社會(huì)哲學(xué)在哲學(xué)知識(shí)體系中的地位

孫海汀

摘 要：隨著哲學(xué)的興起，關(guān)于社會(huì)的概念成為哲學(xué)知識(shí)的一個(gè)組成部分，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)仍然處于職業(yè)哲學(xué)家的邊緣。19世紀(jì)，這些科學(xué)的制度化導(dǎo)致社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，文化研究，社會(huì)心理學(xué)和其他科學(xué)的發(fā)展，有助于社會(huì)哲學(xué)的主題，結(jié)構(gòu)，問(wèn)題領(lǐng)域和社會(huì)文化功能的結(jié)晶，成為20世紀(jì)哲學(xué)知識(shí)的一個(gè)基本組成部分。

關(guān)鍵詞：社會(huì)哲學(xué) 知識(shí)體系 地位

社會(huì)哲學(xué)的特殊性是由它（以及整個(gè)哲學(xué)）在古代就有兩種意圖所決定的：一種是認(rèn)識(shí)論，表現(xiàn)為追求真知，另一種是索菲婭，表現(xiàn)為對(duì)世界事物的本質(zhì)和意義的價(jià)值命令和價(jià)值判斷。這些取向的存在決定了哲學(xué)知識(shí)的獨(dú)特性，既是具體的科學(xué)性的，也是超越社會(huì)人文科學(xué)所必須遵循的既定學(xué)科規(guī)范的世界觀的。

需要解決社會(huì)哲學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題，決定了它在社會(huì)科學(xué)體系中的地位。

在對(duì)社會(huì)的研究中，第一條道路——認(rèn)識(shí)社會(huì)事件，現(xiàn)象，將其個(gè)別化或普遍化，從而發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的道路——是社會(huì)人文科學(xué)及其所產(chǎn)生的關(guān)于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域和現(xiàn)象的概念模型的特權(quán)。第二條路徑是對(duì)社會(huì)存在本身的認(rèn)知，構(gòu)成了社會(huì)形而上學(xué)的主題。它旨在揭示社會(huì)生活的深層模式和價(jià)值參數(shù)——在社會(huì)歷史事件的層層之下，在明顯的混亂或有規(guī)律的背后，在已成為習(xí)慣和日常的一系列社會(huì)現(xiàn)象背后，隱藏著這些模式和價(jià)值參數(shù)。

一、社會(huì)哲學(xué)觀念及其特點(diǎn)

社會(huì)哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，描述了社會(huì)的質(zhì)量特征，他與自然的區(qū)別，對(duì)國(guó)家的態(tài)度，道德，價(jià)值體系，精神文化，揭示哲學(xué)思想史上解讀社會(huì)的基本策略，其目標(biāo)，社會(huì)理想，社會(huì)歷史的起源，發(fā)展和意義，社會(huì)進(jìn)程的方向，客觀主義和主觀主義在分析社會(huì)制度時(shí)的二律背反，文化創(chuàng)造的基本類型（藝術(shù)，道德），傳統(tǒng)和創(chuàng)新，社會(huì)的命運(yùn)和前景在社會(huì)文化動(dòng)態(tài)中的地位。對(duì)社會(huì)各個(gè)維度的研究一直是本體論，認(rèn)識(shí)論，人類學(xué)，價(jià)值論等哲學(xué)知識(shí)各個(gè)分支的優(yōu)先領(lǐng)域之一。社會(huì)哲學(xué)分析的主題是社會(huì)（公共）存在，社會(huì)本體論的問(wèn)題。

社會(huì)哲學(xué)是哲學(xué)知識(shí)中最重要的領(lǐng)域，旨在對(duì)社會(huì)中人們的狀態(tài)和生命活動(dòng)過(guò)程進(jìn)行反思。社會(huì)哲學(xué)通過(guò)把人類社會(huì)生活的歷史同質(zhì)獨(dú)特性視為世界的子系統(tǒng)之一，來(lái)探討人與社會(huì)的存在和思維中的普遍關(guān)系。這意味著，社會(huì)哲學(xué)形成了對(duì)人類作為一個(gè)整體的存在世界的整體看法，這是任何其他形式的社會(huì)知識(shí)所無(wú)法理解的。

