詩詞語篇中隱喻的建構(gòu)機(jī)制

張慧芳

(黃岡師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

一、引言

隱喻通過記憶、聯(lián)想和創(chuàng)設(shè)等手段，搭建兩個認(rèn)知域中事物或現(xiàn)象之間的相似性，用語言等表征方式來表現(xiàn)人們對客觀世界的體驗和認(rèn)知，形成對客觀事物的認(rèn)識和理解。認(rèn)知隱喻觀揭示了人類思維和語言表達(dá)本質(zhì)的聯(lián)系，認(rèn)為人的思維、心智離不開對客觀世界的感知經(jīng)驗，而隱喻映射正是基于我們的身體體驗，是用人們已知的或相對熟悉的某一領(lǐng)域的認(rèn)知經(jīng)驗來說明或理解未知的或不甚熟悉的另一類領(lǐng)域的認(rèn)知經(jīng)驗，是人們認(rèn)識世界一種有效的認(rèn)知工具和方式。正如Ungerer與Schimid所言，“隱喻是我們對抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具”。[1]隱喻不僅體現(xiàn)在詞匯、短語、句法等微觀層面,更體現(xiàn)在語篇的宏觀層面。語篇層面的隱喻是語篇意義構(gòu)建、組織和延伸的重要手段和策略。[2-6]盡管學(xué)術(shù)界早已關(guān)注到語篇隱喻并產(chǎn)出了相關(guān)的研究成果，但到目前為止，對語篇隱喻在篇內(nèi)的可視化具體建構(gòu)機(jī)制的研究尚不多見。

詩詞是一種語言凝練、思想深邃、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的特殊語篇，學(xué)術(shù)界對詩詞語篇的研究主要體現(xiàn)在語篇的連貫性和意向性研究，研究視角主要集中在功能語篇分析的視角和認(rèn)知語言學(xué)意象圖式理論和理想化認(rèn)知模型的視角，較少從隱喻研究的認(rèn)知視角來探討詩詞語篇的建構(gòu)機(jī)制。

在語篇的組織過程中,尤其是詩詞語篇的組織過程中，詩人或詞人往往利用隱喻形式簡潔經(jīng)濟(jì)、意蘊(yùn)豐富充沛的特點，將隱喻作為構(gòu)建、組織語篇的一種重要的組織手段。詩詞語篇中隱喻建構(gòu)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵分別是什么?在隱喻建構(gòu)生成的過程中，尤其對于本體缺失的詩詞語篇，詩詞的創(chuàng)作者是如何僅以喻體建構(gòu)起新穎的、非常規(guī)化的概念關(guān)系，這種隱性的隱喻關(guān)系能否通過可視化的操作和具體化的流程呈現(xiàn)出來?為了回答這些問題，本文將以詩詞語篇隱喻為研究語料，綜合隱喻映射論和隱喻整合論的優(yōu)勢，以此作為理論框架，結(jié)合隱喻自身的特點和認(rèn)知主體的作用，探討詩詞語篇中隱喻構(gòu)建的可視化認(rèn)知機(jī)制。

二、理論框架

Lakoff與Johnson的“概念隱喻論”認(rèn)為，隱喻是由始源域到目標(biāo)域的映射，[7]將人類較熟悉的具體的概念域映射到人類較陌生的抽象的概念域，從而實現(xiàn)對新概念的認(rèn)識和理解。每一個概念隱喻都蘊(yùn)含著豐富的隱喻表達(dá)，這些隱喻表達(dá)有著層級性的結(jié)構(gòu)和特征，人類可以通過這些具體的隱喻表達(dá)追溯至統(tǒng)領(lǐng)它們的概念隱喻。因此，概念隱喻是對一系列隱喻表達(dá)式的概括和濃縮，具有系統(tǒng)性、概括性的特點。人們在構(gòu)建和理解隱喻時，需將長期儲存在大腦中的相關(guān)信息進(jìn)行選取和映射。而這種相關(guān)信息主要是兩個概念域之間比較確定的、常規(guī)的規(guī)約概念關(guān)系，以及以此為理據(jù)衍生和拓展的概念關(guān)系。

