摘要:專業(yè)性一詞由來已久,談到書法專業(yè)性難免會(huì)與書法教育掛鉤,自封建統(tǒng)治結(jié)束,由于新舊制度的交替,人們思想觀念碰撞,書法教育發(fā)生了某些質(zhì)的變化,從書法概念極其微弱,專業(yè)性意識(shí)尚未萌芽的時(shí)期到以書家授徒對(duì)私人書法教育進(jìn)行闡述,再到現(xiàn)代書法教育的探究,書法專業(yè)性的脈絡(luò)有跡可循,專業(yè)性學(xué)習(xí)思路逐步清晰,經(jīng)典是我們專業(yè)性成長的起點(diǎn)。
本文嘗試著以民國書法教育為切入點(diǎn),探索書法教育的脈絡(luò),借鑒前人研究成果,將民國書法教育進(jìn)行歸類,探究現(xiàn)代書法教育的主要發(fā)展脈絡(luò),通過書法教育的歸納總結(jié),從而得出書法專業(yè)性的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:書法專業(yè)性;書法教育
一、民國書法教育概況
二十世紀(jì)初辛亥革命的爆發(fā)后,新舊制度、中西思想的碰撞給社會(huì)帶來了巨大轉(zhuǎn)變,教育領(lǐng)域進(jìn)行了一系列變革。京師大學(xué)堂作為探究中國高等教育的起點(diǎn),為使傳統(tǒng)形式深入國人骨髓的,對(duì)書法的要求僅為學(xué)習(xí)習(xí)字教授法,這種依賴于傳統(tǒng)方式教學(xué)的的規(guī)定雖符合當(dāng)時(shí)變法圖強(qiáng)中的教育需求,但書法的學(xué)科概念尚未清晰,專業(yè)性意識(shí)尚未萌芽。
蔡元培受進(jìn)步思想影響,于1912年提出美育思想。“美育”一詞最早由其從德文翻譯過來,他提出“美感教育”,將書法教育作為美育的重要組成部分,提倡“以美育代替宗教”,創(chuàng)辦書法社團(tuán)、美術(shù)院校,推崇書法學(xué)科理論體系建設(shè)等。蔡元培提出『注重道德教育,以實(shí)利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完成其道德』,他提倡的美育內(nèi)涵相對(duì)寬泛,他認(rèn)為書法同樣具有美育功能,但在彼時(shí)大環(huán)境下蔡元培所強(qiáng)調(diào)的美育并不具備將書法作為一門單獨(dú)培養(yǎng)書法專業(yè)人士的學(xué)科的條件,更多是將書法作為繼承我國禮樂教化傳統(tǒng),汲取西方近代教育的哲學(xué)思想的合理因素。
書法是一門古老的漢字書寫藝術(shù),記錄了中華五千年的悠久歷史。與音樂、美術(shù)不同,自漢字發(fā)明以來,書法已然作為雅文化的存在與中國傳統(tǒng)文化一脈相承,息息相關(guān),書法本身就是一種傳承,是中國文化核心的核心。所以蔡元培他們的關(guān)注點(diǎn)可能并非在書法本身,而是以書法為切入點(diǎn)去探索中國文化的文脈,帶動(dòng)整個(gè)民族的審美,以提高民族美育而帶動(dòng)德育,雖然推動(dòng)了中國現(xiàn)代書法教育的發(fā)展,但彼時(shí)書法依然未具備專業(yè)性的學(xué)科概念。
二、書法教育的發(fā)展脈絡(luò)
古代書法教育主要包括官方字學(xué)教育和私人書法教育,官方字學(xué)教育主要包括中央官學(xué)、地方官學(xué)和書院,由于封建制度的瓦解,官方字學(xué)教育不復(fù)存在。私人書法教育中以書家授徒的方式占主導(dǎo)地位,在技法訓(xùn)練的同時(shí),更注重書家的人品及修養(yǎng),成為了民國時(shí)期的傳統(tǒng)書法教育方式。
其中,吳昌碩門下的沙孟海、諸樂三,李瑞清門下的呂鳳子、胡小石、李健,康有為門下的徐悲鴻、劉海粟等都是民國傳統(tǒng)書法教育下培養(yǎng)的精英,而他們也成為了后來推動(dòng)現(xiàn)代高等書法教育的實(shí)踐者和中堅(jiān)力量,這時(shí)期的傳統(tǒng)書法教育,為現(xiàn)代高等書法教育提供了扎實(shí)的人才儲(chǔ)備。
1902年9月,清政府頒布《欽定京師大學(xué)堂章程》規(guī)定課程設(shè)有十四門,其中“習(xí)字要旨,在練習(xí)書寫,具端正敏捷之能力,并解悟小學(xué)校習(xí)字教授法”;1905年,廢除科舉考試,新式學(xué)堂數(shù)量雨后春筍般增長;新文化運(yùn)動(dòng)前后人們受進(jìn)步思想熏陶,陸續(xù)成立了許多美術(shù)院校,例如:1934年金陵大學(xué)國學(xué)研究班由胡小石開設(shè)了書法理論課,逐步將書法作為獨(dú)立學(xué)科開設(shè),書法高等教育得到發(fā)展是時(shí)代的必然趨勢(shì)。
