審美人類(lèi)學(xué)視野下徽州民間采茶歌舞音樂(lè)研究

朱 蕾

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，“歌舞音樂(lè)”是歌與舞結(jié)合的表演形式，與本文所要論述的“歌舞音樂(lè)”作為一種體裁有所差距。近年來(lái)，我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)的劃分有“五分法”和“三分法”兩種，前者相比后者細(xì)分了民歌，將歌和歌舞分別作為一類(lèi)，以期對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更為細(xì)致和深入。作為傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)之一的“歌舞音樂(lè)”，既是一種民間音樂(lè)形式，同時(shí)也體現(xiàn)著地方的傳統(tǒng)文化。

從已有記載看，徽州民間歌舞音樂(lè)以祁門(mén)縣采茶歌舞音樂(lè)最為詳細(xì)。祁門(mén)采茶歌舞屬于農(nóng)事類(lèi)歌舞，原為“采茶撲蝶舞”，因該歌舞音樂(lè)表演的時(shí)間而又命名為“燈”，稱“采茶撲蝶燈”。[1]祁門(mén)采茶歌舞且歌且舞，模仿采茶動(dòng)作，加入撲蝶的肢體語(yǔ)言表現(xiàn)茶農(nóng)采茶時(shí)的喜悅心情，增加歌舞音樂(lè)整體的歡快性，表達(dá)了地方鬧元宵、盼豐年的樸素民俗心理，是徽州傳統(tǒng)音樂(lè)中獨(dú)有特色的歌舞音樂(lè)形式，2008年入選安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、徽州民間采茶歌舞音樂(lè)的田野調(diào)查

在當(dāng)前跨學(xué)科研究的趨勢(shì)下，人類(lèi)學(xué)與美學(xué)的研究攜手同行，催生了審美人類(lèi)學(xué)這一新興交叉學(xué)科的誕生并以更為寬泛且思辨的學(xué)術(shù)思維在指導(dǎo)藝術(shù)學(xué)各學(xué)科研究中發(fā)揮著引導(dǎo)作用。正如格羅塞所言：他們(美學(xué))大部分的問(wèn)題只有在人類(lèi)學(xué)的幫助下才能得到解決。[2]

審美人類(lèi)學(xué)視野下的徽州民間歌舞音樂(lè)研究的邏輯起點(diǎn)在于對(duì)徽州民間歌舞音樂(lè)個(gè)案的田野調(diào)查和民族志的書(shū)寫(xiě)。自英國(guó)功能主義人類(lèi)學(xué)學(xué)派馬凌諾夫斯基和拉德克利夫·布朗提出實(shí)證研究以來(lái)，深入研究對(duì)象所在地域做田野調(diào)查成為人類(lèi)學(xué)研究的主要方法，從而轉(zhuǎn)變了書(shū)齋式人類(lèi)學(xué)研究缺乏實(shí)證資料佐證的人類(lèi)學(xué)研究的不足的現(xiàn)狀。因而，徽州民間歌舞音樂(lè)研究的首要在于確定研究對(duì)象后的田野調(diào)查點(diǎn)的選擇。祁門(mén)采茶歌舞音樂(lè)是徽州民間歌舞音樂(lè)的代表形式，可以作為研究的對(duì)象選擇。所以，以調(diào)研祁門(mén)民間采茶歌舞音樂(lè)為對(duì)象的田野工作起點(diǎn)的確立是本研究的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