Fauconnier與Turner的“概念整合論”認(rèn)為，概念整合是人類的一種思維活動，尤其能為人類的創(chuàng)造性思維活動提供心理認(rèn)知機(jī)制(psychological cognitive mechanism)的闡釋。[8]概念整合論以心智空間作為人類認(rèn)知的基本單元，涉及到輸入空間I、輸入空間II、類屬空間和合成空間四個心智空間，輸入空間I和II類似于概念隱喻論中的始源域和目標(biāo)域，類屬空間抽象并表征兩個輸入空間共有的概念結(jié)構(gòu)，合成空間從兩個輸入空間中有選擇性地提取部分結(jié)構(gòu)特征，通過跨空間地投射和匹配，形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)(emergent structure)。四個空間通過多向投射彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個概念整合網(wǎng)絡(luò)。與概念隱喻論不同的是，概念整合論的心智空間不同于概念域，它不是提取大腦長時記憶的認(rèn)知模型和相關(guān)知識，而是在線構(gòu)建暫時性的表征結(jié)構(gòu)。概念整合的過程是兩個輸入空間的部分結(jié)構(gòu)特征經(jīng)過組合、完善和擴(kuò)展(composition，completion，elaboration)整合成合成空間中具有層創(chuàng)特性的新顯結(jié)構(gòu)。從心智空間投射的過程來看，我們發(fā)現(xiàn)，心智空間的投射與概念隱喻論所強(qiáng)調(diào)的始源域向目標(biāo)域的單線性映射是不同的。它是多維度的，并且是四個空間的多維度投射，在合成空間中還會形成其他三個空間所不具備的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。此外，心智空間的映射和整合聚焦于較新奇的、非常規(guī)化的概念關(guān)系，在人類熟悉的概念化關(guān)系上創(chuàng)建出新的層創(chuàng)性個案概念。

而人類的認(rèn)知過程，既需要長時記憶中概念域的構(gòu)建，也需要暫時性的在線心智空間的構(gòu)建；既少不了隱喻的單線性映射，也少不了心智空間的多維度映射；既需要相對穩(wěn)定的常規(guī)化概念關(guān)系，也需要較為靈活的非常規(guī)化的概念關(guān)系。在映射論和整合論的認(rèn)知模型框架下，概念域的映射、輸入空間的合成、新概念域的生成不僅受其內(nèi)部機(jī)制的制約，而且也受到認(rèn)知主體的限制。映射論和整合論的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)模型對隱喻映射的限制機(jī)制以及整合的新認(rèn)知域?qū)φZ篇信息的推進(jìn)提供了理論依據(jù)和客觀解釋。

三、詩詞語篇隱喻建構(gòu)的機(jī)制

(一)認(rèn)知對象的相似性——隱喻建構(gòu)的基礎(chǔ)

事物的相似性是認(rèn)知主體對表象相異的兩物就其某一方面的類似點或共同點所作的特征概括。而表象相異的兩物就構(gòu)成了隱喻的始源域和目標(biāo)域或者說是兩個輸入空間。而兩物“某一方面”的類似點或共同點則是事物的“現(xiàn)象特征(phenomenal character)和質(zhì)地內(nèi)容(qualitative content)”方面的共性。[9]這種共性既可能是兩物之間本身就存在的內(nèi)在的共有屬性，也可能是認(rèn)知主體通過聯(lián)想創(chuàng)設(shè)或搭建出的共性。也就是前文提到的，這既可能是認(rèn)知主體提取和映射長期儲存在大腦中的人類共有的、規(guī)約的認(rèn)知信息和知識結(jié)構(gòu)，也可能是認(rèn)知主體依據(jù)這種相對穩(wěn)定、系統(tǒng)的“概念域”在線構(gòu)建和整合輸入空間短暫、臨時的表征結(jié)構(gòu)。

下面的詩詞就是詩人提取人類所共有的認(rèn)知經(jīng)驗和規(guī)約信息選取兩物之間本身固有的共有特性，從而構(gòu)建隱喻。

(1)日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。(白居易《憶江南》)

以紅紅燃燒的火喻江花、以碧綠清澈的藍(lán)草喻江水，紅綠相映，異色相襯，呈現(xiàn)了一幅鮮艷奪目的江南春景圖。詩人提取了人類對“火”及“草”在顏色上所達(dá)成的共有的、規(guī)約的認(rèn)知信息，建構(gòu)了“紅勝火”“綠如藍(lán)”的隱喻。