眾所周知，社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)歷史，社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的對(duì)象都是社會(huì)。然而，雖然研究對(duì)象相同，但研究社會(huì)的每一種科學(xué)在學(xué)科上都是不同的。這意味著社會(huì)科學(xué)是由關(guān)于社會(huì)的知識(shí)主體區(qū)分出來(lái)的。因此，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題是關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展規(guī)律的知識(shí)，法學(xué)的主題是關(guān)于法律運(yùn)行規(guī)律的知識(shí)，藝術(shù)學(xué)的主題是關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)，政治科學(xué)的主題是關(guān)于政治關(guān)系的知識(shí)。E.對(duì)人類社會(huì)生活某一特定領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，即對(duì)社會(huì)生活所有領(lǐng)域和組成部分的認(rèn)識(shí)。然而，除了社會(huì)哲學(xué)之外，還有其他一些科學(xué)也研究一般的社會(huì)生活。比如，歷史學(xué)，文化學(xué)，社會(huì)學(xué)。這些科學(xué)也因其研究對(duì)象不同而各異，在公共認(rèn)知體系中各占有其特殊的地位。所以，歷史科學(xué)總是一門關(guān)于所做所為的科學(xué)。它總是按時(shí)間順序再現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)考慮到具體歷史事件，事實(shí)和個(gè)人的所有特點(diǎn)。在敘述事件的順序關(guān)系時(shí)，歷史學(xué)家從過(guò)去豐富的事實(shí)材料中選取了最有特色和最典型的。然而，無(wú)論這些事件如何再現(xiàn)，除非確定人類社會(huì)發(fā)展的總路線，否則就無(wú)法看到歷史進(jìn)程背后的邏輯。這就是為什么史實(shí)必須用一種卓有成效的哲學(xué)思想來(lái)照亮。如果沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)歷史概念來(lái)審視社會(huì)進(jìn)程的一般邏輯，歷史學(xué)家的工作就會(huì)在很大程度上喪失其實(shí)踐價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

二、社會(huì)哲學(xué)在體系中的地位

社會(huì)知識(shí)的主體是指在自己的意識(shí)（感覺(jué)和思想）中有目的地展示客觀存在的真實(shí)存在及其社會(huì)存在的人。知識(shí)總是公開(kāi)的。它是由社會(huì)及其文化發(fā)展的具體歷史狀況以及認(rèn)識(shí)者和社會(huì)所處的客觀社會(huì)狀況決定的。主體的作用及其在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象方面的社會(huì)地位也相應(yīng)提高。要知道，知識(shí)總是在一定的方法，概念機(jī)器，一套具體的事實(shí)和情況，過(guò)去的知識(shí)和提出新問(wèn)題的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而選擇這些問(wèn)題的特權(quán)屬于主體。

認(rèn)識(shí)主體及其價(jià)值取向在很大程度上決定著認(rèn)識(shí)的方向性，思想科學(xué)意義以及所產(chǎn)生結(jié)果的有用性。因此，通過(guò)主體對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)形成的一種或另一種觀點(diǎn)，他將認(rèn)識(shí)對(duì)象中他更感興趣或更符合其社會(huì)歷史目標(biāo)的方面。研究者的社會(huì)立場(chǎng)決定了他在認(rèn)知過(guò)程中所使用的基本概念的條件和解釋，是確定事實(shí)選擇標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。因此，主體在實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀真知灼見(jiàn)方面的作用異常巨大，難以高估。因此，社會(huì)認(rèn)知可以被描述為主體對(duì)客體的運(yùn)動(dòng)，它在理想意象中的再現(xiàn)。然而，正如我們所知道的那樣，任何運(yùn)動(dòng)都包括一瞬間的平靜。這就是為什么認(rèn)知是不連續(xù)的和連續(xù)的辯證統(tǒng)一。一方面，社會(huì)認(rèn)知是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種不間斷的理解過(guò)程，另一方面，認(rèn)知活動(dòng)的成果又體現(xiàn)為一定的結(jié)果。人們的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程總是在他們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行的——維持或改變其生存條件的實(shí)際行動(dòng)。

人通過(guò)在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上再接再厲，創(chuàng)造新的知識(shí)，這些知識(shí)決定了他過(guò)去的活動(dòng)，并塑造了他的經(jīng)驗(yàn)。他自己根據(jù)他所處時(shí)代實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)，主動(dòng)地對(duì)對(duì)象進(jìn)行了辨析。然而，當(dāng)我們談?wù)撋鐣?huì)認(rèn)知的中介性“人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”時(shí)，我們不能不看到，它總是有針對(duì)性的。社會(huì)認(rèn)知的這種目的導(dǎo)向性，或選擇性，是因?yàn)樗偸沁\(yùn)作著某種特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)是在一個(gè)價(jià)值化的意義空間中呈現(xiàn)的。

在每種情況下，這些意義的參數(shù)是為特定活動(dòng)制定的具有社會(huì)意義的具體規(guī)范。這就是為什么這種知識(shí)使人能夠適應(yīng)社會(huì)存在的客觀條件，制定具體的目標(biāo)，并在與他人的實(shí)際生活活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。因此，可以說(shuō)，社會(huì)認(rèn)知是人類所有活動(dòng)中固有的知識(shí)領(lǐng)域。人類的社會(huì)認(rèn)知旨在了解自己在社會(huì)中的飲酒模式，但也有一些具體的特點(diǎn)。首先，在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)人仍然在處理不完全“純粹”的客觀現(xiàn)實(shí)，例如，在認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象時(shí)就是這樣。他面對(duì)的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)中，像他一樣的人，他們有激情，有思想，也有各種各樣的具體任務(wù)，他們可以自由地改變自己的行為：在行動(dòng)和不行動(dòng)之間作出選擇，被動(dòng)地屈服于環(huán)境的壓力，或者積極地抵制環(huán)境的壓力。這意味著，在社會(huì)認(rèn)知中，認(rèn)知主體必須不斷面對(duì)被認(rèn)知對(duì)象主觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜變化世界，其終極活動(dòng)能夠?qū)φJ(rèn)知者最初的態(tài)度和取向產(chǎn)生重大影響。