祁門(mén)位于徽州和贛東北婺源、景德鎮(zhèn)與池州、安慶交界地帶，群山環(huán)繞，是典型的山城。祁門(mén)縣以盛產(chǎn)紅茶聞名于世，茶業(yè)是該縣的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。祁門(mén)縣采茶歌舞音樂(lè)采頡于清明前夕的茶山一隅，辛苦了一年的茶農(nóng)在面對(duì)喜獲采摘之時(shí)的茶山，心頭的喜悅不用言表。在采摘過(guò)程中，茶農(nóng)們時(shí)?；ハ噫覒蚝屯嫘?，茶葉的清香引來(lái)了蝴蝶飛于茶農(nóng)和茶樹(shù)之間，所以，茶農(nóng)采摘茶葉時(shí)的撲打蝴蝶也是愉悅心情的一種表現(xiàn)。同時(shí)，茶農(nóng)在采摘茶葉時(shí)還會(huì)即興哼起調(diào)子，且說(shuō)且唱，與采摘和偶爾撲打蝴蝶的肢體動(dòng)作交織成一曲采茶撲蝶歌舞。所以，祁門(mén)采茶舞又稱祁門(mén)采茶撲蝶舞，因其在徽州一帶也很有代表性，也稱徽州采茶舞。

二、徽州民間采茶歌舞音樂(lè)的審美民族志

格爾茨認(rèn)為，對(duì)文化分析是一種探求意義的解釋科學(xué)。[3](P5)民族志研究恰恰能憑借其以田野調(diào)查為核心，以近、遠(yuǎn)距離感知研究對(duì)象和能靈活運(yùn)用“局內(nèi)—局外”雙視角來(lái)審視研究對(duì)象，從而在特定文化語(yǔ)境下書(shū)寫(xiě)研究對(duì)象的文化意義。

以祁門(mén)縣采茶撲蝶舞為個(gè)案的徽州民間采茶歌舞音樂(lè)的民族志書(shū)寫(xiě)是徽州民間歌舞音樂(lè)研究的第二個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，除了記錄、整理歌舞音樂(lè)的本體外，更為重要的是對(duì)其存在和體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行描述，并對(duì)其在不同茶農(nóng)口述后發(fā)生的本體變化和在當(dāng)代語(yǔ)境下音樂(lè)風(fēng)格的變化對(duì)反映地方文化的變遷的作用的闡釋。祁門(mén)民間采茶撲蝶舞產(chǎn)生于采茶這一農(nóng)事活動(dòng)中，以富有律動(dòng)性的音樂(lè)節(jié)奏和歡快的節(jié)拍體現(xiàn)茶農(nóng)豐收的喜悅。該音樂(lè)沒(méi)有固定歌詞，這是民間調(diào)子的一般特性。不同茶農(nóng)和不同茶山的茶農(nóng)在調(diào)子上或有相近，而歌詞均為即興編創(chuàng)，難有固定的語(yǔ)句。但是，其表現(xiàn)的喜悅之情是總的特色。因?yàn)椴刹钃涞栉枰魳?lè)節(jié)奏歡快，所以在春節(jié)、元宵等民間主要民俗活動(dòng)中，當(dāng)?shù)匕傩斩紩?huì)將其用作文藝活動(dòng)的主題旋律，是當(dāng)?shù)乩仙俳灾拿耖g音樂(lè)形式。隨著時(shí)代的變遷，新一代茶農(nóng)對(duì)傳統(tǒng)采茶撲蝶歌舞音樂(lè)的演唱和表現(xiàn)有著自己的體會(huì)和思想融入，因而，對(duì)已有采茶撲蝶歌舞音樂(lè)也有著不自覺(jué)的改編，以適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求。所以，對(duì)以祁門(mén)采茶撲蝶舞為個(gè)案的徽州民間歌舞音樂(lè)的民族志研究和書(shū)寫(xiě)，需要跨越不同時(shí)代文化的基點(diǎn)，呈現(xiàn)最新的民間文化的特性，同時(shí)體現(xiàn)該地域民間文化的變遷過(guò)程。這也是文化研究對(duì)民族志書(shū)寫(xiě)的訴求。