(2)自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤。(秦觀《浣溪沙》)

詞句中“飛花輕似夢”“絲雨細(xì)如愁”，用虛無縹緲的夢境映射紛飛的落花，用寂寞春愁映射飄飄灑灑的無邊絲雨，二者有著共同的特性“輕微”(lightness)。詩人從“輕微”這一共性入手，構(gòu)建了隱喻。

兩個概念域在某一方面具備了相似性或同一性，詩人提取這一特性構(gòu)建隱喻語篇，讀者利用常規(guī)的認(rèn)知知識能較為輕松地識解詩人構(gòu)建的隱喻信息。但是有些詩詞中隱喻的本體或喻體有一方是隱藏的，詩人或詞人構(gòu)建的是隱性的隱喻，對兩個概念的相似點和同一性的選取并不來自人類共有的認(rèn)知體驗或經(jīng)歷所達(dá)成的常規(guī)性共識，而是跳離常規(guī)在線構(gòu)建的一種新奇的表征結(jié)構(gòu)。這種隱喻在詩篇的表層結(jié)構(gòu)上看似虛無，實則貫穿詩篇的始終，是詩詞的精髓之所在。這種隱性隱喻構(gòu)建的語篇就需要讀者盡可能地發(fā)揮想象空間，從多個不同的維度來解讀。例如：

(3)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾《題西林壁》)

全詩圍繞“廬山”展開，詩的前兩句從不同方位、不同視角描繪觀望游覽廬山所看到的廬山的千姿百態(tài)?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，談?wù)摰氖怯紊降捏w會和感悟，或者說是基于游山的體驗而上升至一種理性認(rèn)識。因身在廬山之中，視野受廬山的峰巒所限，看到的只是廬山的局部特征，無法辨認(rèn)廬山的真實面目。全詩形式上只是觀山所見、游山所悟，但我們知道，自古以來，中國詩詞就具備一種以詩寓理、理趣共融、情韻相生的傳統(tǒng)。詩人或詞人在創(chuàng)作時，往往化人生感受于理性反思，蘊(yùn)抽象哲理于具體形象，給人以理性的啟迪或精神的愉悅或兩者兼而有之。因此，詩中表層的游山所見和所悟?qū)崉t蘊(yùn)含著深層的哲理：在看待、把握客觀事物時，由于人們所處的立場不同，所看問題的視角不同，對客觀事物的認(rèn)識就會帶有片面性；要一窺全貌，認(rèn)識事物的真相，就必須身處其外，擺脫主觀成見。

詩人在“真面目”這一點上找到了相關(guān)性，巧妙地將山的全貌與事的真相、看山的體驗與對事的態(tài)度聯(lián)系了起來，構(gòu)建了隱性的隱喻語篇，讓只見喻體、未見本體的詩篇融盎然詩意與哲學(xué)道理于一體，也為讀者提供了一個馳騁想象、回味無窮的空間。

(二)認(rèn)知主體的意向性和主動性——隱喻建構(gòu)的關(guān)鍵

兩個概念或兩事物內(nèi)在的規(guī)約相似性或在線創(chuàng)設(shè)搭建的非規(guī)約性相似性是隱喻構(gòu)建的基礎(chǔ)，但具備相似性的兩概念或兩事物并不一定就能組構(gòu)成詩篇隱喻。正如Lakoff在“不變假設(shè)”(Invariance Hypothesis)中提到，在隱喻映射過程中，只有始源域保持目標(biāo)域的“認(rèn)知拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)”(cognitive topological structure)不變，始源域才能向目標(biāo)域映射。[10]也就是說，只有同目標(biāo)域的意象圖式結(jié)構(gòu)一致的那些概念成分或結(jié)構(gòu)特征才能從始源域映射過去。而這里所提到的意象圖式結(jié)構(gòu)正取決于認(rèn)知主體的意向性和主動性，因為意象圖式基于人類的感知和體驗，是感知互動中不斷再現(xiàn)的動態(tài)模式，同認(rèn)知主體的感性經(jīng)驗休戚相關(guān)。

