中國(guó)典籍翻譯漢譯英現(xiàn)狀研究

王向陽(yáng) 左傳果

關(guān)鍵詞：中國(guó)典籍;翻譯;現(xiàn)狀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系于典籍，典籍是偉大中華民族生活智慧、哲學(xué)理念的重要承載。典籍不僅是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的象征，而且是中華民族浴火重生、不斷繁榮的根本基礎(chǔ)。中華民族典籍主要包括兩部分，一部分為各民族口頭典籍，另一部分為各民族文化典籍。作為中國(guó)文化不容分割的內(nèi)容，典籍在中國(guó)文化的對(duì)外傳播中承擔(dān)著重要任務(wù)。

一、典籍的概念

南開(kāi)大學(xué)教授王宏印首先提出了“中國(guó)文化典籍”這一概念，并從三個(gè)角度對(duì)該概念進(jìn)行了解讀。

首先，中國(guó)文化典籍包羅萬(wàn)象，囊括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)三大科目，并實(shí)現(xiàn)了儒家、道家、佛家的有機(jī)融合，兼具傳承與開(kāi)放視野。

其次，漢族文獻(xiàn)占主要地位，其他民族文獻(xiàn)也是重要組成部分，文化格局趨向多元化。

最后，以“統(tǒng)一”文明史的觀念為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)典籍進(jìn)行有效遴選。

從這三個(gè)角度的界定能夠看出：但凡在中國(guó)歷史上具有重要地位的文獻(xiàn)典籍，基本上與“大中華文庫(kù)”推出的書(shū)目相互契合。此外，中國(guó)典籍在兵家、科技、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、訓(xùn)詁等方面也有非常突出的表現(xiàn)。這主要是由于這類典籍推動(dòng)了中華文明的積極進(jìn)步。

二、中國(guó)典籍漢譯英的作用和意義

（一）典籍翻譯有助于加快中國(guó)改革開(kāi)放的步伐、適應(yīng)全球化的發(fā)展

21世紀(jì)作為人類文明的新紀(jì)元，是一個(gè)充滿生機(jī)與活力的大融合時(shí)代。在這種背景下，我們更要展現(xiàn)中華民族的獨(dú)特個(gè)性。展現(xiàn)個(gè)性離不開(kāi)語(yǔ)言-漢語(yǔ)的助力。在積極學(xué)習(xí)其他國(guó)家的優(yōu)秀文化時(shí)，我們也有責(zé)任將自己的民族文化傳播到世界其他國(guó)家與地區(qū)，典籍翻譯則是實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的重要途徑。

（二）典籍翻譯有助于西方國(guó)家了解中國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)作品

回首中國(guó)文化與西方文化的交流歷程，大多數(shù)情況下西方文化處于主動(dòng)輸出地位，中國(guó)文化都處于被動(dòng)接受地位。我們用仰視的姿態(tài)吸收了大量西方典籍，然而中國(guó)典籍的向外輸出之路卻比較艱難。這使中西文化的雙向交流陷入失衡的窘境。不同民族的互相尊重、彼此理解是互相交流的前提與基礎(chǔ)。我們?cè)谖瘴鞣轿幕W(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，也要積極提倡“送出主義”，在世界經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，將中國(guó)典籍翻譯為其他國(guó)家的語(yǔ)言，并在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，意義重大。

（三）典籍翻譯有助于推動(dòng)翻譯事業(yè)的發(fā)展

自改革開(kāi)放起，我國(guó)的翻譯事業(yè)獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，但是發(fā)展一度陷入失衡境地，并且出現(xiàn)了翻譯人才素質(zhì)不高、翻譯人才數(shù)量缺乏等問(wèn)題，這直接遲滯了中國(guó)典籍翻譯的發(fā)展歷程。目前，政府加大了典籍翻譯的支持力度，不僅投入大量資金、更提供優(yōu)秀待遇吸引各類人才加入翻譯隊(duì)伍，以形成高質(zhì)量翻譯隊(duì)伍。所有這些都致力于促進(jìn)翻譯行業(yè)的穩(wěn)步提升。

三、國(guó)內(nèi)外中國(guó)典籍翻譯現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)中國(guó)典籍翻譯現(xiàn)狀

中國(guó)文化典籍的英譯以中華人民共和國(guó)成立為界限，形成了鮮明的兩級(jí)走向，1949年以前，身居海外的華人將中國(guó)文化典籍進(jìn)行英譯;1949年以后，中國(guó)大陸翻譯家將中國(guó)文化典籍進(jìn)行英譯。