當(dāng)前，有關(guān)舞蹈人類(lèi)學(xué)和舞蹈民族志的研究初興，對(duì)兩者理論的闡釋、辨析和方法論的指導(dǎo)受到諸多專家的關(guān)注并給出了具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)性的闡述。對(duì)徽州民間歌舞音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)和相關(guān)民族志的研究亦是一個(gè)值得闖入的學(xué)術(shù)處女地，也是多年來(lái)徽學(xué)研究在民俗學(xué)、音樂(lè)和舞蹈學(xué)領(lǐng)域被忽視的研究領(lǐng)域。而本文所要進(jìn)入的審美人類(lèi)學(xué)介入徽州民間歌舞音樂(lè)研究又是開(kāi)拓徽學(xué)研究新視野的學(xué)術(shù)舉動(dòng)。或許有人會(huì)問(wèn)：徽州民間歌舞音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究還尚未成熟，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向?qū)徝廊祟?lèi)學(xué)是否有超越且缺乏研究基礎(chǔ)？我們的回答是否定的，藝術(shù)的通律性將給出具體的解釋。

三、徽州民間采茶歌舞音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)和美學(xué)解析

所謂藝術(shù)的通律性，是藝術(shù)給予自身的內(nèi)在規(guī)律性，并始終保持與其他事物相聯(lián)系的開(kāi)放性的存在態(tài)勢(shì)。藝術(shù)的通律性給予藝術(shù)活態(tài)化的內(nèi)在發(fā)展機(jī)制和充滿活力的發(fā)展趨勢(shì)。民間藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式，需要與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)保持一致。如果始終堅(jiān)持一味的自我發(fā)展，會(huì)使得民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中迷失方向。如果一味的依賴外界對(duì)民間藝術(shù)的影響，會(huì)使得民間藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中失去自身本來(lái)的意味。20世紀(jì)，英國(guó)著名視覺(jué)藝術(shù)評(píng)論家克萊夫·貝爾曾提出了“藝術(shù)乃是一種有意味的形式”的命題。[4](P1)他認(rèn)為，藝術(shù)的有意味性在于其特殊的審美情感，并且通過(guò)外在的形式被接受而獲得。這里的形式指的是色彩、線條、明暗(美術(shù))；節(jié)奏、旋律、強(qiáng)弱(音樂(lè))等。民間音樂(lè)以地域化、個(gè)性化為特色的音樂(lè)語(yǔ)言成為與創(chuàng)作音樂(lè)、流行音樂(lè)相區(qū)別的、獨(dú)有的藝術(shù)形式。感受民間音樂(lè)的文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，需要構(gòu)建審美主體和審美客體之間的過(guò)程性結(jié)構(gòu)，通過(guò)鑒賞活動(dòng)來(lái)完成審美的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)審美客體的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，滿足審美主體的審美獲得感。

貝爾回答了藝術(shù)是什么的問(wèn)題，但他的回答是閾于藝術(shù)本身而展開(kāi)的。而在今天，社會(huì)中任何一種事物都不能固步自封，保持接受任何有益于自身發(fā)展的知識(shí)的滲入都是符合自身發(fā)展規(guī)律的一種態(tài)勢(shì)。藝術(shù)的發(fā)展不僅要介入人類(lèi)學(xué)，還需要引入，更需要在美學(xué)和人類(lèi)學(xué)共同視野下來(lái)審視藝術(shù)的發(fā)展。審美人類(lèi)學(xué)的誕生適合當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)的需要。另外，從這一學(xué)科本身來(lái)看，也是美學(xué)發(fā)展過(guò)程中朝著人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向的一種結(jié)果，這不僅是人類(lèi)學(xué)學(xué)科的新的發(fā)展，也是美學(xué)學(xué)科的一次重生。

從審美人類(lèi)學(xué)形成的過(guò)程來(lái)看，該學(xué)科具備人類(lèi)學(xué)的研究方式和美學(xué)研究思維，即在特定文化語(yǔ)境下進(jìn)行思辨性的研究。那么，在審美人類(lèi)學(xué)視野下研究藝術(shù)，也不難可以理解為在特定文化語(yǔ)境下對(duì)藝術(shù)進(jìn)行思辨性的研究和美的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，審美人類(lèi)學(xué)能夠從跨文化、跨學(xué)科的角度來(lái)回答藝術(shù)是什么，給予藝術(shù)一個(gè)多維的闡釋。