認(rèn)知主體的意向性和主動性，具體來說，包括認(rèn)知主體的知識儲備、思維方式、文化模式、創(chuàng)作意圖、生活環(huán)境、審美取向等因素，這些因素構(gòu)成的心理場(psychological field)為隱喻的構(gòu)建提供了主觀闡釋。也就是說，認(rèn)知主體的意向性和主動性會影響或決定對概念或事物相似性的認(rèn)可度。在詩詞語篇的隱喻構(gòu)建過程中，詩人或詞人的體驗性感知形成了隱喻構(gòu)建的關(guān)鍵。

以劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》為例，此詩是詩人回贈好友白居易《醉贈劉二十八使君》的一首酬答詩。

(4)巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)

詩以“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”開篇，接應(yīng)了白詩的最后兩句“亦知合被才名折，二十三年折太多”，揭示了自己謫居巴山楚水這片荒涼之地已達(dá)二十三年之久。接著，詩人發(fā)出“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人”的感慨，感嘆世態(tài)變遷、物是人非，舊景不復(fù)、恍如隔世，自己只能徒然吟誦“聞笛賦”，描繪出詩人生疏而悵惘的心情。頸聯(lián)“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”對應(yīng)白詩“舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎”，筆鋒一轉(zhuǎn)，一掃前聯(lián)失意傷感之調(diào)。詩人雖自喻令人惋惜惆悵的“沉舟”“病樹”，但“千帆競發(fā)，萬木皆春”這種欣欣向榮、生機(jī)勃勃的景象卻讓人振奮。詩人用豁達(dá)的情懷、樂觀的精神勸慰了白居易不要對己二十多年的寂寞蹉跎和仕宦沉淪而憂傷，表明了自己要振奮而上的決心。尾聯(lián)“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”，點明了酬答的題意，進(jìn)一步明確表達(dá)了詩人樂觀生活的意愿及堅韌不拔的意志。

我們可以用概念整合論來闡釋這首詩語篇隱喻的構(gòu)建過程。輸入空間I是自然景物的變化，輸入空間II是自己對待生活境遇的襟懷和態(tài)度。輸入空間I中“巴山楚水凄涼地”、“爛柯人”和“聞笛賦”、“沉舟”和“病樹”、“千帆過”和“萬木春”分別與輸入空間II的相似特征一一對應(yīng)投射，即遭受貶謫的境遇，世事的變遷和仕宦的升沉，遭受貶謫、無所作為的自己，新人輩出的局面和自己不為貶謫懊惱喪氣的胸襟。類屬空間是對兩個輸入空間的共同特征經(jīng)過類比認(rèn)知、抽象概括建立起來的選擇性空間——人世沉浮同自然變更都遵循一定的法則，對待生活起落和對待自然變化的態(tài)度當(dāng)屬一致，合成空間是詩人的一種動態(tài)的創(chuàng)造性認(rèn)知活動，將輸入空間和類屬空間的相似特征進(jìn)行篩選和處理，合成新創(chuàng)結(jié)構(gòu)——以豁達(dá)胸襟、堅定信念對待世事變遷和仕宦升沉。在概念整合的過程中，對輸入空間哪些結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行多維投射，對哪點相似特征進(jìn)行最多程度的認(rèn)可和最終的選擇，對哪些結(jié)構(gòu)特征和信息進(jìn)行承接和整合以達(dá)到新的認(rèn)知，所有這些都受到詩人創(chuàng)作意圖、時代背景、生活體驗等心理場因素的制約。

我們再以朱熹《春日》來闡釋詩人的意向性在詩篇隱喻的構(gòu)建中所發(fā)揮的作用。

(5)勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。

等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。(朱熹《春日》)

整首詩從字面上看是一首踏青賞春的自然景觀詩?！皠偃諏し笺羲疄I，無邊光景一時新”，描繪了風(fēng)和日麗的天氣“勝日”、踏春的地點“泗水濱”、詩作的主題“尋芳”，以及“尋芳”的感受“新”——春回大地、萬象更新，出郊游賞、耳目一新。后兩句用形象的語言，具體描繪了尋芳所得，突出了春日光景之新的特點。這首詩的隱喻意義是如何在這幅春景圖上構(gòu)建而出的呢?這就需要結(jié)合詩人朱熹的時代背景、創(chuàng)作意圖、主張立場、價值觀念來回答這個問題。