中華人民共和國(guó)成立前后，一些文化名士由于時(shí)局變化前往香港，在香江從事著綿延中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。這些名士大多在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大，秉持新儒家理念，注重心性義理。力圖恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)體系，并在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。陳榮捷和劉殿爵是其中的佼佼者。陳榮捷以美國(guó)大學(xué)為陣地，在其間講述中華文化，宋明理學(xué)是其主要研究方向，佛學(xué)也多有涉獵。他將了《近思錄》《傳習(xí)錄》《北溪字義》等進(jìn)行了翻譯。陳榮捷之所以在美國(guó)大加推薦宋明理學(xué)，一個(gè)重要原因在于宋明理學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)的縮影，最具思辨特質(zhì)，劉殿爵的學(xué)術(shù)陣地主要有兩處：英國(guó)與香港。他將儒家經(jīng)典《孟子》和《論語(yǔ)》以及道家經(jīng)典《道德經(jīng)》等進(jìn)行了英譯，劉殿爵的翻譯風(fēng)格精悍、言簡(jiǎn)義豐。深受讀者歡迎，因此其翻譯作品銷售量巨大，劉殿爵為中華文化的有效傳播做出了突出貢獻(xiàn)。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了發(fā)展的快車道。與國(guó)外的交流日益頻繁、思想解放的步伐越來(lái)越大。從國(guó)外源源不斷地引入眾多書(shū)籍。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)文化典籍的英語(yǔ)翻譯之路才逐漸有起色，且保持著迅猛的發(fā)展勢(shì)頭。諸子百家的名作《老子》《莊子》《論語(yǔ)》等英譯本不斷涌現(xiàn)出來(lái)，關(guān)于詩(shī)歌的英語(yǔ)翻譯更是呈現(xiàn)出百花齊放之勢(shì)，其中以許淵沖韻譯為主要代表。但是由于理論性過(guò)于濃重，其作品并未引起重大反響。王宏印的翻譯致力于維持詩(shī)歌內(nèi)在的氣質(zhì)，且努力突破前人的藩籬?？傊@批翻譯者不但注重原作意韻的精準(zhǔn)傳達(dá)，而且始終關(guān)注讀者的接受。這些翻譯文本在國(guó)內(nèi)引起了較大反向，在國(guó)外未能掀起重大波瀾，這種情況隨著中外交流的加深逐漸改善。

（二）國(guó)外中國(guó)典籍翻譯現(xiàn)狀

20世紀(jì)是工業(yè)文明不斷發(fā)展、持續(xù)前進(jìn)的時(shí)代，所謂利弊相生，社會(huì)內(nèi)部潛藏的矛盾越加突顯出來(lái)，社會(huì)變革使人們的思想從舊有的藩籬中解放出來(lái)，使人們陷入了對(duì)工業(yè)文明的深刻反思之中，涌現(xiàn)出各類理論學(xué)派與各種文化潮流。如英國(guó)出現(xiàn)了“布盧姆斯伯里文化圈”，美國(guó)出現(xiàn)了“意象主義運(yùn)動(dòng)”。在這類文化潮流的影響下，各類中國(guó)文化英譯作品不斷涌現(xiàn)出來(lái)，如1816年，阿瑟.韋利推出了Chinese Poems，作品一經(jīng)問(wèn)世，便吸引了無(wú)數(shù)讀者的追捧，韋利乘勝追擊，于1818年推出了A Hundred and Seventy Chinese Poems，這兩部作品使韋利的翻譯地位得以確立。

第二次世界大戰(zhàn)后，世界迎來(lái)了難得的“和平與發(fā)展”時(shí)期，尤其是歐美等國(guó)家，更是進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)飛速提升的階段，人民安居樂(lè)業(yè)、思想動(dòng)態(tài)活躍?；诖?，各類學(xué)派相繼涌現(xiàn)、各種思想潮流不斷形成，為學(xué)術(shù)研究的深入開(kāi)展打下了堅(jiān)實(shí)根基。總體而言，該階段，中國(guó)文化典籍英譯的重要表現(xiàn)在于研究與翻譯齊頭并進(jìn)。英國(guó)的格瑞漢、霍克斯，美國(guó)的安樂(lè)哲、宇文所安均是其中的杰出代表。他們對(duì)中國(guó)文化典籍進(jìn)行了詳細(xì)探究，并把研究結(jié)果融入翻譯之中，使研究與翻譯互相補(bǔ)充。

英國(guó)漢學(xué)家格瑞漢敢為天下先，首開(kāi)這一先河。他將翻譯對(duì)象聚焦在宋代大儒程頤、程顥兩兄弟身上，并推出了《中國(guó)的兩位哲學(xué)家：二程兄弟的新儒學(xué)》。他指出：新儒學(xué)不僅加入了佛家思想、而且融入了道家思想。學(xué)術(shù)氛圍非常濃郁。是學(xué)術(shù)研究的重要陣地。然而傳教士對(duì)這種情況卻不以為然，因?yàn)槠渲袥](méi)有出現(xiàn)上帝的影子。格瑞漢的研究方法是：首先分析新儒學(xué)的基本理念，其次對(duì)其展開(kāi)系統(tǒng)剖析，最后推出自己的思想觀念。他的成就之高，至今無(wú)人企及。

此處需要提出的是，將典籍的翻譯者劃分為中國(guó)人與外國(guó)人，僅僅是出于敘述層面的便利，并非學(xué)術(shù)劃分。兩者相互比較，能夠發(fā)現(xiàn)：中國(guó)翻譯者思索的主要出出發(fā)點(diǎn)在于向外輸出自己的文化;外國(guó)翻譯者則更鐘情于學(xué)術(shù)探究。兩者在翻譯上的側(cè)重點(diǎn)明顯有較大差異。如果兩者能夠有效結(jié)合起來(lái)，最終呈現(xiàn)的效果可能更為出色。而這離不開(kāi)中外翻譯者的互相交流與合作。

