措和各個(gè)環(huán)節(jié)都能夠在制度的軌道上運(yùn)行，將制度真正變?yōu)椴豢捎|犯的“高壓電”，確保厚植“中國(guó)之治”的文化根基的制度實(shí)踐呈現(xiàn)出“制度有效發(fā)展→維護(hù)制度權(quán)威→推進(jìn)制度踐行→強(qiáng)化制度權(quán)威”的發(fā)展互動(dòng)過(guò)程。只有這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度才真正能“行得通”“管得住”，釋放出應(yīng)有的制度效能，促使中國(guó)人民在思想上更為緊密地團(tuán)結(jié)在一起，朝著全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)邁出更為堅(jiān)定的步伐。

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Deeply Cultivate the Cultural Foundation of the Governance of China：

Ideological Origin，Realistic Motivation and Practice Path

SUN Ze-hai，LU Wei-ming

（Xian Jiaotong University，Xian 710049，China）

Abstract：Culture is the lifeblood of a nation，and it enhances national cohesive forces. It is the most basic，deepest and lasting force. The excellent traditional Chinese culture，revolutionary culture，advanced socialist culture and the excellent achievements of human civilization，like the living water from the source，can penetrate into every element of the national governance system，exert lasting and far-reaching influence and appeal，and provide continuous nourishment for the modernization of the national governance system and governance capacity. As China is entering a critical period of high-quality development，we must speed up the pace of planting the cultural foundation of “the Governance of China” to write a new chapter of the development of “the Governance of China”. More specifically，there are several reasons why we should deeply cultivate the cultural Foundation of “the Governance of China”：It is an important measure to meet the practical needs of the prominent cultural challenges in the ideological field of China，strengthen the self-confidence of the socialist system with Chinese characteristics，and realize the transformation of the advantages of the socialist system into the efficiency of national governance. Deeply Cultivate the cultural foundation of “the Governance of China” must be realized through the following aspects of practice：adhere to the guiding position system of Marxism in the field of ideology，promote the development and improvement of the socialist cultural system with Chinese characteristics，and get the best out of “key minority”. Only in this way can we build the cultural foundation of “the Governance of China”，and provide a strong ideological and cultural support for the realization of the overall goal of the modernization of the national governance system and governance capacity.

Key Words：the Governance of China;Cultural Roots;cultural confidence;cultural construction;the powerful cultural country;cultural systems

責(zé)任編輯：梁 坤

收稿日期： 2020-09-08

基金項(xiàng)目： 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“十八大以來(lái)黨中央治國(guó)理政的法治思想研究”（16zzD052）;陜西省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合機(jī)理研究”（2016A001）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介： 孫澤海，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化;陸衛(wèi)明，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國(guó)馬克思主義研究所，當(dāng)代中國(guó)研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與和諧社會(huì)建設(shè)。