徽州民間采茶歌舞音樂(lè)審美過(guò)程的構(gòu)建和美學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是本研究的第三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。美學(xué)是審美主、客體互相體現(xiàn)美感的學(xué)科，它所關(guān)注的形式美、意蘊(yùn)美，即從內(nèi)在和外在兩個(gè)角度來(lái)體現(xiàn)美的價(jià)值。民間音樂(lè)作為一種人的藝術(shù)行為，它的美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)需要同闡釋人的行為來(lái)獲得美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。祁門(mén)采茶撲蝶歌舞音樂(lè)從其音樂(lè)本體看節(jié)奏的歡快體現(xiàn)茶農(nóng)的愉悅的心情；從演唱來(lái)看，歌詞樸實(shí)和表現(xiàn)對(duì)茶葉豐產(chǎn)的滿足感體現(xiàn)茶農(nóng)愉悅的心情；從舞蹈動(dòng)作來(lái)看，輕快、熟練的摘茶動(dòng)作是茶葉豐產(chǎn)的寓意，與穿插撲蝶、嬉戲的肢體表現(xiàn)共同體現(xiàn)茶農(nóng)愉悅的心情。唱、跳、玩三種形式的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，是祁門(mén)采茶撲蝶歌舞音樂(lè)的形式之美，旋律的簡(jiǎn)潔、歌詞的樸實(shí)、動(dòng)作的寫(xiě)實(shí)，三個(gè)方面的特色交織一起，體現(xiàn)了祁門(mén)采茶撲蝶舞蹈音樂(lè)的意蘊(yùn)美。

審美人類(lèi)學(xué)注重語(yǔ)境性的強(qiáng)調(diào)。這種將現(xiàn)象融入更大的社會(huì)文化整體進(jìn)行研究的趨勢(shì)通常被視為人類(lèi)學(xué)的語(yǔ)境或整體研究的重點(diǎn)。[5](P50)徽州民間采茶歌舞音樂(lè)作為地方民間藝術(shù)，是徽州文化的一個(gè)組成部分，包含徽州文化的特質(zhì)，是以歌舞音樂(lè)形式表現(xiàn)的文化因子。在構(gòu)建對(duì)徽州民間采茶歌舞音樂(lè)的審美認(rèn)知、音樂(lè)鑒賞時(shí)，從徽州文化的角度予以思考，作為一個(gè)樸素的徽州農(nóng)事歌舞，表現(xiàn)著徽州淳樸的民風(fēng)和徽州百姓的勤勞，同時(shí)，徽州民間采茶歌舞音樂(lè)在民俗活動(dòng)中的出現(xiàn)，體現(xiàn)徽州文化內(nèi)部各要素間互相交流、相輔相長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。元宵節(jié)、端午佳節(jié)時(shí)，祁門(mén)采茶撲蝶燈在市井中表演就是一個(gè)鮮明的實(shí)例。

審美人類(lèi)學(xué)視野下的徽州民間采茶歌舞音樂(lè)研究，以人類(lèi)學(xué)的方法、美學(xué)的視野，在徽州文化的語(yǔ)境下審視歌舞音樂(lè)中的人與文化、文化與美、美與感知的美學(xué)和人類(lèi)學(xué)事象，使得徽州民間采茶歌舞音樂(lè)本體得到全面解析，內(nèi)涵得到深入闡釋，美學(xué)價(jià)值在審美鑒賞中獲得實(shí)現(xiàn)。人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查和民族志書(shū)寫(xiě)在審美人類(lèi)學(xué)視野下體現(xiàn)出具有審美性質(zhì)的田野調(diào)查和審美民族志的導(dǎo)向。在文化多元化的當(dāng)下，審美人類(lèi)學(xué)學(xué)科的誕生將為藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)學(xué)人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)研究提供更為寬闊的研究視野、深厚的理論基礎(chǔ)和有效的實(shí)踐指引。