“泗水之濱”在宋南渡時已被金人侵占，終朱熹一生，他無從渡淮至魯境，不曾到達(dá)泗水之地，更無從在泗水之濱游春賞景。因此，游春賞景并非實際，只是虛擬的愿景。那為何詩人選擇他這一生根本不可及的“泗水之濱”作為虛幻游春的地點?這就要回歸到詩人的哲學(xué)思想和主張立場了。朱熹是儒學(xué)集大成者，是儒家傳統(tǒng)和儒學(xué)思想的繼承者和推崇者。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子出生在泗水，并且曾在泗水弦歌講學(xué)，傳授儒學(xué)。詩人選取“泗水”，實則是追溯儒學(xué)大師的儒學(xué)之源，“尋芳”則是指尋求圣人之道，“無邊光景”指儒學(xué)的博大精深，“東風(fēng)”有著喚醒萬物、催發(fā)生機(jī)的作用，則指儒學(xué)對人的教化和啟迪，而“萬紫千紅”則蘊(yùn)含著儒學(xué)蘊(yùn)育萬物，澤被后世。因此，“儒學(xué)即春日”的語篇隱喻建構(gòu)而生。全詩寓理趣于形象之中，“儒學(xué)即春日”的隱性隱喻貫穿整首詩篇，巧妙表達(dá)了詩人于亂世中追求圣人之道的美好愿望。

隱藏本體，僅以世間萬物、自然景觀為喻體來建構(gòu)語篇隱喻，傳遞深層次的寓意，是詩詞語篇隱喻建構(gòu)常見的手段和策略。而在這種隱性語篇隱喻建構(gòu)的過程中，詩人或詞人的意向性和主動性對概念或事物某一方面相似性的認(rèn)可和選取起到了關(guān)鍵作用。如：

(6)腥涎不滿殼，聊足以自濡。

升高不知回，竟作粘壁枯。(蘇軾《蝸?！?

借其友人之畫，將蝸?！靶认巡粷M殼”“升高不知回”的特點與無才無德之輩追逐高官厚祿的特點，以及蝸?！熬棺髡潮诳荨钡慕Y(jié)局和追逐名利者不自量力最終喪生名利場的下場一一關(guān)聯(lián)，在線構(gòu)建了蝸牛和追逐名利者的相似性表征結(jié)構(gòu)，形象鮮明而又不露痕跡地對那些不顧一切追名逐利者進(jìn)行了辛辣諷刺。

(7)莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。(陸游《游山西村》)

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，以詩人在山水縈繞的村落中迷路的感覺以及信步前行發(fā)現(xiàn)新的村落的喜悅之情作喻，建構(gòu)語篇隱喻“人生遭遇困境后出現(xiàn)希望或轉(zhuǎn)機(jī)猶如游村迷路后發(fā)現(xiàn)新路徑”，傳遞哲理——不論前路多么難行難辨，只要堅定信念，勇于開拓，一定會開辟光明與希望的嶄新境界。

(三)概念的映射和整合——隱喻建構(gòu)的過程

隱喻典型的構(gòu)成方式是兩個概念域或輸入空間在映射或整合的作用下關(guān)聯(lián)起來，形成一個隱喻表達(dá)式。在詩詞語篇隱喻的建構(gòu)中，本體往往是隱性的。也就是說，整個詩詞語篇只出現(xiàn)始源域，未出現(xiàn)目標(biāo)域；或者說，只出現(xiàn)輸入空間I，未出現(xiàn)輸入空間II。那么，認(rèn)知主體發(fā)揮其意向性和主動性在線臨時創(chuàng)設(shè)了認(rèn)知對象的相似性之后，語篇隱喻是如何建構(gòu)起來的?這就涉及到了概念的映射和整合過程。以蘇軾的名篇《定風(fēng)波·三月七日》為例，來闡釋隱喻的建構(gòu)過程。