1962年在潘天壽先生的呼吁下,文化部批準(zhǔn)在浙江美術(shù)學(xué)院試辦書法篆刻專業(yè),由潘天壽、陸維釗、吳茀之、諸樂三、沙孟海、朱家濟(jì)、劉江諸先生組成七人小組著手籌備工作,1963年夏開始招收書法篆刻專業(yè)本科生。1979年初,文化部決定在浙江美術(shù)學(xué)院招收了關(guān)田、王冬齡、邱振中、祝遂之、陳振濂五位書法篆刻研究生。1979年暑期,陸維釗為首屆書法碩士研究生手訂的《教學(xué)綱要》,用粗分九塊、細(xì)列六十條的學(xué)術(shù)經(jīng)緯交織之網(wǎng),完成了現(xiàn)代高等書法教育體系的初步構(gòu)建。經(jīng)以上諸先生努力,高校書法課程體系日漸完善。
三、書法專業(yè)性的現(xiàn)實(shí)意義
叢文俊先生有言:“今天是人跟書法直接對(duì)接”,以個(gè)人理解,古人在形成風(fēng)格前大都有一層文化過濾,在文化過濾后方可形成藝術(shù)。何為文化過濾,以蘇東坡為例,文化過濾便是:“出新意于法度之中,寄妙里于豪放之外”。蘇東坡士大夫氣象背后是雅正之風(fēng)支撐的文化觀念,用文化作參照形成自己的風(fēng)格,在書法上的表現(xiàn)為平動(dòng)筆法較多,氣象沉穩(wěn),頗有秩序感,向正體靠攏。書法史上的名家將文化作為藝術(shù)的過濾器,在文化過濾后形成自己的風(fēng)格。在書法傳承過程中,正體的過濾對(duì)書法影響尤為顯著,唐代開始以書取勢(shì),正體觀念深入人心,正體觀念始終支撐著審美。
專業(yè)化的成長,核心問題在于人的成長。從專業(yè)學(xué)習(xí)角度看,正體觀念深入人心,需通過篆書確定中鋒的內(nèi)斂,隸書確定方折見風(fēng)骨,篆隸成為支撐我們力量和筋骨的起點(diǎn)。漢魏到唐代,書法均以篆隸為基礎(chǔ),書家通過篆隸確定最基本的筋骨、方圓、以秩序感為基調(diào)的美感和雅正問題,將以上幾方面融匯于心,才能在其他書體里有自由發(fā)揮的基礎(chǔ),線條更有質(zhì)感,通篇更具美感,力量是一種書法生命意識(shí)的體現(xiàn)。
叢文俊先生在《我與經(jīng)典》這篇文章中講過他的學(xué)書方法:一是掌握各種書體的特征和書寫要領(lǐng),關(guān)注其演進(jìn)規(guī)律,在融會(huì)貫通古今書體的基礎(chǔ)上,再大量地抄錄記憶各體字形;二是從諸體兼善到諸美畢集,追求《書譜》“銘鑄蟲篆,陶均草隸。體五材之并用,儀形不極;象八音之迭起,感會(huì)無方”的境界,開拓了視野,豐富了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn);三是系統(tǒng)了解古代名家楷模和作品,尋繹楷模與經(jīng)典構(gòu)成書法傳統(tǒng)的文化根源,把理念和學(xué)術(shù)研究落實(shí)到臨帖、創(chuàng)作的每個(gè)細(xì)節(jié),可謂雙贏。
由此可見,書法專業(yè)性的學(xué)習(xí)需要思路清晰,我們應(yīng)在正體最核心的技法支撐下,容納更多自然書寫的變化,從禮樂文明生長出來的正體筆法、陰陽、虛實(shí)、剛?cè)?、筋骨在情緒或某種狀態(tài)支配下生發(fā)。我們的成長之路首先應(yīng)貼近自己,從自己心性角度切入,了解每一種書體和每一種風(fēng)格最典范的作品,結(jié)合自己心性向著目標(biāo)邁進(jìn),找到適合自己的風(fēng)格,再在這種獨(dú)一無二的風(fēng)格里把自己真實(shí)的狀態(tài)加進(jìn)去以造就自我。師古而不泥古,歐陽詢、顏真卿以楷書見長,二者是我們?cè)诳瑫械臉?biāo)桿,行書有王羲之、王獻(xiàn)之、蘇東坡、米芾、趙孟頫等大家為標(biāo)桿,經(jīng)典素來是我們成長的起點(diǎn)。時(shí)代對(duì)我們提出了更高的標(biāo)準(zhǔn),這就要求我們?cè)诔删妥约猴L(fēng)格的時(shí)候還要再添一層濾網(wǎng),從藝術(shù)的角度破解文化對(duì)時(shí)代的影響。
參考文獻(xiàn):
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[4]方波,《沙孟海對(duì)現(xiàn)代書法教育的思考與探索》,《中國書法》,2021年。
作者簡(jiǎn)介:
孫琳杰(1997.11—),女,漢族,籍貫:山東淄博人,魯迅美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院,21級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):書法學(xué),研究方向:書法理論與藝術(shù)實(shí)踐。