科學(xué)認(rèn)知總是一個(gè)由兩個(gè)重要部分組成的過(guò)程：（1）通過(guò)觀察和思考收集關(guān)于物體的信息;（2）組織信息，建立心理結(jié)構(gòu)（“框架”，現(xiàn)在人們常說(shuō)），T。e.對(duì)所獲得的信息進(jìn)行分析和綜合，對(duì)所研究的主題或現(xiàn)象提出一定的理解和解釋的假設(shè)和理論模型。

科學(xué)認(rèn)知的特點(diǎn)是對(duì)其結(jié)論及其推理方法的常識(shí)性懷疑（質(zhì)疑所提出的論點(diǎn)的充分有效性）和批判性（反教條主義）。

科學(xué)認(rèn)識(shí)總是以客觀真實(shí)為中心，T。E.結(jié)果的可靠性。為此，科學(xué)研究通過(guò)不斷擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)的范圍（領(lǐng)域）和被測(cè)材料的地層，對(duì)所獲得的結(jié)果進(jìn)行各種類型的驗(yàn)證。

科學(xué)認(rèn)知避免瑣碎，T。e.純粹的描述性和一般地簡(jiǎn)化對(duì)被調(diào)查對(duì)象的因果關(guān)系機(jī)制的解釋程序。它是建設(shè)性的，因?yàn)樗噲D創(chuàng)造一個(gè)新的，不存在的東西。

科學(xué)認(rèn)知傳統(tǒng)上傾向于其理論結(jié)論及其前提的邏輯組織系統(tǒng)。在這樣做的過(guò)程中，科學(xué)力求毫無(wú)例外地證明其理論結(jié)構(gòu)的所有要素，并依次建立一套推理鏈。

科學(xué)認(rèn)知試圖代表一個(gè)領(lǐng)域中非常共同的理論知識(shí)，這些理論知識(shí)通過(guò)邏輯聯(lián)系聯(lián)系在一起，并從這些聯(lián)系中產(chǎn)生新的知識(shí)。這就是為什么科學(xué)知識(shí)幾乎總是方法論上的。因此，科學(xué)認(rèn)知（知識(shí)）具有區(qū)別于非科學(xué)認(rèn)知的重要特征?？茖W(xué)知識(shí)是非人格化的，它是一種高度對(duì)象化，理性化的知識(shí)。它更準(zhǔn)確，更詳細(xì)和更深入地反映了現(xiàn)實(shí)，因此，科學(xué)的事實(shí)和結(jié)論更普遍，更有意義，因?yàn)樗鼈儌?cè)重于廣泛的應(yīng)用。誠(chéng)然，與事實(shí)和結(jié)論也具有普遍性的普通知識(shí)不同，科學(xué)事實(shí)不僅僅是事件和現(xiàn)象，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行特殊處理的結(jié)果。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)哲學(xué)轉(zhuǎn)向形而上學(xué)對(duì)社會(huì)的反思，不是將其本身作為目的，而是作為對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行更深刻具體理解的手段。后者涉及哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)在理論內(nèi)容和方法論層面上的基本統(tǒng)一和相互關(guān)系。因此，社會(huì)哲學(xué)的第二個(gè)根本特征是協(xié)調(diào)以事實(shí)材料，經(jīng)驗(yàn)概括和學(xué)科（史學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等）為代表的關(guān)于社會(huì)的“形而上學(xué)”和“物理”知識(shí)之間的關(guān)系。社會(huì)人道主義概念——T。通過(guò)這些理論，社會(huì)形而上學(xué)項(xiàng)目通過(guò)與社會(huì)歷史實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系而獲得具體內(nèi)容。社會(huì)哲學(xué)建構(gòu)的主體性和啟發(fā)式性，以及具體社會(huì)人文科學(xué)概念建構(gòu)的元理論意義，因此取決于這些關(guān)系的性質(zhì)。

社會(huì)的概念反映了其客觀物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）因素（斯密，馬克思，拉法格等）和精神參數(shù)（弗蘭克，索洛維耶夫，別爾佳耶夫，雅斯貝爾斯，索羅金，斯賓格勒等）;主體-人格維度（弗洛伊德，弗洛姆，榮格等）。由于社會(huì)的概念涵蓋了人類存在的這種形而上學(xué)的終極基礎(chǔ)，它往往被視為與社會(huì)現(xiàn)實(shí)范疇——哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)中社會(huì)本體論的基本范疇——單序的，它規(guī)定了解釋社會(huì)存在的戰(zhàn)略。社會(huì)認(rèn)識(shí)論范疇揭示了哲學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)的特殊性，它與人文，科學(xué)技術(shù)知識(shí)的關(guān)系，社會(huì)人道主義反思的哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)范疇決定了哲學(xué)知識(shí)在歷史哲學(xué)，文化哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)，政治哲學(xué)等實(shí)體維度研究中的視角——D。

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（作者單位：渭南師范學(xué)院）