(8)莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞表層上描繪的是野外途遇風(fēng)雨及迎來斜照的經(jīng)歷和感受，但結(jié)合蘇軾當(dāng)時的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖，隱藏在表層之下的深層喻義可以在尋求和搭建自然風(fēng)雨與仕途風(fēng)雨的相似性上逐漸挖掘出來。當(dāng)時，詞人因“烏臺詩案”被貶謫黃州，落魄鄉(xiāng)野，遭遇了人生重大的政治挫折。該詞是詞人在貶謫黃州的第三個年頭與朋友出游，途遇風(fēng)雨，由自然景引發(fā)主觀情，寫眼前景喻心中事，以曲筆抒胸臆，借雨中泰然徐行的舉動抒發(fā)不懼不畏、灑脫曠達(dá)的情懷。

首句“穿林打葉聲”，從視聽的雙向維度描繪突如其來的狂風(fēng)驟雨，而“莫聽”道出詞人不為風(fēng)雨所困的心境?！昂畏痢倍忠约啊耙鲊[且徐行”，抒發(fā)詞人灑脫自如的心態(tài)，在雨中照常徐徐前行。詞人以“竹杖”“芒鞋”“一蓑”這些簡單的雨具在風(fēng)雨中從容前行并有著“輕勝馬”的輕松之感。這些簡單的雨具映射著一種遠(yuǎn)離宦海浮沉的隱居生活方式，而雨中“輕勝馬”的輕松之感則映射著一種從容淡泊的處事心境?！盁熡耆纹缴保~人以對待自然風(fēng)雨的灑脫態(tài)度映射搏擊人生風(fēng)雨、不畏坎坷的超然情懷?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，描繪風(fēng)雨過后夕陽斜照的景象，用遠(yuǎn)處山頭溫暖的夕陽映射戰(zhàn)勝人生險途的信心和希望?！盎厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴”，以自然界的晴雨映射社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失，從而揭示出詞人回歸自然、天人合一、寧靜超然的大徹大悟：社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失不正如同自然界的風(fēng)雨陰晴一般，無非也是尋常之物，我又何須悲愴這坎坷的仕途呢?不如以樂觀的態(tài)度和豁達(dá)的心境面對這一切。參見圖1。

圖1 《定風(fēng)波·三月七日》隱喻的建構(gòu)過程示意圖

整首詞只出現(xiàn)了一個輸入空間：野外途中偶遇風(fēng)雨，雨中徐行和雨后歸途的體驗。然而，卻由始至終映射著另一個隱藏的輸入空間：政治生涯中遭受的仕途打擊和歷經(jīng)這次政治風(fēng)雨的態(tài)度和情懷。兩個輸入空間的相似性特征抽象為類屬空間：無論是自然界的風(fēng)雨天氣，還是政治生涯的仕途風(fēng)雨，這種突如其來的風(fēng)雨對經(jīng)受者無疑會帶來影響。輸入空間中的結(jié)構(gòu)和特征經(jīng)過詞人當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)景的現(xiàn)時動態(tài)創(chuàng)設(shè)，有選擇地投射到整合空間，形成在一定程度上區(qū)別于原有輸入空間的概念結(jié)構(gòu)，即層創(chuàng)結(jié)構(gòu)：以樂觀豁達(dá)的泰然心境和勇于濟(jì)世、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖缡狼閼褋砻鎸κ送境粮　?/p>

四、結(jié)語

詩詞語篇隱喻的建構(gòu)以認(rèn)知對象的相似點或同一性為基礎(chǔ)，這種相似點或同一性可以是人類認(rèn)知所達(dá)成的規(guī)約性共識，更多的是跳離常規(guī)在線構(gòu)建的一種較為新奇的表征結(jié)構(gòu)。認(rèn)知主體的意向性和主動性是詩詞語篇隱喻建構(gòu)的關(guān)鍵，它影響甚至決定著對認(rèn)知對象相似性選取或搭建的認(rèn)可程度。在詩詞語篇的隱喻構(gòu)建過程中，認(rèn)知主體往往聚焦較新奇、非常規(guī)化的概念關(guān)系，尋求兩個概念之間的相似性，顯性呈現(xiàn)一個概念，隱性折射另一個概念。概念整合的過程是一個多維度的投射和整合過程，兩個概念的部分結(jié)構(gòu)特征經(jīng)過組合、完善和擴(kuò)展，形成具有高度抽象性特征的類屬空間，最終合成具有新顯結(jié)構(gòu)的合成空間，從而闡釋詩詞蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵意義。