四、典籍翻譯原則和方法

（一）原則

1.應(yīng)遵循兩種語(yǔ)言習(xí)慣和特點(diǎn)

任何兩種語(yǔ)言都有一定的差異性，這對(duì)于典籍翻譯來(lái)說(shuō)，頗具影響。漢語(yǔ)、英語(yǔ)是兩種截然不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，前者是一種話題顯性語(yǔ)言，主動(dòng)結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)，多使用短句子;后者是一種主語(yǔ)顯性語(yǔ)言，被動(dòng)結(jié)構(gòu)占主導(dǎo)，多使用長(zhǎng)句子;在將中國(guó)典籍翻譯為英語(yǔ)時(shí)，必須關(guān)注兩類語(yǔ)言的差異，尊重語(yǔ)言的特點(diǎn)，否則翻譯內(nèi)容可能會(huì)出現(xiàn)偏差。

2.遵循當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

不同的文化背景包含不同的社會(huì)意識(shí)。因此可能會(huì)發(fā)生同一句話，不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)之下，理解的意思完全相反或者存在差異。因此翻譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)需要了解所要翻譯文本當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，只有這樣才能夠盡可能地將翻譯的文本表達(dá)出真實(shí)的意思。

（二）方法

典籍翻譯作為一項(xiàng)復(fù)雜的工程，涉及多種翻譯技巧。有效利用這些技巧，能夠使譯文更為精確。一般來(lái)說(shuō)，典籍翻譯囊括三個(gè)流程：第一，熟識(shí)原文的意思與內(nèi)涵;第二，將原文翻譯為英語(yǔ);第三，對(duì)譯文展開(kāi)修改，力求完善。在修改中，有必要采取對(duì)比翻譯方法。比較普遍的翻譯方法如下所示：

1.把漢語(yǔ)的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成英文的靜態(tài)語(yǔ)言

前文已經(jīng)指出，英語(yǔ)與漢語(yǔ)兩種差別比較大的語(yǔ)言系統(tǒng)。在英語(yǔ)中，應(yīng)用頻率較高的是名詞以及名詞詞組。在漢語(yǔ)中，應(yīng)用頻率較高的是動(dòng)詞，而且連用比較常見(jiàn)。質(zhì)言之，英語(yǔ)是靜態(tài)型語(yǔ)言，漢語(yǔ)是動(dòng)態(tài)型語(yǔ)言。因此，在漢譯英中，有必要將動(dòng)態(tài)語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)殪o態(tài)語(yǔ)言。

2.把漢語(yǔ)中的主動(dòng)語(yǔ)態(tài)轉(zhuǎn)化成英文中的被動(dòng)語(yǔ)態(tài)

在英語(yǔ)中，凡是強(qiáng)調(diào)結(jié)果，必定離不開(kāi)被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的使用。如果無(wú)法確定誰(shuí)是動(dòng)作的發(fā)出者，往往會(huì)應(yīng)用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)。被動(dòng)語(yǔ)態(tài)也同樣存在于漢語(yǔ)之中，只是應(yīng)用率不高。這主要是受到了“漢式思維”的影響。當(dāng)面對(duì)主語(yǔ)不明確的情況時(shí)，漢語(yǔ)中會(huì)對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行省略。所以在翻譯過(guò)程中，如果不能明確動(dòng)作的發(fā)出者，語(yǔ)言把句子轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)語(yǔ)態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)后半期，科學(xué)技術(shù)插上了騰飛的翅膀，發(fā)展態(tài)勢(shì)異常迅猛。這也使中國(guó)典籍翻譯迎來(lái)了自己的春天。翻譯成果推出周期短、傳播速度快、傳播范圍廣?；ヂ?lián)網(wǎng)的應(yīng)用，使中國(guó)文化典籍遇到難得之機(jī)遇，能讓我們輕而易舉地尋找到百年前的翻譯版本，為研究的深入開(kāi)展提供了便捷。除此之外，網(wǎng)絡(luò)詞典、電子刊物的涌現(xiàn)，也讓翻譯呈現(xiàn)出嶄新面貌?？傊枷肱c技術(shù)的進(jìn)步讓中國(guó)文化典籍翻譯遇到百年未有之格局，可以預(yù)見(jiàn)：中國(guó)文化典籍翻譯之路必將越走越寬。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳莉.近年《儒林外史》英譯研究回眸[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2009（04）：36-37.

第一作者簡(jiǎn)介：王向陽(yáng)（1980-），男，漢，河南商丘人，講師，湖南交通工程學(xué)院，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)，英漢對(duì)比與翻譯。

通訊作者簡(jiǎn)介：左傳果（1979-），女，漢，河南開(kāi)封人，講師，南華大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，英漢對(duì)比與翻譯。